念覺學佛網 : 居士文章: 原創

弟 子 規

清朝·李毓秀

根據朱熹《童蒙須知》改編

總敘

弟子規聖人訓首孝弟次謹信

泛愛眾而親仁有餘力則學文

入 則 孝

父母呼應勿緩父母命行勿懶

父母教須敬聽父母責須順承

冬則溫夏則凊晨則省昏則定

出必告反必面居有常業無變

事雖小勿擅為苟擅為子道虧

物雖小勿私藏苟私藏親心傷

親所好力為具親所惡謹為去

身有傷貽親憂德有傷貽親羞

親愛我孝何難親惡我孝方賢

親有過諫使更怡吾色柔吾聲

諫不入悅復諫號泣隨撻無怨

親有疾藥先嘗晝夜侍不離床

喪三年常悲咽居處變酒肉絕

喪盡禮祭盡誠事死者如事生

出 則 弟

兄道友弟道恭兄弟睦孝在中

財物輕怨何生言語忍忿自泯

或飲食或坐走長者先幼者後

長呼人即代叫人不在己即到

稱尊長勿呼名對尊長勿見能

路遇長疾趨揖長無言退恭立

騎下馬乘下車過猶待百步余

長者立幼勿坐長者坐命乃坐

尊長前聲要低低不聞卻非宜

進必趨退必遲問起對視勿移

事諸父如事父事諸兄如事兄

謹

朝起早夜眠遲老易至惜此時

晨必盥兼漱口便溺回輒淨手

冠必正紐必結襪與履俱緊切

置冠服有定位勿亂頓致污穢

衣貴潔不貴華上循分下稱家

對飲食勿揀擇食適可勿過則

年方少勿飲酒飲酒醉最為醜

步從容立端正揖深圓拜恭敬

勿踐閾勿跛倚勿箕踞勿搖髀

緩揭簾勿有聲寬轉彎勿觸棱

執虛器如執盈入虛室如有人

事勿忙忙多錯勿畏難勿輕略

斗鬧場絕勿近邪僻事絕勿問

將入門問孰存將上堂聲必揚

人問誰對以名吾與我不分明

用人物須明求倘不問即為偷

借人物及時還後有急借不難

信

凡出言信為先詐與妄奚可焉

話說多不如少惟其是勿佞巧

奸巧語穢污詞市井氣切戒之

見未真勿輕言知未的勿輕傳

事非宜勿輕諾苟輕諾進退錯

凡道字重且舒勿急疾勿模糊

彼說長此說短不關己莫閒管

見人善即思齊縱去遠以漸躋

見人惡即內省有則改無加警

唯德學唯才藝不如人當自礪

若衣服若飲食不如人勿生戚

聞過怒聞譽樂損友來益友卻

聞譽恐聞過欣直諒士漸相親

無心非名為錯有心非名為惡

過能改歸於無倘掩飾增一辜

泛 愛 眾

凡是人皆須愛天同覆地同載

行高者名自高人所重非貌高

才大者望自大人所服非言大

己有能勿自私人所能勿輕訾

勿諂富勿驕貧勿厭故勿喜新

人不閒勿事攪人不安勿話擾

人有短切莫揭人有私切莫說

道人善即是善人知之愈思勉

揚人惡即是惡疾之甚禍且作

善相勸德皆建過不規道兩虧

凡取與貴分曉與宜多取宜少

將加人先問己己不欲即速已

恩欲報怨欲忘報怨短報恩長

待婢僕身貴端雖貴端慈而寬

勢服人心不然理服人方無言

親 仁

同是人類不齊流俗眾仁者希

果仁者人多畏言不諱色不媚

能親任無限好德日進過日少

不親仁無限害小人進百事壞

余 力 學 文

不力行但學文長浮華成何人

但力行不學文任己見昧理真

讀書法有三到心眼口信皆要

方讀此勿慕彼此未終彼勿起

寬為限緊用功工夫到滯塞通

心有疑隨札記就人問求確義

房室清牆壁淨几案潔筆硯正

墨磨偏心不端字不敬心先病

列典籍有定處讀看畢還原處

雖有急卷束齊有缺壞就補之

非聖書屏勿視蔽聰明壞心志

勿自暴勿自棄聖與賢可馴致

