彌勒菩薩心咒之功德 若有聞此咒音一字者，亦不落三惡道彌勒菩薩心咒之功德 若有聞此咒音一字者，亦不落三惡道，亦不入胞胎而生蓮花中，念下面字部分
彌勒菩薩心咒之功德 若有聞此咒音一字者，亦不落三惡道
彌勒菩薩心咒之功德 若有聞此咒音一字者，亦不落三惡道彌勒菩薩心咒之功德 若有聞此咒音一字者，亦不落三惡道，亦不入胞胎而生蓮花中，念下面字部分
嗡 美鎮達楞 梭哈
(按：此咒乃新龍烏金之美上師傳於楞嚴上師，楞嚴上師復又傳於慈宗彌勒弟子，為廣大利益有緣眾生，上師勸令廣為受持，如見彌勒。)
又，上師開示：美鎮達楞=梅怛梨耶（梅-美鎮；怛梨耶-達楞）=彌勒的梵名
彌勒菩薩心咒之功德
佛經云：
彌勒菩薩於佛前願曰：
若有人念彼心咒，無論口誦心念，或耳聞此咒音者，自釋迦佛滅度，至彌勒佛出世，於其中間，若墮三惡道者，菩薩皆悉度出之，不令墮諸惡趣。
一切眾生，若耳聞此咒音者，不但不墮地獄、餓鬼、畜生中，其所獲福德，能成轉輪聖王，能生於兜率內院彌勒菩薩前。
如生其他善處，無諸障礙，能得一切如願，壽命財寶，長遠豐饒，無不具足。
此乃彌勒菩薩於佛前擔任之誓，故誦此咒者，必獲如上功德利益，真實不虛。
有耳聞此咒，或翻閱或讀誦，或聞憶觀想者，彌勒菩薩均以大菩提與之，並於三界之內，一定覓得是人而度脫之。
縱落地獄，亦使脫離，示以菩提，甚至一切畜生，聞此咒音，亦均示以無上清淨道。
若有聞此咒音一字者，亦不落三惡道，亦不入胞胎而生蓮花中。其福德一大劫為金輪王，猶不能盡，所獲道種功德，無量無邊。
彌勒，梵名Maitr=eya ，巴利名Metteyya 。又稱梅呾麗耶菩薩、末怛唎耶菩薩、迷底屨菩薩、彌帝禮菩薩。意譯作慈氏。
依彌勒上生經、彌勒下生經所載，彌勒出生於婆羅門家庭，後為佛弟子，先佛入滅，以菩薩身為天人說法，住於兜率天。此菩薩欲成熟諸眾生，由初發心，即不食肉，以此因緣，而名為慈氏。
大日經疏卷一，謂：慈氏菩薩系以佛四無量中之慈為首，此慈從如來種姓中生，能令一切世間不斷佛種，故稱為慈氏。
釋尊曾預言授記，當其壽四千歲（約人間五十七億六千萬年）盡時，將下生此世，於龍華樹下成佛，分三會說法。以其代釋迦佛說教之意，稱作一生補處菩薩、補處菩薩、補處薩埵；至彼時已得佛格，故亦稱彌勒佛、彌勒如來。據此而有二種造像。
中國一般寺廟供奉之笑口常開胖彌勒像，為五代時之契此和尚，號長汀子，因傳說為彌勒化身，故後人塑像供奉之。
而往生兜率天之信仰，自古與阿彌陀信仰同為佛教徒所重。
此外，彌勒菩薩之本生譚，詳見於《一切智光明仙慈心因緣不食肉經》，收於《大正藏》第三冊。
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彌勒，為梵文 Maitreya 的音譯，意譯慈氏，為姓，一說名阿夷多。彌勒菩薩為佛弟子，先佛滅度，居住在六欲天中的兜率天宮，在那裡講經說法，由於釋迦牟尼佛預記他在兜率天壽命終盡時將下生人間，繼之為佛，因此他又被稱為一生補處菩薩，即下一輩子即可替補成佛的菩薩。由於他將來必定成佛，因此也被稱為彌勒佛。
彌勒的名字在早期的《阿含經》裡就已經出現了。在《阿含經》中，彌勒是繼釋迦牟尼之後出世的未來佛，彌勒佛出世時，土地平整，七寶充滿，花香濃郁，果味甘美，國土豐樂，人民善良，人的壽命達到八萬四千歲，女子五百歲才出嫁。
