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釋昌臻法師介紹陳希夷的《心相篇》


時間:2009/2/6 作者:心源

心 相 篇 ——宋·陳希夷心者貌之根,審心而善惡自見; 行者心之發,觀行而禍福可知。 出納不公平,難得兒孫長育; 語言多反覆,應知心腹無依。 消沮閉藏,必是好貪之輩; 披肝露膽,決為英傑之人。 心和氣平,可卜孫榮兼子貴;才偏性執,不遭大禍必奇窮。 轉眼無情,貧寒夭促;時談念舊,富貴期頤。 重富欺貧,焉可托妻寄子; 敬老慈幼,必然裕後光前。 輕口出違言,壽元短折; 忘恩思小怨,科第難成。 小富小貴易盈,刑災準有; 大富大貴不動,厚福無疆。 欺蔽陰私,縱有榮華兒不享; 公平正直,雖無子息死為神。 開口說輕生,臨大節決然規避; 逢人稱知己,即深交究竟平常。 處大事不辭勞怨,堪為棟樑之材; 遇小故輒避嫌疑,豈是腹心之寄。 與物難堪,不測亡身還害子; 待人有地,無端得福更延年。 迷花戀酒,閫中妻妾參商; 利己損人,膝下兒孫悖逆。 賤買田園,決生敗子;尊崇師傅,定產賢郎。 愚魯人,說話尖酸刻薄,既貧窮,必損壽元; 聰明子,語言木訥優容,享安康,且膺封誥。 患難中能守者,若讀書,可作朝廷柱石之臣; 安樂中若忘者,縱低才,豈非金榜青雲之客。 鄙吝勤勞,亦有大富小康之別,宜觀其量; 奢侈靡麗,寧無奇人浪子之分,必視其才。 弗以見小為守成,惹禍破家難免; 莫認惜福為慳吝,輕財仗義盡多。 處事遲而不急,大器晚成; 知機決而能藏,高才早發。 有能吝教,己無成子亦無成; 見過隱規,身可托家亦可托。 知足與自滿不同,一則謙而獲福,一則矜而受災; 大智與狂才自別,一則實而有成,一則妄而多敗。 忮求念勝,圖名利,到底遜人; 惻隱心多,遇艱難,中途獲救。 不分德怨,料難至乎遐年; 較量錙銖,豈足期乎大受。 過剛者圖謀易就,災傷豈保全元; 太柔者作事難成,平福亦能安受。 樂處生悲,一生辛苦;怒時反笑,至老奸邪。 好矜己善,弗再望乎功名; 摘人非,最足傷乎性命。 責人重而責己輕,弗與同謀共事; 功歸人而過歸己,盡堪救患扶災。 處家孝悌無虧,簪纓奕世; 與世吉凶同患,血食千年。 曲意周全知有後;任情激搏必凶亡。 易變臉,薄福之人奚較; 耐久朋,能容之士可宗。 好與人爭,滋培淺而前程有限; 必求自反,蓄積厚而事業能伸。 少年飛揚浮動,顏子之限難過; 壯歲冒昧昏迷,不惑之期怎免。 喜怒不擇輕重,一事無成; 笑罵不審是非,知交斷絕。 濟急拯危,亦有時乎貧乏,福自天來; 解紛排難,恐亦涉乎囹圄,名揚海內。 餓死豈在紋描,拋衣撒飯; 瘟亡不由運數,罵地咒天。 甘受人欺,有子忽然大發; 常思退步,一身終得安閒。 舉止不失其常,非貴亦須大富,壽可知矣; 喜怒不形於色,成名還立大功,奸亦有之。 無事失措倉皇,光如閃電; 有難怡然不動,安若泰山。 積功累仁,百年必報;大出小入,數世其昌。 人事可憑,天道不爽。 如何餐刀飲劍?君子剛愎自用,小人行險僥倖。 如何投河自縊?男人才短蹈危,女子氣盛見逼。 如何短折亡身?出薄言,做薄事,存薄心,種種皆薄。 如何凶災惡死?多陰毒,積陰私,有陰行,事事皆陰。 如何暴疾而歿?色慾空虛。 如何毒瘡而終?肥甘凝膩。 如何老後無嗣?性情孤潔。 如何盛年喪子?心地欺瞞。 如何多遭火盜?刻剝民財。 如何時犯官府?調停失當。 何知端揆首輔?常懷濟物之心。 何知拜將封侯?獨挾蓋世之氣。 何知玉堂金馬?動容清麗。 何知建牙擁節?氣概凌霄。 何知丞簿下吏?量平膽薄。 何知明經教職?志近行拘。 何知苗而不秀?非惟愚蠢更荒唐。 何知秀而不實?蓋謂自賢兼短行。 若論婦人,先須靜默; 從來淑女,不貴才能。 有威嚴,當膺一品之封; 少修飾,準掌萬金之重。 多言好勝,縱然有嗣必傷身; 盡孝廉慈,不特助夫還旺子。 