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益西彭措堪布:人類的一大愚昧


時間:2012/7/25 作者:游舞自在

益西彭措堪布開示:人類的一大愚昧 不懂剎那無常是人類的一大愚昧 為什麼這樣說呢?有以下這些理由:

一、不通達剎那無常,就無法從剎那性上建立宇宙萬有的階段差別,因為由常住只能得出世界是凝固的世界、死的世界。 二、不通達剎那無常,就不能認識所謂的現實只是當下的一剎那,在這一剎那之外再沒有更多的東西。人們認為現實是一段過程,其實是顛倒的觀念。 三、不通達剎那無常,就不知道有為法的世界全體是虛假的、無實義的。 四、不通達剎那無常,就不會領悟到人類源於常有的觀念所引起的一切貪著、追求,都只是無明的衝動。 五、不通達剎那無常,就無法止息對過去法的留戀、對現在法的執著、對未來法的希望。 六、不通達剎那無常,就不理解虛假的有為法並不是生命的真義。 七、不通達剎那無常,就不知道以當下一剎那作為依處去通達它的無自性。也就是,如果不以一念顯現作為依處,而是內心緣著常的方面、暫時常住的方面,或者過去、未來的方面,那將永遠無法趣入空性,就像朝著東邊開槍,無法射中西邊一樣。 相反,一、通達剎那無常,就能從剎那性這一點上建立宇宙萬有的無量階段差別。 二、通達剎那無常,就能認識到所謂現實只是當下的一剎那。 三、通達剎那無常,就知道有為法的世界是無實義的世界。 四、通達剎那無常,就會止息貪著有為法的顛倒心以及追求有為法的無明衝動。 五、通達剎那無常,就會遠離對過去法的留戀、對現在法的執著、對未來法的希望。 六、通達剎那無常,就能理解生命的真義唯獨是不生不滅的無為法。 七、通達剎那無常,就知道從當下一剎那入手趣入空性,以剎那性作為依處,就能順順利利地趣向彼岸,這是一條最穩當、最正確的道路。 進一步講,如果是常,世界就成了僵死的世界,為什麼呢?因為是常就不允許有任何活動的,一有時空的遷移就不是常。所以,不論日月的運行、草木的生長、車輛的賓士、人的肢體運動,所有的生命活動、生產活動,都只有在剎那性上才能建立。如果安立有為法是常,那整個宇宙就沒有了作業、沒有了活動,自然界就不可能有四季的時序轉變;花草樹木就不可能發芽、抽枝、開花、結果;人類就不可能有孕育、生長、成熟、衰老,不可能有事業的開創、發展、衰落,祖宗、子孫的家族延續,不可能有起居、飲食、運動、語言、思維;動物界也沒有了活動、沒有了繁衍生息;推演開來,不是剎那性就沒有古往今來的歷史演變;就沒有輪迴一生又一生的生死流轉;就沒有宇宙無數次成住壞空的循環往復……所以秉持“剎那不變”是多么有害的觀點,由它會遮止無量無邊的時空現象。所以一切有識之士都應該觀注“諸行無常”的宇宙真理。如果忽視這一點,就會墮在最大的愚昧當中。 大家如果想進入智者的行列,最初的一步就是要得到“諸行無常”的認識。從這個基本點上就能一氣貫通所有的有為法。大家知道,數學裡最重要的一個數字就是“1”,因為一切數量都是在“1”這個基本單位上建立起來的。那么,什麼是萬事萬物在時間上的“1”呢?就是一剎那! 歷史學家們應該知道,宇宙萬法都各有自己一段悠久漫長的歷史,所謂歷史過程,就是一個又一個的階段差別,而這一切都是建立在剎那性之上的。如果不是剎那性,怎么能組成萬事萬物的無數個同類、不同類的階段差別呢?怎么能組成無始以來千迴百折、起承轉合的宇宙畫卷呢?怎么能建立曠劫以來的生死流轉呢?怎么會有上下五千年興衰存亡的歷史演變呢?所以這個“剎那性”就是名言中時間上的“1”,它是形成從無始到無終大宇宙恢弘時空畫卷的基本依據。 確實,萬法的演變是剎那剎那依次向前推移的,由一到百、由百到千、由千到萬……就這樣,一個人走過了自己的童年、少年、青年、中年與老年,走過了一生又一生,一個國家、一個世界剎那剎那演變,才有一段又一段的歷史過程。展望未來,也是剎那剎那地遷變,未來還不知要迎來多少的時代。佛陀無餘照見有情三世的流轉,為我們宣說了輪迴極為漫長的遷流過程,由佛的語言,我們知道未來還有一劫又一劫的成住壞空,有光明劫和黑暗劫的交替出現。這都是由剎那遷移所組成的巨觀現象,如果一剎那不滅,那就停在那一剎那上不移動,不可能依次顯現後來一個又一個的階段。 