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什麼是舍利子?


時間:2012/4/17 作者:明華居士

舍利子原指佛教祖師釋迦牟尼佛,圓寂火化後留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語叫做馱都,也叫設利羅,譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個人往生,經過火葬後所留下的結晶體。不過舍利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。它的形狀千變萬化,有圓形、橢圓形,有成蓮花形,有的成佛或菩薩狀;它的顏色有白、黑、綠、紅的,也有各種顏色;舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶;有的透明,有的光明照人,就像鑽石一般。

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釋迦牟尼佛七彩腦舍利

什麼是舍利子

2500年前釋迦牟尼佛涅盤,弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。

什麼是舍利子?

釋迦牟尼佛真身指骨舍利

佛祖的這些遺留物被信眾視為聖物,爭相供奉。

經上說,舍利子是一個人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大願力所得來的,它十分稀有、寶貴。像佛陀涅盤後,所燒出的舍利就有一石六斗之多,在當時有八個國王爭分佛陀舍利,每人各得一份舍利,他們將佛的舍利帶回自己的國家,且興建寶塔,以讓百姓瞻仰、禮拜。另外,修行有成就的高僧及在家信徒,往生後也都能得到舍利。如中國的六祖惠能,近代的弘一大師、印光大師、太虛大師、章嘉 活佛等,都留下相當數量的舍利。

釋迦牟尼佛金色血舍利據有關佛教文獻記載。佛祖釋迦牟尼涅盤火化後,弟子們在他的骨灰中發現了許許多多晶亮透明、五光十色、堅硬如鋼的圓形硬物,這就是舍利,俗稱舍利子,歷來被視為佛門珍寶。

舍利,據觀察,是一種骨質結晶物,其物質組成結構不詳。據說,只有得道高僧圓寂火化後才能出現。舍利現象本十分罕見。但近年來,舍利現象屢有出現,成為當代佛教界的一個奇聞。

1990年12月。新加坡華人高僧宏船法師圓寂,火化後,人們在他的骨灰中撿到480顆彩色的、類似水晶體的硬物,有些還閃爍著鑽石般的光亮。據辨認。與佛門珍寶舍利子毫無二致。

高僧們火化後形成的舍利子大小不一,色澤各異,1993年5月7日晚,我國東北瀋陽唯一藏傳佛教喇嘛教實勝寺的79歲大經師召烏力吉高僧(蒙族),感覺身體不適,想回原籍遼寧阜新一趟,不料,寺里派人剛送他到瀋陽火車站,他便悄然圓寂。高僧的遺體是送到瀋陽文官屯殯儀館火化的。火化後,在他的骨灰中發現紅、綠、黃、黑、白等多色珍貴結晶體數十枚,大的如黃豆,小的似米粒,經佛教專家鑑別.認為是高僧圓寂留下的珍貴舍利。

據說,有些高僧留下的舍利子多達萬顆。1991年3月,中國佛教協會常務理事、山西省佛教協會副會長、五台山佛教協會副會長通顯法師圓寂火化後,得五色舍利子一萬一千顆,堪稱古今之冠,世界之最。

一些高僧留下的舍利子竟大如雞卵。1989年9月27日.廣西壯族自治區桂平縣西洗石庵住持、93歲高齡的寬能法師圓寂,火化後得到了3顆碧綠色、晶瑩透明的舍利子,每顆直徑3-4厘米,好像綠寶石一般。

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寬能法師舍利

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寬能法師德相

尤令人稱奇的是高僧圓寂後心臟火焚不化,最後竟也化成堅固的舍利子。1994年93歲的圓照法師在陝西省長安縣餵子坪鄉觀音山法華寺修行。進入6月份以來,就水米不進。6月12日,神色突然異常興奮、激動,晚上9點多時,他對前來探望的寺內眾弟子演講了一通佛法後,說了一句“我將心留給眾生”,便再無聲息;眾人看時,已合眼閉目,盤腿打坐,悄然圓寂。四天之後,弟子們按照佛教教規,在寺內一大青石板上架起木柴,將法師焚化,大火燒了整整一天,法師法體形成百多顆大小不一,形態各異的舍利子和舍利花。舍利花顏色雪白,鑲嵌著米粒大小的呈紅、黃、藍、褐色的結晶體。尤為神奇的是,法師心臟久焚不化,成為一個呈黑褐色的巨大舍利子。火化結束時,心臟尚軟,之後逐漸變硬,當時在場的百餘名弟子們均親眼目睹。據稱,圓照法師性情靜、平和,心地善良,但飯量極小.每餐只吃一二兩。法師的俗家弟子、長安縣氣功協會會長王緒文介紹,法華寺曾派人攜舍利子到省佛教協會,經余元大師鑑別,確認是罕見的舍利子。後來,當地人為了永久存放,又籌措資金專修了一座舍利塔。

什麼是舍利子?

