根松仁波切:談自殺必墮
一位女居士頗感焦慮地問仁波且：我的兒子因受了邪說的毒害，幾度欲輕生以求解脫痛苦，並以為自殺是對佛虔誠的表示，請問仁波且，以自殺的形式來表示對佛的虔誠是否如理如法，能否解脫？
佛的戒律中,第一條戒就是殺戒。若出家比丘犯了殺戒，死後必墮三惡道。這是佛在律典中一再明示的。而所戒的對象為一切眾生，這一切的眾生自然也包括自己在內。所殺的對象又以殺人為最重。因為人身難得，成佛也是靠這個人身的緣故。所以依佛的戒律，自殺即是犯殺人之戒，為極重之罪，死後必墮三惡道，受無量苦。
在密乘的十四根本戒中有一條：損害自身肉體，影響修行。因為密乘是果位的修法，就圓滿次第而言，我們的肉身就是佛的壇城，五蘊即是五方佛，此肉身即具足法報化三身，所以密乘的虹光成就者圓寂時連肉身亦不留。殘害自己的肉身就等於損害自身佛，損害尚且不可，更何況殺害了。在密乘中說，自殺就等於殺佛，再沒有比這更重的罪了。一個行者若是自殺必墮三惡道。在七七四十九天中陰期內亦不得超度。
因為大部分人自殺時處於極度恐懼、痛苦和怨恨之中，這一念的執著難於舍離。而且在中陰的每天都會重複自殺時的情形，痛苦和恐懼無比，所以亡者必墮入三惡道中，無法超度。
在佛制戒律中還說：不僅自殺是破戒的行為，而且勸人自殺、隨喜他人自殺亦同樣破戒。若對病人、惡人說：「你本來業障重，在世上只會感受無邊痛苦，又不能積累福報，還不如自殺。」他人接受勸告後，便以服毒等方法自殺，勸贊者自己得根本罪。
若對具足戒律的病人、善人說：現在你有清淨的戒體，若現在死去可往生西方極樂世界，而且今後就不可能破戒；或對老人說：上師也在世，僧眾的數量眾多，念頗瓦的加持力大，現在死去可有很大把握往生西方極樂世界。若他人果真因此自殺，勸贊的人便犯根本罪。這說話的人若是佛弟子則已經破了根本戒律，不復為佛弟子，死後必墮三惡道。 若派人帶口信、書信等，教他人自殺，也與親口勸說同罪（同犯根本罪）。佛在經中規定，在探望病人或老人時，應鼓勵他好好生存下去，祈請三寶，積福懺罪，獲得證悟，弘法利生等。
佛法也講世間是苦的，充滿生、老、病、死諸多痛苦(苦諦)，但是並不主張人們逃避這些痛苦，(邪教則主張以自殺來逃避這些痛苦。)並且告訴我們要正視痛苦、認識痛苦的根源----因為無明(集諦)。（也就是不了解「我是誰」以及宇宙人生緣起性空的真理）。四諦中的第三諦(滅諦)，就是告訴我們要破除無明，道諦則是如何破除無明而證得內心真正的自在和解脫。四諦是佛法的根本，不符合四諦的理論都不屬佛陀的正法。
所以佛法認為人痛苦的根源是自心的無明。（邪教則認為痛苦的根源是因為人有生命。）而且佛陀一直強調，只有在人道中才有可能徹底地解決無明和煩惱，在天道、阿修羅道、地獄、餓鬼、畜生道皆無可能。所以佛法不論顯密，一開始講的就是「人身難得」。佛陀在經典中曾引用無數的比喻來說明人身難得，教誡弟子要好好把握難得的人身，不可以有一分一秒的浪費。佛經中還記載：天道的眾生要死亡的時候，其他的天人都會祝願他們能投生人道。在天人看來，人道優於天道，因為人道修學佛法的條件遠遠勝過天道。十方三世一切諸佛都是在人道中證得無上正等正覺。人希望死後升天其實是十分顛倒的行為。
在密乘中則更強調要即身成就，在這一世的人身中就要把無明徹底破除，化五毒為五智。其修行的方法也只有藉助難得的人身才有可能達到。我們為什麼不好好珍惜這難得的人身呢？