比如放一部電影,電影的畫面始終都是剎那性的,所以才在第一剎那壞滅之後出現第二剎那,第二剎那壞滅之後出現第三剎那,按照這種方式連續不斷地放映,前前後後所發生的故事情節都可以充分地表現出來。假如當中有某一個剎那不滅,那在它之後發生的所有的階段都無法出現,因為“剎那不滅”就等於“永遠不滅”,所以由一剎那不滅就阻止了後後一切現象的發生。其實整個大宇宙的演變就是在放一部特大特長的電影,這個放電影是理解諸行無常最容易懂的一個比喻。 又比如,駕車從北京開往廣州,如果不是剎那性,那在空間上就不可能逐步地向前推移,這樣就成了停止不前,相反,因為是剎那滅,就有車從最初的起點逐步位移,越過了千萬里而最終到達廣州。 再比如,太陽在天空中運行,如果中午的太陽不是剎那滅,那就永遠不會出現後後的階段,也就成了永恆的中午,無法建立一天的時辰。相反,因為太陽的運行是剎那性的才看到有東升西落、西落東升,每天都有從零晨到深夜的有序時間遷變。 總之,一個是剎那性,一個是次第性,由剎那剎那次第遷流才組成一秒、一分、一日、一月、一年……在巨觀上才出現了眾生的生老病死、物質的生住異滅、朝代的興衰存亡、宇宙的成住壞空,乃至一切有情從無始以來生死流轉的無數階段和故事。 巨觀是微觀的假合,離開微觀沒有另外的巨觀。把巨觀的時間現象回歸到最微觀的時間上,這個微觀其實就是一剎那的顯現。有為法上絕對沒有常,不但沒有永恆的常,而且沒有下至安住兩個剎那的常。即使以佛的智慧遍觀宇宙時空,也根本沒見過一絲一毫的常法,所以諸行無常是在一切有為法上普遍成立的真理,印定了一切有為法是剎那性,因此被尊稱為法印。 以下再由剎那性推知有為法都是虛假、無實義的。這並不難理解。我們先講兩個比喻,再講比喻所表達的意義。 第一個比喻:數學上有個非常特別的數字,就是零。零就是沒有內容,十個零加起來還是零,百個、千個、萬個乃至無數個零加起來也還是零。 第二個比喻:黃連是苦性,無數個黃連加起來也只是苦性。現在問:一個黃連出現在你眼前,你會不會在它上面求取甘甜?當然不會!因為它的本質是苦,再怎樣追求也得不到一點甜味。知道了這一點之後,貪著黃連的心就會徹底息滅,哪怕有須彌山那么多的黃連堆放在眼前,你也毫無興趣,看都不去看它。 這兩個比喻表達了什麼意義呢?一是無實義;二是執取不到。 首先看“無實義”,分三步觀察: 第一、由諸行無常的法印,可以一概決定有為法都是剎那性;第二、既然是剎那性,那一定不住第二剎那就壞滅了,由此就看出有為法是沒有實義的;第三、由基本的一剎那沒有實義,可以知道,再多的剎那組合起來,仍然是沒有實義。也就是,一個剎那的意義是零,無數個零的意義總和還是零。 智者認識到這一點,自然就對一切有為法通盤放下貪執,這是對十方三世的一切有為法,一點不剩地全數放下貪執。 這個理的威力很大,就是要從根上看破,一旦在根上看破就能全盤看破,也就是一旦在根上看到有為法的法性是剎那性,就再不對有為法抱任何希望。 二是“執取不到”。分兩步觀察: 第一、從一剎那上觀察,因為有為法的法性是剎那滅,在它剛出現時停不住,一剎那就消失了,所以即使我們用盡努力想抓住它也抓不住,想保持也保持不住,最終只落得徒勞自苦而已。這是觀察到在一個剎那上執取不到任何東西。 第二、從過去、現在、未來的無數剎那上觀察,既然一個一個的剎那都抓不住、取不到,那么無數個剎那合起來也仍然抓不住、取不到。知道這一點之後,就可以放下對有為法的貪執。 從此才幡然醒悟,原來自己從無始以來一直都在錯亂中追求,在毫無實義的世界裡追求一種意義,建立、營造一種意義,這純粹是一種迷亂的舉動。 我們人總是對於未來抱有無窮的幻想和希望,為什麼會對未來希望、幻想呢?就是看不破。看不破什麼呢?看不破再長的未來也只是剎那性的法,是壞滅、捉不到、握不住的法,總認為有個東西能得到。所以這是“一點痴心,萬劫纏繞”,這一種常執讓我們在千萬劫當中捕風捉影。根子就在沒有清晰地認識到細無常。相反,對於剎那無常生起了定解,就會對於未來息滅貪執,這就是看破。因為已經看穿了只要是有為法,決定是剎那性的,不管未來是十年、一百年、一生、一百生,乃至無量生,再多數量、再多種類的有為法全部加起來,也只是一個剎那滅。由此就知道按這一路走下去,只有一種產品,就是“肥皂泡”,即使想求也求不到什麼,因此就死了這顆對於未來求取的痴心。 