圓照法師德相

關於舍利子的形成,歷來眾說紛紜,莫衷一是。有些學者提出,由於佛門僧人長期都是素食,攝入了大量的纖維素和礦物質,經過人體的新陳代謝,極易形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等,最終以結晶體的形式沉積於體內而形成。然而這種解釋並不完全令人信服。世界上素食主義者成千上萬,為何並無舍利子出現?佛門弟子不計其數,為什麼不是每個人都有舍利子呢?一些學者認為,舍利子可能是一種病理現象,類似膽結石、腎結石之類。這種解釋也難自圓其說,不少患結石症的病人,死後火化,無一例有舍利子存在,況且出舍利子的高僧生前幾乎都是身體健康、安詳自在的長壽老人。

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圓照法師心舍利

還有,如:舍利為何有大有小?有多有少?舍利為何色澤不一,五光十色?更讓人百思不解的是心臟久焚不化,由軟變硬,成為一個巨大的舍利子。這在佛教史上也前所未聞。

有關舍利的種類

什麼是舍利子?

佛陀血舍利

佛陀血舍利(1)全身舍利與碎身舍利,前者指埋葬的全身遺體,後者指火葬的遺骨。此說出自《菩薩處胎經》卷三〈常無常品〉。或謂將遺骨全部納於一塔者,稱為全身舍利;反之將遺骨分置多處者,稱為碎身舍利(一稱分身舍利)。

(2)身骨(生身)舍利與法頌(法身)舍利二種。《浴佛功德經》以佛之遺骨為身骨舍利,稱佛所遺之教法為法頌舍利。此種舍利顯示佛滅度後,佛所說教法與戒律之永住於世,可為眾生之依止,故相對於身骨舍利而稱之為法頌舍利,或略稱為法舍利。

(3)骨舍利、發舍利、肉舍利三種。《法苑珠林》卷四十謂骨舍利為白色,發舍利為黑色,肉舍利是赤色。

後世所謂的舍利,為小豆大之粒狀,其質堅實,稍有光澤,多被安置於小塔而受供養。一般相信佛之遺體火化之後,悉成小粒狀,而且質堅,錐打不碎。然如系佛弟子的舍利,則錐擊便破。不過,近世在印度發現的八分佛舍利之一,則如通常人骨被火燒後之狀,既非粒狀,亦不堅實。古來亦流傳佛之頂骨、牙骨、指骨等物普受信徒禮拜。由此可知,除粒狀舍利外,亦有其他佛遺骨流傳。又,安置佛舍利的寶塔,稱為舍利塔,亦稱舍利浮圖。安置佛舍利之瓶,稱為舍利瓶。供養佛舍利的法會,則稱舍利會。

依《長阿含經》卷四〈遊行經〉所述,釋尊於拘屍城雙樹間般涅盤後,佛舍利八分。由八個國家各自起塔供養。另據《阿育王傳》卷一載,佛滅度百年後,阿育王蒐集佛遺存的舍利,建造八萬四千寶塔供養之。

佛教徒對於佛之舍利,存有難逢難遇之想,故願意恭敬供養。且往往信仰舍利所在,即如法身所在。因此供養舍利,即如同禮拜佛成道的菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等事之意趣,欲結下值佛聞法之因緣而速成菩提。《金光明經》卷四〈捨身品〉雲(大正16·354a)︰‘舍利者,是戒定慧之所熏修,甚難可得,最上福田。’《大智度論》卷五十九謂(大正25·480a)︰‘供養佛舍利,乃至如芥子許,其福報無邊。’

除上文所載之阿育王集佛舍利盛於八萬四千寶篋,建立八萬四千塔之外,其他各地亦有供養舍利的情形。如《高僧法顯傳》師子國(錫蘭)條載,該國王城中有佛齒精舍。《大唐西域記》卷十一僧伽婆羅國(錫蘭)條說,王宮之側有佛牙精舍。《高僧法顯傳》載,那竭國界醯羅城中有佛頂骨精舍。《大唐西域求法高僧傳》卷上玄照條載,玄照曾至迦畢試國禮拜如來之頂骨。《大唐西域記》卷十二載,玄奘回國時請得如來之肉舍利一百五十粒攜回。《宋高僧傳》卷一載,義淨歸朝時攜回舍利三百粒。

