彌勒佛中國彌勒佛造的這尊像，是布袋和尚像。布袋和尚出現在中國南宋時的浙江奉化，與岳飛同個時代。這位和尚肚皮很大，笑瞇瞇的。一入寺院首先看到這個形象是教我們，要想學佛，第一個條件就是笑面迎人。如果心量小，處處計較，學佛就很難。一定要肚量大，要能包容。因為佛的心量是盡虛空遍法界，所謂「心包太虛，量周沙界」。因此學佛首先要展開心量，以歡喜心待人，這才入得了門。東方持國天王東方持國天王，「持」是保持，如何能保持國家？負責盡分。我們每個人在社會上，都有自己的身分。主持一個家庭的事務，是一家之主。主持一個公司的事務，是總經理、董事長。主持一個國家的事務，是帝王、總統。中國儒家講「五倫十義」，每個人都有應盡的義務，必須認真做到。持國天王手上拿的是琵琶，樂器也是表法的。琴弦鬆了就不響，太緊就斷掉了；一定要調得適中，才能彈出好聽的音樂。這就是說，做事不可以操之過急，要行中道。佛家講中道，儒家講中庸，不能過之，也不能不及。東方天王教我們要以這樣的心態處事待人接物。南方增長天王南方增長天王，代表「日新又新」。佛法講「精進」，不僅要把我們職責之內的事做好，還要精益求精，天天求進步，不進則退。這個時代永遠在進步，所以我們的德行、學問、智慧、才藝、能力也要日日增長，乃至生活水平也要天天提升。天王手上拿著寶劍。代表以智慧劍，斷除煩惱，俗話說，「快刀斬亂痲」；煩惱輕、智慧長，我們的德行、學問、生活質量才能不斷提升。由此可知，佛門不落伍，佛門真的是講進步，永遠站在時代的前端，它不是跟著時代走，它是領導時代走。但要如何才能把持國、增長這兩樁事情做得很圓滿？後面兩尊天王教給我們方法。西方廣目天王西方廣目天王的身上纏著一條龍，有時是一條蛇；蛇與龍都含有「變化」的意思。俗諺云：「神龍見首不見尾」，提醒我們，現實社會中，一切人、事、物均是瞬息萬變，無一常法，必須看得清楚，才能應付自如。北方多聞天王北方天王手上拿著一把傘，「傘」是遮蓋，防止污染的意思。我們每天接觸這千變萬化的世界，在廣學多聞中，要懂得保護自己的清淨心，不受污染。對現實社會需有充分認識理解，才有智慧、有能力，知道自己如何處事待人接物，能做到盡善盡美。這兩位天王，即是中國人所說的「讀萬卷書，行萬里路」。「讀萬卷書」是吸取古人的經驗、學問；「行萬里路」是觀光考察，吸收現代人的智慧、技能。果能做到舍人之短，取人之長，自己哪有不成就的道理？◎釋迦牟尼佛釋迦牟尼佛，是娑婆世界導師的名號，也是他對這個世界眾生教學的宗旨。讓當我們稱呼佛名號時，自然而然想起佛對眾生的諄諄教誨。這個世界的眾生，內心煩惱很重，對其他眾生缺乏愛護關懷，故佛名稱「釋迦牟尼」。「釋迦」是能仁、慈悲之義，意為對待眾生要仁慈；「牟尼」義為寂默、清淨；意為對自己須知修習寂默清淨心。這是教我們對要常存仁愛之心，以慈悲待人。三千年前，釋尊降生在北印度的小國（位於今日尼泊爾）。十九歲時，以王子身分出家。三十歲成道（明心見性）後，畢生從事於多元文化至善圓滿的教學工作。講經教學四十九年，辦班約有三百餘會。八十歲示現入滅。阿彌陀佛阿彌陀佛，是西方極樂世界導師的名號。 「阿」是「無」，「彌陀」是「量」，「佛」是「覺」。阿彌陀佛，即是「無量覺」的意思，同時也代表智慧、功德、相好、神通、壽命等一切皆是無量。阿彌陀佛修行時，以國王身份跟當時的「世間自在王如來」出家，法名為法藏比丘。發四十八願成就極樂世界。隨後在極樂世界主持教學工作。幫助往生西方的十方大眾，圓滿成佛，達到無量光（空間）、無量壽（時間），無量時空所包含的萬事萬物，皆能通達明了，圓成佛道。然後再應化至其它有緣世界，教化眾生。極樂世界，好比一所特殊的進修大學，入學的條件，是「身心清淨，一心念佛」。到了那裡，有最優良的學習環境和師資，可以幫助我們個個一生圓滿成佛。觀世音菩薩「觀音--觀察世人苦難音聲，即垂手救援之意」。於佛陀教育中代表「慈悲」。慈悲就是「愛」。與世間所說的「愛」不同之處，慈悲是理性的愛，充滿智慧的愛，真誠平等、沒有任何條件幫助一切眾生的愛。這份真誠平等的愛心，是從孝親尊師的赤子之情，擴展至對盡虛空變法界一切眾生的孝敬之心。