佛法有空門與有門，如何能深入？
有門乃泛指現象界乃至有為生滅諸法，譬如因緣果報，輪迴(梵語samsara)生死，十方淨土，業力，緣起法，諸佛法名言，唯識學，廣談有生有滅，有造作等法，皆屬有門。空門乃建立在現象界而談空法，並非離諸法另有空可得，譬如諸法本空，因緣果報本空，輪迴生死如幻無自性空，業力無我，緣起性空，有為法畢竟空，十方淨土無自性，諸佛法名言無我，唯識無我，造作本空，如是等皆屬空門。 如來一代聖教不外空有二門，廣說不盡，那麼，學佛者該如何深入空有二門呢？首先必須從有門著手，廣明人生觀與宇宙觀的真相，人類受業力支配，導致流轉生死，從人生觀徹底由迷而悟，窺探究竟，到底生死的根源何在，這生死流轉的系列，深廣無涯，如何有規律的正見生死的真相，這是入有門的初步功夫。
既知生死流轉的根源之後，更應該深入理會諸法無我，一切生死流轉本是幻化而有，死皆為緣起的，非自生的，單因單緣不能成立諸法，諸法所成，皆為緣起(梵語pratitya-samutpada)，既是緣起，當體即空，依此正見諸法自性空的深觀，是入空門的必經。
宇宙所成亦復如是，亦不離緣起，乃眾生廣造善惡之業，因而業力所感召之果報，宇宙之存在，是眾生的存在而存在，眾生解脫業縛，共證佛道，宇宙隨即消失無蹤，是故，宇宙是由眾生業力所感而有，宇宙之存在，是操縱在眾生的業力之有無而決定。這一系列的宇宙觀，由生而住，由住而異，由異而滅的流程階段，是名為有門，乃正見宇宙觀的初步功夫。
既知宇宙觀的來龍去脈，乃至生住異滅的過程，不因此就罷事了，更應該深入宇宙的本質空幻不可得，若不能正見宇宙空性如幻，將無法徹底覺悟宇宙實相之道，只見有不見空的弊病，如此一來，亦然處於生死迷妄中，焉能證悟無上菩提。
中觀論云：「因緣(梵語hetu-pratyaya)所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義；未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」
龍樹菩薩云：「雖空亦不斷，雖有亦非常，業果報不失，是為佛所說。」