如本法師：尚未明心見性的人，的確易受外境所侵，往往身不由己，該如何安住，如何下功夫呢？今略舉兩點：
一.明白輪迴生死，就知道如何安住其心：什麼叫做輪迴(梵語samsara)，又什麼叫做生死呢？起心動念，隨順之，如是廣行造業，周而復始，是名輪迴生死。譬如說：貪慾是從無量劫就貪下來了，如今還在貪慾不休，將來還是貪慾無窮，這樣永無止盡的貪慾下去，稱為輪迴生死。還沒有明心見性之人，先明此意，知道輪迴受苦不是好玩的，是充滿逼惱，不得自在的。
這一連串的輪迴生死是從何而生起呢！就是從無明妄想動念而發，人所以會生死輪迴，就是無明妄想之心所帶動，這些妄想之心是不清淨的，變化無常的，非究竟永恆的，依此正見妄心的實相，即能逐漸對妄想之心，產生防患之牆，也讓自己明白妄想之心是生死輪迴的根本因素，即該抖擻道心奮勇修行，這是未明心見性者，初步入道之法。
二.逐漸入道，廣明諸法本空：既知妄想之心是輪迴生死之根本，接著，應該正見諸法本空，幻化而有，心空境空，心有境有；心生則境生，心滅則境滅，若能徹底從妄想之心給予淨化，了知妄想無自性，本不可得，因幻而有，此幻不真，眾生執幻，因而有生死輪迴，沉迷幻境，不得自覺，枉受大苦，甚可憐憫！
大般若經云：「過去現在未來諸佛，住十方界，為諸有情宣說正法，無不皆用本性空，本性空即是佛眼。」
未明心見性者能正見諸法本空，當下得兩種功德利益。
一則正見諸法實相義(空性是諸佛眼)。
二則破除自己過去對諸法無知之過，次第自破我執之過。
未明心見性者，若如是正觀，勤修不已，此法乃步入解脫必經之道，是轉凡入聖關鍵所在，是證悟菩提不二法門。
58．請問聽經、念佛都要回向嗎？其意義為何？
聽經念佛，乃至所做一切功德，皆須回向(梵語parinama)，回向這個法門，是十方諸佛殷勤所倡導，意義深廣，回向具足有：超越、解脫、與空性相應、無我、目標、歸宿、力量、希望、因果(梵語hetu-phala)、終程，等等之含義，佛陀之智慧已達圓滿之境，聖者如是言，必有甚深法義，願我佛弟子，依佛所言而言，依佛所行而行，依佛所證而證，依佛所願而願，終極目標，必達成聖弟子所願矣！
59．何謂生忍、法忍、無生法忍？
於恭敬供養中，不生憍逸，於嗔罵打害中，不生怨恨，是名生忍。 於寒熱風雨饑渴等法，於惱害之時，能安能忍，不生嗔恚憂愁，是名法忍。
把心安住於不生滅的道理上，忍就是把心安住於道理而心不動的意思。諸法的本性，即是真如實相，原無生滅，故曰無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)。謂菩薩於無生之法，忍可忍樂，了知諸法之相，而不住諸相，無取無舍，無得無失，不動不退，是名無生法忍。