命自我作 福自我求

心好命又好 富貴直到老

命好心不好 福變為禍兆

心好命不好 禍轉為福報

心命俱不好 遭殃且貧夭

心可挽乎命 最要存仁道

命實造於心 吉凶惟人召

信命不修心 陰陽恐虛矯

修心一聽命 天地自相保

《弟子規》詳解

楊淑芬老師 周泳杉老師 宣講

概述：《弟子規》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容採用《論語·學而篇》第六條「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」及朱熹《國小》中的文義，以三字一句，兩句一韻編纂而成。這個《國小》是《三字經》中「唯學者，必有初，國小終，至四書」的《國小》，專門教導做人做事，灑掃應對，進退之禮和做人首要以「孝」為本。但這本書距離我們有數百年，內容當中有些用詞與現在社會狀況差距較大，所以清朝李毓秀重新以《國小》中的重點為基礎，編寫出《訓蒙文》，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學等應有的禮儀與規範，特別講求親職教育與生活教育。後經清朝賈存仁修訂改編，編成1080個字的《弟子規》，是啟蒙養正、教育子弟「敦倫盡分、閑邪存誠」，養成忠厚家風的最佳讀物。

【淨心居士】初讀《弟子規》，會覺得它很淺，讀懂之後才知道它很深，其中蘊涵著人生的大智慧。此篇講記深入淺出，通俗易懂，為人父母者不可不讀！為人師者不可不讀！欲求家庭和睦、事業成功、人生幸福者不可不讀！

【周泳杉老師】在上個世紀，大概70年代的時候，日本有一位學者叫做池田大作，他和英國的歷史哲學家湯因比教授有一段對話，後來這一段對話被記錄成一本書，叫做《展望21世紀》。在這本書裡面，英國的這個著名的歷史哲學家講到，人類要解決21世紀的社會問題一定要使用大乘佛法和孔孟學說。這是英國的歷史哲學家，他在上一個世紀70年代的時候，就已經預告有這樣一個發展的趨勢。我們也承認確實這位歷史哲學家他對於社會走向的脈動觀察得非常入微，才有可能講出這樣的一句話來。十年過後，在巴黎總共有七十幾位諾貝爾獎的得主，他們一起在巴黎也發表了一個共同宣言，這個宣言大同小異，不過措辭更為強烈。他是這樣說的，人類要在21世紀繼續生存下去，一定要回到2500年前汲取孔孟的智慧。

這兩次的發言相差了將近10年，在這10年的過程當中，從70年代，就是我們大概民國六十幾年的時候，一直到民國七十幾年，社會的改變很大，所以在十年之後的宣言措辭就更為急迫、更為強烈。換句話說，這些科學家們在從事科學發展的過程當中，也意識到人類過度的物質開發，已經造成了自然的破壞、心性的泯滅和人際關係的沉淪。正好這三者是我們儒釋道三家所共同教化的一個內涵可以來做彌補的。對於人性的泯滅，佛教見性，告訴我們明心見性，把人固有的良知喚醒。對於大自然的破壞，道教保命，由道家對自然的尊重、對自然的順從，順應自然，順天應人，這樣的一個學術思想來挽救。對人際關係的冷漠、對人與人關係的這個破壞，正好由儒家的明倫來把它明白的彰顯出來。這三個教育確實是在21世紀物質極大化的現代，應該要被重新認識、重新闡發出來的三種教育思想。