總之,知道未來不會有任何有實義的法出現,也就不再苦苦盼望、追求了。進而從這裡覺悟到,剎那滅的有為法並不是生命的真義,應該轉過頭來求證大無為法——不生不滅的法性。 所以,通達了細無常,就會引起觀念上的巨大轉變,動機、行為上的巨大轉變,從此不再去執取虛假的有為法。所以通達細無常是捨棄世間、趣入解脫、證悟無生、回歸本性的極強因素。 觀察的力量是巨大無比的,運用智慧深入觀察,在細無常上得到定解,就可以粉碎對一切世間法的妄想追求。以這個原因,佛經上說,無常想就像一個大鐵錘,能夠頓時摧毀一切煩惱惡行,能夠遣除三界一切貪慾、無明、我慢,又是能轉而趣入成辦一切勝妙的大門。《集法句經》說:“應達此身如瓦器,如是知法等陽焰,魔花刃劍於此折,能趣死王無見位。” 下面講個故事,大家邊聽邊想故事表達了什麼意思。 追捕黑手黨的黨魁 全世界的社幷會學家都對人類目前的狀況深感憂慮。他們觀察到世界越來越動盪不安,人的身心越來越痛苦,天天頻繁地製造煩惱和惡業,如果不能找到問題的根源,那就不能解決這一切問題。大家認為應當邀請國際刑警去人們的內心世界中追捕黑手黨的黨魁。 國際刑警很快進入黑手黨的工作中心——五方大樓,發現有一座指揮中心,在五方坐著五兄弟,名字叫眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。他們各有一個對外的視窗,收集一切外來信息。眼識取長、短、方、圓、青、黃、赤、白;耳識聽高低、粗細等的聲音;鼻識嗅香、臭等的氣味;舌識品嘗酸、甜、苦、辣;身識觸軟、硬、冷、熱等等。 國際刑警捕捉了他們,並且盤問:是你們五兄弟讓人類執著常法起煩惱造業嗎?只聽到下面一陣“吱吱啊啊”,原來五個都是啞巴。從他們搖頭擺手的表情看出來,他們表明自己是無辜的,既沒有見到常,也沒有散布常的邪論。 警長仔細思索,事實確實如此,五個啞巴工作不作分別,他們是老老實實地取外境,來了什麼就接收什麼,外境的五塵在剎那剎那出現時,他們也是剎那剎那取境,境和識一一對應,境是什麼就了別什麼,比如聽一首歌時,歌聲剎那剎那生滅的同時,耳識也是剎那剎那地取歌聲,五兄弟都是這樣不作手腳、不動歪腦筋的老實人。 警長經過分析,感覺在他們背後一定還有幕後的操縱者。仔細一檢查,發現五兄弟的工作檯上都有一根線,連向指揮中心,原來問題出在這裡。警長推開門一看,裡面坐著一個瞎眼的老巫婆,名字叫做第六分別意識。只見它正在不斷地發出各種常住的信息,她在後台這樣分別、判斷,“這是永恆的”、“這是堅固的”、“這是不變的”、“還是那個人、還是那座山”,而且一經她分別,就出現很多貪嗔痴的小鬼,驅使人的身口意不斷地造業。 警長一把抓住老巫婆,原來黑手黨的黨魁就是你。老巫婆十分狡猾地說:“我只是個瞎眼的老太太,跟在五兄弟的後面,在他們識取外境的時候,我認為這些東西前前後後都是一樣,我就說它是常住的、有實義的。我犯了什麼罪呢?” 警長說:“你是瞎子,並沒有看到事物的真相,你有什麼資格胡亂下結論?你把人心蒙蔽了,在當下正顯現的時候,是你在後面搗鬼。你帶了一個常的總相,遮住了人們的慧眼,讓人生起貪執,完全忘記了要解脫成佛,反而把一切精力用在追求世間法上。 粗大的,如果執著名利、恭敬、物質享受常有,就生起猛利的貪心;如果障礙你獲得,就生起猛利的嗔心;不知道這些法剎那就壞滅、毫無實義,就落在常執的愚痴當中。總之,因為妄執當下一剎那的法具有實義,使得內心的我慢、嫉妒、競爭、失落等煩惱像瀑流一樣相續不斷,天天增長感受惡趣大苦的惡業,不去希求解脫成佛。” 警長說了這些話之後,老巫婆的真實面目已經被曝光了。人們開始發現自己原先最信賴的總指揮原來是個瞎子兼瘋子,她除了一無所知,就是只會胡言亂語。老巫婆知道自己大勢已去,就化作一道黑煙,消失在虛空中,原來只是一個虛妄的分別。 從此之後,五方大樓的指揮中心換了一名叫做妙觀察的分別意識,它客觀公正地衡量萬法,讓人心遠離迷惑、趣向覺悟,每當有為法出現時,它都及時地發出這是剎那滅、無實義的提示。從此,全世界止息了一切動亂,人心重新甦醒過來,人們不再貪著有為法,一心趣向解脫和成佛。 ——以上節錄自益西彭措堪布《四法印講記》諸行無常篇


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!