未來彌勒佛下生時，父名修梵摩，為大臣；母名梵摩越，為公主，可見其出身高貴。
彌勒下生之後，在龍華樹下坐禪成道，又設三會度脫眾生，初會度九十六億人，第二會度九十四億人，第三會度九十二億人。
彌勒信仰隨著佛教傳入中國，東漢至兩晉所譯的大乘般若類經典，如《道行般若經》、《放光般若經》、《摩訶般若經》、《維摩經》等都有彌勒信仰的內容，其他如西晉竺法護譯的《彌勒菩薩所問本願經》、《持心梵天所問經》、前秦竺佛念譯的《菩薩處胎經》、後秦鳩摩羅什譯的《思益梵天所問經》等也都有類似的內容。
而集中表述彌勒信仰內容的，則有竺法護譯的《彌勒下生經》、鳩摩羅什譯的《彌勒成佛經》、沮渠京聲譯的《觀彌勒菩薩上生兜率天經》三部，合稱「彌勒三部經」。
彌勒信仰，主要包括上生信仰與下生信仰兩種。
《觀彌勒菩薩上生兜率天經》等經表達了上生信仰。
彌勒菩薩本來為釋迦牟尼佛弟子，頗受佛器重，但他在釋迦牟尼入滅之前便去世了。在彌勒去世之前，佛便為他授記，預言他命終之後，當上生到兜率天宮。
佛教將世界分為欲界、色界、無色界三界，欲界有六天，自下而上依次為：四天王天，三十三天，焰摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。兜率天上瓊樓玉宇，金壁輝煌，蓮花盛開，仙樂奏鳴，更有天女圍繞、宮娥曼舞，算是世人艷羨不已的天堂，不過，彌勒菩薩住在天宮的內院，其中莊嚴清淨，無諸欲樂，與天神所住的外院有所區別，此處又稱為彌勒淨土。
世人只要持戒修禪、積累功德，或稱念彌勒名字，死後即可往生彌勒淨土。進入彌勒淨土，不僅可以不入輪迴，還可以常聽彌勒講經說法，將來還能與彌勒一同下生世間，解脫成道。
上生信仰，主要是對彌勒菩薩的信仰，也是近期可以到達的目標（死後即可往生），但此處只是解脫的中間環節或中轉站，並不是最終的目的地。
下生信仰，見於《彌勒下生經》、《彌勒成佛經》等。
據佛經記載，彌勒在兜率天的壽命是四千歲，換算成人間的時間則是五十六億年，他命終之後，便下生人間成佛。
彌勒下生之後，人民不僅生活幸福，還有受度解脫的機會，這對於生活在黑暗的世間的人民來說，吸引力不可謂不大，儘管佛經明文說要等五十六億年後彌勒才會下生，但在苦難之中飽受煎熬的老百姓卻急盼彌勒早日來臨，因而下生信仰很快便取代了早期流行的上生信仰，成為彌勒信仰的主流。
由於此時的彌勒尚為菩薩，因而上生信仰就是對彌勒菩薩和彌勒淨土的信仰。表現在造像上，最初的彌勒多為頭戴寶冠、身披瓔珞的菩薩裝，姿勢基本上是交腳坐式，其造型帶有濃郁的印度風格。其後，也出現了彌勒佛的形象，中國的大佛有很多與彌勒有關，如浙江新昌大佛、南京棲霞山大佛、河南濬縣大佛、四川樂山大佛、榮縣大佛、寧須彌山圓光寺大佛等。
早期的彌勒形象嚴格按照佛經要求的三十二相、八十好等製作，可以說是一種「金身彌勒」，從中看不到太多中國化的痕跡。
中華民族是一個善於吸收、消化外來文化的民族，尤其表現在對佛教的接受與改造上，彌勒信仰也不例外。