我們今天為什麼選擇《弟子規》？因為《弟子規》是我們中國幾千年來家規的集大成。換句話說，今天要講儒家的學術思想。我們中國有一部偉大的大部頭的百科全書，叫《四庫全書》。《四庫全書》它的分量非常非常的大，這是清朝乾隆年間編纂的一本百科全書，它匯集了中國自古以來的所有學術思想，分為經、史、子、集四種，而且造了四座樓房把它供起來。因為部頭太大，皇帝自己要學習，沒有那麼多的時間學習，所以從當中摘錄了最精華的部分，匯集成《四庫薈要》，放在宮廷里供皇帝學習、御覽。這麼大的分量，據說一個人從出生，出生的那一天就能閱讀，他一天花十個小時的時間在閱讀，閱讀一百年都閱讀不完。所以我們今天講儒家的思想，我們沒有辦法把《四庫薈要》、《四庫全書》搬出來學習，因為窮我們一生的精力也無法學完。怎麼辦？簡化，這是個了不起的學問。我們看到一棵大樹有幾片樹葉？講老實話，我們不曉得，與其一片一片的去算這個樹葉，不如掌握它的根本。所以《四庫全書》是枝葉花果，而《弟子規》就是根本，它的主幹是四書五經。我們就了解到這就是中國文化了不起的地方，它展開可以是一個《四庫全書》，濃縮就是1080個字的《弟子規》。我們今天為什麼講《弟子規》？因為我們只有12個小時的時間，要在這麼短的時間之內，掌握儒家學術思想的精華，就從《弟子規》下手。我們老祖宗非常的有智慧，因為他在這麼樣廣闊的學術思想當中，把這麼樣精華的東西濃縮成1080個字，然後作為每個家庭家規的依據、參考。

大家都知道，我們中國有五千年的文明史。講五千年，實際上這是保守的說法，保守的，很多人認為好像儒家的學術是從孔子才開始的，其實不然。孔老夫子說他自己是「述而不作」，他敘述，但是他沒有創作。他老人家的敘述來自於哪裡？上可追溯到三皇，乃至於五帝、夏商周三代這些聖王的待人處事接物的原理原則，他把它集大成。所以後代給孔老夫子的這個封號叫做「大成至聖先師」，這個大成講的就是集大成，這個集叫匯集。匯集，他沒有自己的想法，沒有自己的看法，他完全是匯集三皇五帝的學術思想，我們就肯定了儒家的學術思想超過五千年，這是我們很保守的估計。綱領在《弟子規》，就在這1080個字裡面。所以我們可以肯定，學習這1080個字，就掌握了我們五千年學術思想的精髓。如果我們把《四庫全書》跟《弟子規》擺在天平的兩端一秤，我們可以發現它的重量是相等的。因此，在今天開始的時候，我們簡略的介紹了一下什麼是《弟子規》，它的時代意義是什麼，它的價值在哪裡。

【楊淑芬老師】大家好！在還沒有講《弟子規》之前，我想我們先應該建立一個正確的觀念。什麼觀念？有很多人他都誤以為在現代文明的社會，高科技、高物質享受的社會當中，傳統的文化已經不符合時代潮流。所以有很多古聖先賢所留下來的這些文化精髓，可以說是遭人所遺棄，很多人都不曉得這些寶藏它的可貴。尤其近一、兩百年來，中國遭受極大的動亂，許多的傳統文化都在這個動盪的時代當中，被破壞殆盡。尤其是道德，德教，在今天可以說是已經完全失去了。很多人也很感嘆，當今的社會不安寧，人生茫茫，不知所為何來，可以說是茫然無知。

我們再看世界的動態，我們也可以從最近這種局勢的發展，深深感受到世界的災難一天比一天嚴重，許多有志之士也莫不為這樣的時代潮流擔心。我們也深信，如果再不好好挽救這個社會，這個世界恐怕真的岌岌可危了。

我們都知道，人一生出來，與我們最接近的就是家庭，有良好的家庭，才能孕育優秀的下一代。所以我們看到現在社會的動亂，可以說源於家庭不健全。我們如何來改善這樣的社會，應該從教育著手，而教育最根本的基礎點，就建立在家庭當中。所以親職教育是一切教育的根本，有良好的親職教育，學校教育、社會教育才有可能更進一步的發揮出來。所以在今天，我們為什麼要來講《弟子規》？也就是這個原由。

《弟子規》，它是一本教我們如何做人的一些基礎規範。每一個人能了解你應當如何做人，不但你個人的修身會得到進步，家庭也能得到幸福美滿，子孫也都可以興旺，都可以得到這些良好優秀的孝子賢孫。