貧苦中毫無怨詈,兩國褒封; 富貴時常惜衣糧,滿堂榮慶。 奴婢成群,定是寬宏待下; 資財盈筐,決然勤儉持家。 悍婦多因性妒,老後無歸; 奚婆定是情乖,少年浪走。 為甚欺夫?顯然淫行。 緣何無子?暗裡傷人。 合觀前論,歷試無差;勉教後來,猶期善變。 信乎骨格步位,相輔而行。 允矣血氣精神,由之而顯。 知其善而守之,錦上添花; 知其惡而弗為,禍轉為福! --------------------------------------------------------------------------------陳希夷,名摶(?—989),五代,宋初的道家隱士。號圖南、扶搖子。安徽亳縣人。少年舉進士不第,後有出塵之志,其歸隱詩曰:“十年蹤跡走紅塵,回首青山入夢頻。紫綬縱榮怎及睡,朱門雖貴不如貧。愁看劍戟扶危主,悶聽笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱,野花啼鳥一般春。”遂隱居武當山,服氣辟穀,廿餘年,後居華山。精研《周易》,著有《無極圖》、《先天圖》。其學為周敦頤、邵康節所繼承發展,對宋代理學頗具影響。宋太宗極為禮重,賜號“希夷先生”。 《心相篇》是他的不朽之作,本書以“心者貌之根,審心而善惡自見;行者心之發,觀行而禍福可知”為綱,闡明“心相”的理論與實踐,列舉吉凶禍福之徵兆,壽夭貴賤之標誌;均處世待人之格言,實千古不易之定論;末後勸人“知其善而守之,錦上添花;知其惡而弗為,禍轉為福。”讀者既可用以對照修心,防非止惡;又可用於擇交觀人,親賢遠佞。是修心、積德、造命的有益讀物。 佛法認為,人們的身體,本是由過去種的業因,與今生父母因緣和合而來的。所以叫“報身”、“業報身”,是來受善惡業報的。一個人的相貌好醜,壽命長短、貧富貴賤等,屬於“正報”。所處的社會、家庭環境、親屬子女和生活享受等,屬於“依報”。依報隨正報轉,正報有福,依報自然豐富圓滿;正報無福,依報必然貧困惡劣。由此可知,“相由心生”,有好心,才有好相;要想得好相,先應修好心。儒家所謂,“有諸內,必形諸外。”、“內充實,而外有光輝。”和“胸中正,則眸子暸(明亮)焉;胸中不正,則眸子眊(昏濁)焉。”均說明“心相”之理,真實不虛。 但佛法的觀點不同於庸俗的宿命論,宿命論認為人的相貌好醜、貴賤壽夭都是“命中注定”的“鐵板數”。佛法認為,我們今生所受用的正報、依報,並非天神賜予,而是自種因,自受果。善業惡業,唯心所造;福報禍報,惟人自召。經所謂:“欲知前世因(業因),今生受者是(果報);欲知來世果,今生作者是。”可知人們時時處處是在受果報,時時處處又在種業因;只要改種業因,就能轉變果報;而轉變的關鍵就在“心”,因為“心能轉業”,所以“相隨心轉”。 佛法從根本上揭示“相”和“命”的由來和原理,卻不教人去看相、算命;因為這是舍本逐未,徒勞無益的。現在社會上許多人相信看相、算命,把自己的前程,未來的命運,都寄托在這上面,卻不反躬自責,修省心地。聽說自己的相好,便存僥倖心理,滋長貪慾;聽說相不好,有厄難,又恐怖倉惶,生退悔心。真是自尋煩惱,有損無益。 學佛的人,首先必須深信因果,嚴守戒律,廣結善緣,不種惡因,淨化身心,自利利人。能這樣做,如遇災難、疾病等惡緣,應當深切反省,懺悔業障,不怨不尤,改過遷善,定能使惡業日消,善緣日增,轉惡報為福報,化災難為吉祥。如果環境優裕,福報豐滿,應該了知富貴榮華,夢幻泡影,不貪著,不留戀;儘量布施,廣結善緣,自然增福延壽,澤被子孫。我們學佛的目的是了生死,出輪迴,生淨土,成佛道,度眾生。但是,必須從做人開始,從止惡行善下手。為此對本書謹作介紹,藉供參考。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!