由於人民渴望彌勒早日下生，因而這種宗教熱情往往為人利用，不少人打著「彌勒佛出世」的旗號鼓動起事，其中的情況比較複雜，既有農民起義，又有別有用心者迷惑民眾、乘機叛亂，或者藉此斂財騙色等不法行為。
在南北朝至隋唐時期，一些作亂者多假託彌勒下生，以白衣長發的形象出現，這表明「白衣長發」成了當時社會所認可的彌勒新形象，可以稱之為「白衣彌勒」。
白衣彌勒，意味著彌勒形象的本土化和世俗化。白衣彌勒雖然不能說完全沒有經典的依據，但作為彌勒的一種標準形象在印度並沒有出現過。白衣不僅僅包含著尚白的意思，更重要的是代表了在家信徒即居士的身份，從其留有長發更足以表明這一特徵。
白衣居士也可以作為彌勒佛的化身，是從中國南北朝時期的傅大士開始的。
傅大士，名傅弘，或名傅翕，梁代著名居士。他自稱「雙林樹下當來解脫善慧大士」，即彌勒的化身，又經常顯弄神異，道俗歸心，一時影響極大。
晚唐五代之後，以遊方僧人契此為原型的「大肚彌勒」流行起來，成為長期流傳和普遍歡迎的中國彌勒佛。
契此，明州奉化縣人（今寧波奉化），生活在唐末五代。他是一個下層遊方僧人，由於經常被著一個布袋，又被稱為布袋和尚。他的形貌很有特徵，「形裁腲脮，蹙頞皤腹」，皺鼻樑，大肚子，身體十分肥胖。
他的行為也很奇特，天將旱時便穿高齒木屐，天將澇時穿濕草鞋，人以此得知天氣，而且他隨處寢臥，冬臥雪中，身上一片不沾。他沒有固定的住處，經常到市場上乞食，不管葷素好壞，入口便食，還分出少許放入布袋，更奇特的是他在哪裡行乞，哪裡的生意便分外好。
他平時說法不多，後梁貞明二年（916）於奉化岳林寺東廊下入滅，臨終前說了「彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識」四句偈語，人們才知道原來他就是彌勒佛的化身。
作為一個遊方僧人，契此是十分貼近民間的，因而很受普通百姓的喜愛。他的形象和藹可親，雖然不象金身彌勒那樣莊嚴肅穆，卻增加了一種親和力。他雖然顯現神通，卻又只是暗示於人，更不以此為己謀利，直到臨終，他才暗示自己就是彌勒的化身，這又與傅大士公開宣稱自己就是彌勒的化身，並以此驚動朝野、大獲名利形成鮮明的對照，亦與那些以此迷惑民眾、煽動叛亂的白衣長發的假彌勒完全不同。
契此為人所重不僅因為其形象的奇特，更因為其思想的超脫。他留下的詩偈不多，卻都富有特色。他有一偈：「一缽千家飯，孤身萬里游。青目睹人少，問路白雲頭。」這一偈語反映了當時遊方僧人的生活，青目一句用了稽康用青白眼對待知己與俗人的典故，表明他不為人知的寂寞與孤獨。他還作有一歌，強調只有心才是最真實的，是「十方世界最靈物」，出家人只須騰騰自在、閒閒無為，不用分別凡聖，不用執著經論，與禪宗的風格一致。
契此的大肚和布袋成為一種寬厚、包容的象徵。他有一偈：
是非憎愛世偏多，子細思量奈我何。
寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他。
若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。
若能了此心頭事，自然證得六波羅。
他強調要大度能容，不要計較人世間的是非憎愛，要「寬卻肚皮」、「豁開心地」，只要肚量大、心胸寬，遇到冤家也能與之和平相處，甚至還能由此悟道成佛，證得六度。