所以在古時候，他們非常重視兒童教育，從小就了解應該如何把小孩教好。為什麼他們這麼重視？因為小孩一生出來，他沒有受到社會的污染，他很純潔。在這個時候你好好的教他，你教他善，他就是善；你教他惡，他就變成惡。你教他讀書，他就會琅琅上口；你教他跟兄弟姊妹友愛，他會友愛。你講故事給他聽，他能牢牢的記住。所以如果錯過小孩這一段學習的寶貴時段，就非常的可惜。

我們也看到很多家長他們憂心忡忡，覺得自己的子女很難教，不曉得如何教起；也很擔心社會裡頭有那麼多的誘惑，即使在家裡好好教，都恐怕抵擋不住外頭的誘惑。所以在這種情形之下，如果每一個做家長的，他都有省悟之心。什麼是省悟之心？就是有那種憂患意識，教自己的子女從家裡、從根本做起。每一個做家長的，他們能如此做，更進一步，做家長的也學習《弟子規》，你就可以以身作則做很好的示範，讓子女來效法，這樣可以說是相得益彰。

所以，人一生最重要的是要懂得如何做人；不會做人，這一生也休想有很好的成就。做人最主要的根本，從孝悌來入門，今天就開始為大家講解《弟子規》。請看課本：

【弟子規】

【楊淑芬老師】這三個字，我們可以很清楚的明了，『弟子』所指的就是學生，也就是父母的子弟；再廣泛來講，弟子可以說是每一個人。為什麼？我們說「活到老，學到老」，人，可以說一輩子都在學習；既然都在學習，理所當然就是學生。無論老少，大家都應該來學學看什麼叫《弟子規》？「規」是什麼意思？就是規範、道理，做人應盡的道理，做人應盡的規範。我們從這三個字，就可以了解這一本書的用意在哪裡？就是教我們如何做一個善良的人，做一個孝順父母的人，做一個有禮貌的人。請看課文：

【總敘。弟子規，聖人訓：首孝弟、次謹信，泛愛眾、而親仁，有餘力，則學文。】

【白話解】弟子規這本書，是依據至聖先師孔子的教誨而編成的生活規範。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹。其次在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。和大眾相處時要平等博愛，並且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之後，還有多餘的時間精力，就應該好好的學習聖賢的經典。

【周泳杉老師】這一篇『總敘』就是《弟子規》全文第一個段落，也就是說，這是《弟子規》的著述者李毓秀夫子——我們前清的一位大儒，他著述《弟子規》的由來。我們非常佩服古人這樣的一個心境，為什麼？一樣的道理，述而不作，沒有自己的想法，他的匯集都是來自於古聖先賢的智慧，不是自己的想法。所以它第一句話，「總敘」，標明了整篇文章的來源。換句話說，就是我們現在說的師承，師承哪裡。這個是有學問的人。我們要曉得，古人懂禮，我們請教別人的師承，這是一種禮的做法，而對方也懂禮，他會把他的師承告訴我們，在這裡，李毓秀夫子就把他的師承給標出來了。師承哪裡？我們孔老夫子的《論語》。這一篇《弟子規》就是由《論語．學而篇》的第六章，這一章書衍生出來的。「學而篇」的第六章就是我們剛剛念的那幾句話，「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」。他就從這幾句話當中，去詳細的把中國家規敘述出來，所以他不是自己創作的，他是述而不作。他第一句話講『弟子規，聖人訓』，非常的明白，這是聖人的教訓，不是某某人講的，某某人講的不一定可靠。我們就可以看到，一般的賢人他不妄創作，這是我們需要學習的。我們現在的人有一點點的發明創作，就要把它申請專利，有沒有？後面還要寫上「著作權所有，翻印必究」，這個心量太小。