關於佛舍利之靈驗事跡,古來即有流傳,而且由於至誠心而感得佛舍利的記載亦屢有所見。依《高僧傳》卷一〈康僧會傳〉所述,吳主孫權原不信佛教,嘗召康僧會問佛教靈驗之事,僧會乃請期三七日,感得舍利,五色光炎照耀,孫權令力士以砧擊之,砧俱陷而舍利無損,孫權乃大為嘆服。關於此等事例,《三寶感通錄》、《廣弘明集》與《法苑珠林》等書皆有記載。

唐朝,長安城外法門寺(原稱阿育王寺)所供奉的佛舍利,頗得朝野之尊信。憲宗元和十四年(819),韓愈上‘諫迎佛骨表’,謂不可將夷狄之人(佛)之枯骨奉入宮禁,宜付諸水火而根絕之云云。帝見表大怒而貶之為潮州刺史,且命張仲素撰佛骨碑。宋仁宗皇祐元年(1049),令陳留再建八關寺靈感塔,安奉佛指舍利,帝自製發願文奉迎之。其後,對舍利之崇敬依舊盛行。

此外,記述荼毗高僧而獲舍利者亦為數不少。《宋高僧傳》卷七〈希圓傳〉載,希圓寂後,荼毗其遺體,得舍利七百餘粒;同傳卷七〈玄約傳〉述及收得玄約之舍利數百粒。

意義非常 揭開舍利神秘面紗

一、入滅舍利:

涅磐荼毗云:"佛化即盡,而現滅度,在拘屍那城,力士生地,跋提河邊,雙林樹下,北首面西,枕眩疊足"。(北首以北勝故,北方法久久不滅;面西臥,為欲滅除驕慢恃力念故)菩薩處胎經云:"佛滅度後,有舍利八槲四斗。"八國王各嚴四兵來爭,乃至天龍八部皆與奪心。時有智臣告曰:"諸王若爭,須有勝負。如來舍利不成利益。我當分為三分:一分奉諸天,一分與龍神,一分分八國"。由是眾心悅隨;各將金壇盛貯,迎歸本國建塔供養。經一百年,有鐵輪王名阿恕迦,華言無憂,堪稱阿育,是阿奢世王之孫也。發五天諸塔,並取龍宮會利,使鬼王碎七寶末,一夜造成八萬四千所。塔既成就,有羅漢名耶會,舒五指輪,放光八萬四千道,令羽飛鬼備隨一光盡處,安置一塔。南瞻部洲界內,今華夏天下,分得一十九所。法門寺為五也。又舍利者,具足云:設利羅,此雲身界或雲大都,此雲體為佛身體,無量功德所熏修故,捨身受身,非一非二,今當為汝說一形法。非安穩故,為諸人天樂著色身,示無常力不可轉故,十方諸佛不入涅磐。除為調伏眾生,示觀滅度。息用名滅,非斷滅也。

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佛陀真身血舍利

二、舍利分哪些種類:

佛陀真身血舍利舍利是梵文,意為骨身,或靈骨,或謂堅固子。在佛教中,舍利通常指佛陀,高僧圓寂後遺留下來的身骨,頭髮或遺體,火化時結成的結晶體,它作為佛教的聖物而受到尊崇。舍利有身骨舍利和法身舍利之兩種。佛的遺骨叫作身骨舍利,法門寺佛指舍利,是迄今世界唯一僅存的佛指舍利。佛經叫作法身舍利,表示佛的教法不滅。舍利有全身舍利、碎身舍利之分。舍利為釋迦圓寂荼毗後,當時印度境內有八國國王分得了佛陀的舍利,並建塔供養。一百六十年之後,統一印度的阿育王,又將舍利分藏於眾多的佛塔內分布各地。廣東南華寺保存完好的六祖慧能禪師的真身,稱為全身舍利。

復有生身舍利和感生舍利之別。拜佛見舍利,眉間取捨利,雕佛銹像得舍利,花端剃髮得舍利等等,這種舍利非有關生理現象,亦非任何藥品凝結或人工製造。而是長期修煉戒定慧,持誠心感得,稱為感生合利。生身舍利即佛陀和祖師們的全身舍利和碎身合利。