實際上，「仁慈博愛」正是世界一切宗教神聖教學的共同宗旨。「慈悲」如何落實呢？「千手千眼觀世音菩薩」所代表的，就是《眼到手到》。看到眾生的需要，立刻伸手去幫助。佛菩薩沒有一定的形像，佛經上說：「應以何身得度，即現何身而為說法」。面對現代社會，千手觀音的相貌，若能畫上各種不同族群的相貌，各種不同宗教的相貌；表法的意義就更加明顯。由此可知，「千手千眼觀世音菩薩」展現了多元文化和諧世界共存共容、平等互助、誠敬謙和、仁慈博愛的真實涵義。這是佛陀教育的圓滿智慧，教學藝術的表現。大勢至菩薩大勢至，意譯作「得大勢」、「大精進」。略稱勢志菩薩、勢至菩薩。此菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三塗，得無上力；又彼行時，十方世界一切地皆震動，故稱大勢至。淨土宗供養西方三聖，阿彌陀佛代表本體，觀音菩薩大慈大悲，代表「行」，大勢至菩薩智慧第一，代表「解」。依《楞嚴經》所載，大勢至菩薩因地所修的是念佛三昧，「以念佛心，入無生忍」。故今攝此娑婆世界之念佛眾生，歸入淨土。菩薩在楞嚴會中提出：「十方如來，憐念眾生，如母憶子。（中略）若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」因此，他開示的法門是︰「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」成為後世淨宗行者的重要準則。又依悲華經卷三載，當阿彌陀佛入滅後，由觀世音菩薩補其位；觀世音入滅後，則由大勢至補處成佛，號善住珍寶山王如來。此外，《十往生阿彌陀佛國經》也曾記載，若有眾生念阿彌陀佛，發願往生極樂世界，阿彌陀佛即遣觀世音菩薩、大勢至菩薩等二十五菩薩隨時隨地擁護行者。而密教的《七佛八菩薩神咒經》與《藥師本願經》，則將此菩薩列為八大菩薩之一。大日經系的經典，則將此尊列屬觀音部，密號持輪金剛、持光金剛、轉輪金剛、空生金剛等。關於其形像，據《觀無量壽經》載，其天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶台，每一寶台皆現十方諸佛之淨妙國土相；頂上之肉髻如缽頭摩花，肉髻中安置一寶瓶；其餘身相則與觀世音菩薩大同小異。普賢菩薩漢譯有普賢、遍吉等名。是具足無量行願、普現於一切佛剎的大乘聖者。在娑婆世界，普賢、文殊二大菩薩為釋迦牟尼佛的兩大脅侍。依據大乘佛教美術的排列法，文殊菩薩駕獅子侍在釋尊的左側，普賢菩薩則乘白象侍在右側。華嚴三聖中，毗盧遮那佛居中，代表本體。文殊菩薩代表「解」，意即智慧、理性，絕對不能感情用事。普賢菩薩代表「行」，意即實踐，徹底落實。《華嚴經》雲，普賢為長子，文殊為庶男。說明佛法特重實踐，應將所學、所解完全落實於日用平常中，才是真正學佛。普賢菩薩的坐騎是白象，「象」代表穩重。經雲「那伽常在定，無有不定時」。『那伽』是梵語，翻成中國意思是龍或是象。我們看大象，無論站著也好、走著也好，都很緩慢，非常穩重。佛以此比喻修行人，時時刻刻都在定中。在中國，佛教以四大菩薩為代表，第一位、九華山的地藏菩薩，表孝親尊師。第二位、普陀山的觀音菩薩，表大慈大悲。第三位、五台山的文殊菩薩，代表理智。第四位、峨嵋山的普賢菩薩，代表實踐。四大菩薩代表整個佛法，也代表了佛法修學的次第。普賢菩薩代表實行，說明行人能把孝敬、慈悲、智慧型套用於日常生活，處事待人接物中，即是普賢菩薩。所以人人都是普賢，普賢法門是圓滿的法門。佛在大乘經里講得很清楚，「菩薩不修普賢行，不能圓成佛道。」十方三世一切諸佛修行成佛，證得究竟圓滿的果德，都是修普賢行成就的。普賢十願是：一者、禮敬諸佛。二者、稱讚如來。三者、廣修供養。四者、懺除業障。五者、隨喜功德。六者、請轉法輪。七者、請佛住世。八者、常隨佛學。九者、恆順眾生。十者、普皆回向。普賢行的特色，是心量無比的廣大，願願都是盡虛空遍法界，沒有分別、沒有執著、沒有界限、沒有彼此、沒有人我，所以極小之善都遍虛空法界，自然證得究竟圓滿的佛果。《華嚴經》末後「十大願王，導歸極樂」顯示，往生西方極樂世界，即是普賢十願的大圓滿。