下面我們看到，成人的次第，末學剛剛沒講，《弟子規》到底講什麼？就是把人倫關係搞清楚，成就一個人的人格，它的目的在這裡。而成就一個人必須講求什麼？講求次第。所以他根據孔老夫子的《論語》，他講『首孝弟，次謹信』，這個「首」跟「次」重要，這兩個字代表的是什麼？代表的是成就一個人不在於給他學習多少知識，不在於灌輸他多少的技能，不在這個。首先成敗就看哪裡？首先成敗看教育的先後次第。換句話說，沒有依照次第，這個教化不能夠成就。《大學》裡面講的「知所先後，則近道矣」，《論語》裡面也講「君子務本，本立而道生」，道怎麼生？務本。把根本找到了，道就生出來，問題在於有沒有按照次第。我們剛剛說到整個世界現在瀕臨一個非常嚴重的危機，這是因為人類沒有愛護這個地球所造成的。而我們想，現在的教育普不普及？十分普及。這在一般人的心目當中，幾千年的教育從來沒有現在這麼普及，學校沒有這麼多，學生的人數沒有這麼多。但是為什麼教出來的學生不懂得愛護地球？不懂得愛護自然？不懂得關懷其它的族群？為什麼？這很顯然的，我們認為教育出了問題。而它出了問題，不是在教育的內容出了問題，是在它的教育次第出了問題，它沒有知所先後，次第出了問題。

現在的教育先教什麼？先教知識技能，忽略了什麼？忽略了品格。過去有一位教育專家他告訴我們，他很語重心長的講：現在的教育什麼都有了，就是缺德，缺少道德，就是缺德的教育。我們想一想有道理，我們的教育經費比五十年前增加了好幾倍，我們教師的素質比起幾十年前也是大幅度的提升，各種軟硬體設備也都非常的健全。可是我們想一想，我們的孩子是國小一年級的時候品格比較好，還是大學一年級的時候品格比較好？如果答案是他國小一年級的時候品格比較好，那我們要請問的是這十幾年的義務教育給了他什麼？他怎麼會愈學品格愈差？

我們要想想看，古人那不一樣，你看范仲淹夫子，他從年輕到他成年，他是怎麼樣？天天德日進，過日少，天天增長道德。他從窮秀才在破廟裡面讀書，我們知道的「饘粥餬口」，所謂饘【饘zhān 稠粥】粥就是把粥煮得很乾，分成三等份，一餐就吃一等份。從這種饘粥餬【餬hú 稠粥】口到他最後出將入相，我們可以看到，他一天一天在成長，這是什麼？這是教育的成果，他拿出成績單了。最後，他過世的時候，我們都讀到「義田記」，裡面講到，「先生」，這個先生指的是范公，范文正公。這是他的一個族人幫他寫的傳記，裡面講到「先生忠義滿朝廷」，他的忠、他的義在整個朝廷裡面沒有人不知道。為什麼？都受過他直接或間接的提拔。「事業滿邊隅」，他的事業，連邊疆地區都受他事業的恩澤，因為他出將入相。「功名滿天下」，他的功名天下人都得到恩澤。可是他說「公歿之日」，文正公他過世的那一天，「身無以為斂，子無以為喪」，他的家人沒有錢幫他辦理喪事，買不起棺材！「惟以施貧活族之義，遺其子而已」。只有施捨窮人，救活族人的這個道義留給了他的孩子。你看這叫成人，他為什麼能發揮這樣的力量？因為他講求「首孝弟，次謹信」的次第，他講求這個次第，所以他成人，他成就了一代的完人。而一代的完人就一個，天下怎麼樣？受惠，蒼生受益。我們想想看這個力量有多大。

所以我們肯定什麼？肯定國家的興衰、團體的興衰關鍵在人才；而人才之有無，關鍵在道術；道術之存否，關鍵在教化，這我們很肯定，非常肯定。所以「首孝弟，次謹信」讓我們真正明白了教育必須遵守次第；而遵守了次第之後，我們發現了什麼？我們就發現事半功倍。

有一句諺語告訴我們，「百善孝為先」，孝道是百行之首。這個百不是數字，而是一個概念，這個百行說明的就是我們一切的行為，也就是我們日常生活待人處事接物，都包括在百行當中。而一個人待人處事接物一切行為的根本，那就是孝行，所以為什麼講「首孝弟」，道理在這裡。因此一切教育的根本在哪裡？在孝道。換句話說，如果我們沒有先教孝道，而一下手就是知識、就是技能，這個教育將會產生非常大的後遺症。就是我們剛剛說的，我們投入這麼多的經費，提升了這麼多教師的素質，還有我們軟硬體的設備之後，我們收不到教育的成果，完全收不到。它的問題在這個地方，「首孝弟」就點出來，這個首字就點出來，一個字把所有的問題說明得清清楚楚、明明白白。