舍利的顏色常見的有三種,白色的是骨舍利;黑色的是發舍利;赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色,神通變化不為一切物所壞故。

為什麼留舍利

釋迦牟尼佛七彩腦舍利一切佛始發心,皆有四類:一雲未度令度;而眾生界未盡,我願亦未盡。故於真如界中大悲心內,現起化身,廣度眾生。雖示滅度,而留舍利,流布世間,令瞻奉供養,發心生善。故云願力故猶在。悲心尚熏也。如《涅 經》云:"以勝金剛定,自碎金剛身,不捨於大悲,舍利猶分布"。有大安二年(公元1210年)僧師偉<贊法門寺舍利>詩:

什麼是舍利子?

釋迦牟尼佛七彩腦舍利

寺名曾富布金田,塔宇從來梵夾傳。

可笑異宗閒鬥嘴,比乎吾道不同肩。

世人朽骨理黃壤,惟佛浮屠倚碧天。

谷囊山爐煅勿壞,鐵錘霜斧擊尤堅。

三千界內真無等,十九名中最有緣。

百代王孫爭供養,六朝天子遞修鮮。

倘能倒膝罪隨缺,或小低頭果漸圓。

三級風檐壓魯地,九盤輪相壯秦川。

經書談我釋迦外,今古煩君說聖賢。

什麼人有舍利?

佛陀、菩薩、羅漢、成道高增均有舍利。若是佛舍利,錘打不碎,若是弟子舍利,撞擊便破。

宋仁宗御製《舍利贊》云:

三王掩質者歸土,五帝潛形已化塵。

夫子聖中夸是至,老君世上亦言真。

埋軀只見空遺冢,何處將身示後人。

惟有吾師金骨在,曾經百鍊色長新。

“眾見我滅度,廣供養舍利,鹹皆懷戀慕,而生渴仰心,眾生既信服,質直意柔軟,一心欲見佛,不自惜命身。”(《法華經》如來壽量品)

供養舍利功德利益:

若有眾生。能作如是勝供養者。成就十五殊勝功德而自莊嚴。一者常有慚愧。二者發淨信心。三者其心質直。四者親近善友。五者入無漏慧。六者常見諸佛。七者恆持正法。八者能如說行。九者隨意當生淨佛國土。十者若生人中大姓尊貴人所敬奉生歡喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者諸魔軍眾不能損惱。十三者能於末世護持正法。十四者十方諸佛之所加護。十五者速得成就五分法身。(浴佛功德經)

另,《分別善惡報應經》詳細說明了禮敬供養佛舍利塔的種種功德利益。內容很多,此不轉述,詳見經文。

《大般涅磐經》云:“若見如來舍利,即是見佛。”

又云:“供養舍利即是佛寶,見佛即見法身。”

舍利子是膽結石嗎

什麼是舍利子?

佛陀骨舍利

舍利子是由修戒定慧之功德結晶而成的。事實是只在佛教徒中見到,而從未在什麼膽結石病人身上見到。

它的各種神奇現象都表明不可能是結石:

學醫的應該明白結石的外觀以及物理性能。結石主要成分是鈣質或金屬鹽沉積,形態和水垢相似,也易碎(所以可以用超聲破碎石),這些東西在高溫下都會變成粉末狀的的氧化物。

大德的舌,心,等沒有骨質的軟組織也可火化不壞形成舍利子,連念佛鸚鵡的舌頭也能成舍利。

何況體內結石數量極少,否則會危及生命,但是大德有時候出現舍利子的數量非常驚人(數十到上萬都有),而且色彩和形態各異。有那么多“燒不化結石”的人,能活嗎?

並不是常年吃齋和尚才會有。僅僅皈依一年的在家居士,往生焚化後也出現了五彩舍利子,而普通素食者,還有很多素食動物,他們有舍利嗎?