再者從佛法三世因果的角度來說：一個人所造的任何善惡業（包括起心動念）都會成為因（就象種子一樣），一旦外緣成熟（就象陽光、水分、空氣等條件），自己還要受報，這種因果報應並不隨著生命的結束而停止，而是生生世世連續不斷的，而且絲毫不爽。所以佛法主張：要避免不好的果報，只有從因上努力才有可能（行善、修四力懺悔等）。自殺不可能改變因果，因為生命雖然結束，但那些惡因依然存在於你的阿賴耶識中，一旦因緣成熟還得受還。而這一世一旦自殺了，便在阿賴耶識種下自殺的種子，生生世世皆有可能再自殺。
現代心理學家研究發現：一般普通的人在一生中都會有一至三次想自殺的念頭。為什麼如此？佛法說得很清楚。因為人生是痛苦的，其實一個人只要沒有真正斷除無明，他的痛苦是永遠存在的，大家不清楚痛苦的根源是內心的無明，所以想靠自殺來解決。不知道自殺不僅不能解決痛苦，還會增加無量的痛苦。
必須破除無明，才有可能解決痛苦。
心理學家還研究發現，人除了飲食、男女之外，還有一個就是宗教性的需要。因為正確的宗教信仰有助人們平衡內心感情和理智的矛盾。其實一個人只要他沒有真正的證悟，感情和理智的衝突是永遠存在的。而自殺的根源，也正是來自於感情和理智的強烈衝突。而邪教正是利用這一點，調動你的感情層面，加劇二者的衝突，使你喪失理智，來達到他個人的目的。一般宗教是通過行善的力量來幫助達到內心的平衡，給人以精神的慰藉，所以正確的宗教對於社會的穩定和發展是有利的。
而佛法開始先培養你理智思維的層面，佛講經一定要先說：「諦聽諦聽，善思念之！」最終教你怎樣徹底地根斷無明，從而證得真正的大自在、大智慧----這就不是其它的宗教所能做到的。如果一個人沒有正確的信仰和正確的引導，內心對宗教的本能需求必然盲目誤導他信仰邪教。所以宗教的正確引導是一個很關鍵的問題。關係著整個國家和社會的安定。
可惜的是，現代人很少真正了解佛法、實踐佛法。把真正給我們帶來解脫，真正穩定社會人心的佛法置之不理。整天就知道向外追求享受，卻不知痛苦和快樂都是來自於內心，而不是外境。一個人整天在無明煩惱堆里怎麼享受？得到了煩惱，得不到也煩惱。其實真正懂得享受的是證悟者，心裡沒有一點掛礙，生活沒有一點的壓力。擁有三千大千世界的財富和一無所有一樣自在大樂。這才是真正的享受。這正是我們每個人所應真正追求的東西，只要你肯努力，即身就能達到，為什麼不好好努力呢？
有關的論著：
《密勒日巴尊者傳》：
我（密勒日巴尊者）的罪障很重，上師和師母都為我受這樣的痛苦，今生此世不能修法成就，還是自殺了吧！就拔出小刀來自殺。俄巴喇嘛一把抱住了我，眼淚不住流著說道：「啊！大力，我的朋友啊！莫要這樣做啊！世尊教法的究竟，是秘密金剛乘，金剛乘的教義說：自身的蘊、界、處就是佛陀，在壽命未終的時候，即使行轉識法，都有殺佛之罪。世上再沒有比自殺更大的罪了。就是在顯乘中也說：沒有比自斷生命更重的罪了。你要好好地想想，放棄自殺的念頭吧！」
《臨終備覽》：
佛制戒律中非但禁止自殺，且罪極重......
自殺非獨違背佛陀戒律，且多感應至痛苦不堪的地獄。今生自殺，八識田中即具足自殺之種子，生生世世皆有可能再自殺。
自殺者死相難看，若墮鬼道，則執著死亡時痛苦而醜陋之形象。鬼道相貌完全相同其死時之相貌，且生生世世常在惡道，難以超脫。
自殺身亡者，安慰無效。
《西藏生死之書》：
被謀殺者、自殺者、意外死亡者或死於戰爭者，會很容易被他們的痛苦、怨恨、或恐懼所征服，會被拘禁在死亡經驗中，無法繼續再生的過程。
自殺者的神識會發生什麼變化？
頂果欽哲仁波且說：當一個人選擇自殺時，神識除了跟隨他的惡業之外，別無選擇，很可能會有厲鬼控制和擁有他的生命力。在自殺的案例里，法力強大的上師必須修特別的法門，如火供和其他儀式才能解脫亡者的神識。