再來「次謹信」，這是講我們行為跟思想的指導原則。換句話說，行為要謹，言語要信，而行謹言信的根本在哪裡？還是孝道。我們用個很簡單的話來跟大家說明，大家就能夠清楚，我們經常教孩子，你要愛這個社會，現在在教環保，你要愛這個地球，你要愛惜資源。為什麼不成功？為什麼教了這麼多的道理，人還是愛不起來？因為我們忽略了「首孝弟」。一個人如果連他的父母都不愛，他能夠愛國家嗎？他能夠愛地球嗎？如果一個人連他的父母他都不愛了，他都不要了，說他能夠愛這個地球，能夠提倡環保，這是句沒有根據的話，沒有根。所以這句話會變成什麼？會變成空話，會變成長養我們虛偽的口號。這個話講得愈多，我們的內心愈虛偽，追求的虛榮心就愈高漲。所以為什麼會有叛逆的思想出現？因為叛逆來自於他自己厭惡這些虛偽的口號。怎麼解決？還是從「首孝弟」開始力行。所以這裡講基礎，「首孝弟，次謹信」。到這裡就結束了嗎？不是的，這還沒有成就一個人，這只是把基礎給紮下去，往上要提升，所以叫「泛愛眾」，還要擴充泛愛眾。

換句話說，要把愛父母的那顆心，拿來愛一切年長的長者，所謂「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。這還是什麼？還是指人的範圍，愛自己的族群，也愛其它的族群；愛自己的宗教，也愛其它的宗教。大家怎麼樣？和睦相處，平等對待，泛愛眾這還是講人。這個「眾」只是講人嗎？不是的，它拓展到我們能感知到的一切生命現象，所有的動物、所有的植物都包含在這裡面。這個時候他有根本了，他能愛他的父母，他自然能愛他的親人，自然能愛他的朋友，所謂「四海之內皆兄弟也」。他自然而然能夠推而廣之的去愛護一切的動物、一切的植物。末學真的願意相信，以這樣的一個次第來推廣，我們不用教環保，不用教他，為什麼？他自然愛。你不用教他愛國，為什麼？因為他一定愛，他愛他這個家族，他一定愛他這個國族。這是很多外國人百思不得其解的，為什麼世界四大古文明統統都不見了，只有一個中華文化還存在？這個外國人百思不得其解。後來在二次世界大戰的時候，歐洲有一批學者，就專門針對這個問題來做研究。他們後來的研究報告是這樣子說的，他說中國的歷史，雖然經過兩次的亡國，元朝跟清朝亡國了，外族統治，可是它的文化沒有斷掉。可能是因為中國人重視家庭的結果，重視家庭，他家族的力量太龐大了。

最後我們看到「而親仁」，還有「有餘力，則學文」，為什麼這裡又提出來要親仁？末學告訴大家，這叫師承。前面我們講到「首孝弟，次謹信」，這麼好的道理誰來教？沒有老師，誰能教這個道理？後面這一段標明師承，老師。所以中國文化的兩大支柱，我們在這裡統統看到了，「首孝弟」，你看講孝道，第一個講孝道，「而親仁」講師道，所以師道建立在孝道的基礎上。而這兩個支柱成就一個人，你看成就人不容易，要有什麼？至少要有兩股力量，第一股力量來自於家庭，我們叫夫妻配合；第二股力量來自於學校，我們叫親師配合。「總序」把這個都講完，完全講得清清楚楚、明明白白。老師教學生什麼？教學生孝順父母，而父母教子弟尊敬老師，配合起來教。我們現在人因為忽略這樣的一個教育，所以不知道怎麼教孝。而有些家長上過《弟子規》的課之後，回去他也知道孝道的好處，可是怎麼樣？很為難。為什麼為難？因為三口之家、四口之家，他的難處在哪裡？有位媽媽回去，確實這個孩子因為他還沒上學，那怎麼教孝？媽媽就告訴這個孩子，她說「孩子（那孩子還很小），你長大要孝順媽媽。」這個孩子告訴媽媽，「媽媽，我為什麼要孝順你？」所以為難，要叫父母教孩子孝順父母，這個話父母講不出口，講不出來，這個確實不好教。如果有親師配合就不一樣，你看老師教導孩子孝順父母，好教。再來，在家庭裡面夫妻配合，怎麼教？過去不是說只有三代同堂，過去有五代同堂，末學還看到有七代同堂的。