各種例子中,有的舍利純淨無暇,有的能憑空出現(天降舍利雨),有的會發光,有的能生長,有的大德能在骨頭上顯字,甚至肉身縮小或消失,這些更是無法用常理和現代科學來解釋的。

佛陀和高僧大德們留下舍利,能使我們懷戀企慕而生渴仰之心,信順佛法。佛本來無生滅,之所以滅度而不久住於世,乃是一種方便示現,是為了避免眾生升起依賴心,甚至升起厭煩懈怠的心。《法華經》云:“若見如來常在不滅,便起憍恣,而懷厭怠。不能生難遭之想,恭敬之心,是故如來以方便說,比丘當知,諸佛出世,難可值遇。”佛示現滅度後,留下舍利,讓眾生建塔供養,便是令眾生供敬難遇之想,睹舍利而思見佛,乃至“一心欲見佛,不自惜身命”,由此而勇猛精進地修行。如果我們至誠恭敬供養佛的舍利,便會感應道交,感佛現身。這在古今,都不乏其事證。《法華經》上佛自言:“時我及眾僧,俱出靈鷲山,我時語眾生,常在此不滅,以方便力故,現有滅不滅”。並勸“汝等有智者,勿於此生疑,當斷令永盡,佛語實不虛”。隋朝時,天台智者大師讀《法華經》至“藥王菩薩本事品”時,忽入定中,見靈山一會,儼然未散。

舍利來源可分

①修證佛法成就者火化後出現的舍利;

②從極樂世界、清淨剎土或其他剎土飛來的舍利;

③十方諸佛或各剎土持明者加持幻化出來的舍利。

舍利的作用,若持有舍利者:

①可逢凶化吉,避災解難;

②受天人護法和其他眾生的護持、尊敬,避免非人、魔障干擾;

③重業輕報;

④持一句咒之功德,可增獲百千萬倍之功德,若造一句口業,也得百千萬倍惡業之過;

⑤身體有病者,喝經水泡之舍利的加持水可治病,業力重者變輕;

⑥人臨命終時若含服一顆舍利,此人可往生極樂世界,此屬業力較輕者或上等根基者,業力較重者不墮三惡道,來生得聞佛法,並即生解脫。相反若發心不清淨或不尊重佛舍利,舍利則會自己飛走,若具大信心者、具功德者或精進修佛法者,舍利會增生、增大。

供養舍利的功德

善男子等。假使世間若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄婦女愚痴僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及與舍利所置之物。帶於身上不論晝夜。若淨若不淨。若觸若不觸。不離其身常可帶之。所獲功德無有所計比量。若頂上若頸上。若心前若背後。若兩脅若腰閒帶設利者。譬如世間犀牛之角。若人帶之離水六尺。帶舍利者亦復如是。離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行。同釋迦牟尼如來故。其身即是世間應化故。即是清淨法身大毘盧遮那佛。其人必入大涅盤位。於現身中證得無相法身大精進峰。是故當知十二大天金剛天等。一切靈祇常當守護。壽命延長見百秋已。命終決定上生都史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。見佛聞法證不退地。(《寶悉地成佛陀羅尼經》)

據佛經記載,舍利與佛法身之加持能力無二無別,大福氣者方能見聞,需百劫千劫中積累善法,修佛法者才能有此善緣。

關於舍利會

舍利會全稱“舍利供養會”,即供養佛舍利、讚嘆其功德的法會。又稱“舍利懺法”。印度自古以來就盛行崇敬供養舍利的法事。據《長阿含經》卷四《遊行經》記載,佛陀涅盤後,大眾以香花,伎樂等供養其全身舍利。《大品般若經》卷十《法稱品》、《大悲經》卷二《舍利晶》等記載供養佛舍利的各種功德。舍利傳入中國後,供養舍利的法事也隨之興起。《廣弘明集》卷十七、《法苑珠林》卷四十就述及我國唐代以前,建造舍利塔進行供養的法事。其中最著名的呀襖算法門寺的佛指舍利供養法會。在日本,最初有司馬達等感得舍利的故事,繼而有鑒真、空海、圓行、圓仁等請來佛舍利,並於唐招提寺、東寺、延曆寺、法隆寺、藥師寺、中尊寺等依例進行舍利供養,稱為舍利會、舍利講,或舍利報恩會,真言宗則稱之為涅盤講、羅漢講、遺蹟講、舍利講等四座講式之一。舍利會上一般有《舍利禮文》,即禮讚佛陀舍利及佛願眾生獲得解脫的平等大智的贊文。如《諸回向清規式》卷五所舉的舍利禮文:“一心頂禮,萬德圓滿,釋迦如來,身心舍利,本地發心,法界塔婆,我等禮敬,以我現身,入我我入,佛加持故,我證菩提,以佛神力,利益眾生,發菩提心,修菩薩行,同入圓寂,平等大智,今將頂禮。”


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!