在歷史裡面記載有一個九代同堂的，這在唐朝，張公藝九世同居，你看九代同堂。唐高宗就是因為知道有這麼一戶人家，專門親自到他家去拜訪，我們講臨幸，帝王臨幸張府。他就問張公藝這個家長，他說「九世同居這在歷史上沒有見過，你是如何做你們的家教？你們的家風如何維持？」張公藝就向皇帝要了一張宣紙，於是乎就在這個宣紙上寫了一百個忍字，「忍」，呈給了皇帝。歷史上是這麼記載的，說皇帝看了之後，眼淚都流下來，太感人了。皇帝看到這一百個忍字，你要曉得，它為什麼感人？皇帝深有感受，他沒有感受他怎麼會有共鳴？深有感受，這相忍為國，相忍為家。你看夫妻配合就是一個忍字，它能夠維繫那麼大的家族。所以怎麼教孝那就簡單了，換句話說，我們現在講要有演員，什麼演員？爸爸孝順爺爺奶奶，孩子就懂得怎麼孝順父母。現在為什麼難教？因為沒有演員，三口之家沒有爺爺奶奶，你說父母怎麼教孩子孝順？沒辦法教了。所以我們這個時代，末學跟大家建議，我們將來要蓋房子，要設計三代同堂的現代化建築物，要設計，為什麼？教孝好教。

下面「有餘力，則學文」，指的是什麼？經典。有老師還要有什麼？教材，還要有教具，學文。為什麼叫餘力學文？它的意思是告訴我們，不是孝悌、謹信做完了之後，有空再來讀書，不是這個意思。這個餘力是告訴我們什麼？學文要找到根本。學文的根本在哪裡？在孝悌、謹信這就對了。換句話說，一個人為什麼要讀書？讀書志在聖賢，讀書志在明理。讀書不是為了將來要有多少薪水，不是這個，這不是它的目標，不是它的方向。讀書是在把孝悌、謹信做到圓滿；換句話說，沒有讀書，孝悌、謹信就不容易做圓滿。雖然有心要做，可是怎麼樣？做不圓滿。為什麼？不明道理。你說要做到孝順，不讀經書如何真正做到孝順？都是什麼？按照自己的想法、自己的看法來孝順父母。換句話說，我們現在認為什麼是孝順父母？很多人會說，我每個月給我父母薪水。給我父母兩千塊那就孝順，那是我們自己理解的孝順，那是真孝順嗎？未必，未必是真的孝順。他為什麼不懂什麼叫孝順？沒有學文。所以學文的目的在哪裡？圓滿孝行、圓滿悌道，圓滿行謹言信的目標，要圓滿它，必須從學習聖人的經典開始做起。所以根本在哪裡？根本在孝悌謹信。而讀書只是什麼？工具，只是手段而已。所以它講「餘力學文」是這個意思，告訴我們學必須要找到根本，無本之學不可取，是這個意思。所以我們看到整個「總序」，把整篇文章的脈絡、整篇文章的宗旨，講得清清楚楚、明明白白。

【楊淑芬老師】一本書，它的開頭總是會有提要，提要就是總綱領。看到總綱領，我們就能清楚的知道，它的內容所講解的是什麼。所以，「總敘」就是勾勒出《弟子規》這一本書，最主要的綱領有哪幾項。

《弟子規》這一本書，可以說完全融入儒家經典的精華。從「學而篇」裡頭所摘錄的一章叫「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」。從這一章所摘錄出來，也就是儒家教導所有學生、弟子，應該要如何盡到一個人的本分。後頭展開來看，完完全全都是教我們如何落實。我們明白《弟子規》的綱領之後，我們也要深入它的義理所在，能完全明了它的內容義理所在，我們才有辦法去落實。

請看第一條：弟子規，聖人訓。我們剛剛提到《弟子規》就是從《論語·學而篇》所摘錄出來的，完完全全都是儒家它的經典重要所在。此地講的『聖人訓』，我們狹義的來講，可以說就是孔老夫子；廣義來講，我們都曉得凡是古聖先賢、列祖列宗，只要他們有好的典範，他們有立教於後世的，值得我們後人學習的，我們都可以稱為訓誨、訓勉。所以我們此地所講的，它是有範圍的，所指的聖人是指的至聖先師孔老夫子，孔夫子他教我們應該如何從家庭、從自身做起。

首先，最重要的我們要明了要從『孝弟』著手。我們都曉得，我們的身體是來自父母，所謂「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。我們既然已經深深的明白，我們是從父母那裡所來，我們就應該要知恩報恩。能知恩報恩，這個孝心才會生得起來。

我們看看這個「孝」字。孝，從它的造字由來，是一個「老」字，再一個兒子的「子」，也就是指兒子背負父母，背負年紀大的父母。它告訴我們一個意義，就是代代相傳。我們要代代相傳，我們就要效法父母，我們就要照顧父母，我們就要孝順父母。能孝順父母，我們才能稟承父母的志節、父母的志向。父母對我們的期望，我們也應該好好去落實，這樣才能代代相傳。而不是我們現在當今人所感慨的一代不如一代。如果一代不如一代就不叫代代相傳，就一代比一代差了。我們能代代相傳，是表示我們能接受父母的教誨，我們能承傳父母所留給我們的一些德教，我們再傳下去。

「弟」，此地的「弟」應該讀成「悌」，在古字它是相通的，通我們現在豎心旁的「悌」。我們看一個「心」，再一個弟弟的「弟」，我們就曉得，做哥哥的他心裡有弟弟的存在。什麼意思？就是做哥哥的他知道懂得照顧他的弟弟，做弟弟的也要友愛他的哥哥，也要尊敬他的哥哥。所以悌的意思就是友愛。

「友」，古人的造字就是兩隻手疊在一起。我們都曉得，兄弟姊妹都是從父母而出。在父母，視所有的兄弟姊妹完全都是一樣的，就好像一棵樹木一樣，都是同氣連枝。子女是枝幹，父母就像樹。所以為人子女的，不但要孝順自己的父母長輩，而且在兄弟姊妹當中，還要彼此友愛，相互的照顧。我們想一想誰跟我們最親？在家庭裡頭，父母之外，就是兄弟姊妹。兄弟姊妹不親，又親誰？

所以聖人告訴我們，人最基本的就是要先懂得「孝」；要行孝，要行悌。這兩樣你都完全明白，你能做到了，再就要懂得如何修身養性。修身並不是很困難的事情。所謂「修身」，就是修正自己的行為，修正自己不對的種種的言行舉止。所以接下來聖人告訴我們，我們的生活、我們的態度、我們的行為、我們的言語，一切的造作都要謹慎。簡單的講就是要有禮節，要知道制止自己不對的行為，要了解我們做任何一切事情都要合乎禮。什麼叫合乎禮？就是你內心當中，要存恭敬之心。

我們想到現在的人誰都不服誰，誰都高喊自由的社會裡頭，人因為有這樣錯誤的觀念，自由就是為所欲為，所以社會才會這麼紛亂，家庭才會不合。家裡的成員才幾個人，往往沒有辦法和睦共處，所以家庭不幸福，在社會怎麼會安定？人與人相處怎麼會不紛爭？所以懂得約束自己，懂得禮貌，懂得一切都有恭敬心，我們在立身處世方面，就可以得到和諧。人人都能如此，社會哪有不安定的情形！

你的修身做好了之後，還要再更進一步提升人生的境界。這個時候我們要培養愛心，培養自己的慈悲心。

「泛愛眾」，孟子說到人皆有惻隱之心。《三字經》一開端就講「人之初，性本善」。也就是說，人，他完完全全都有善良的本性。為什麼會有不善之人？原來都是因為後天環境的習染才造成的。所以當我們懂得克制自己的言行舉止之後，我們還要更進一步去幫助、去愛一切大眾。有道是「施比受更有福」。當我們有能力的時候，不要吝嗇自己的才華，也不要吝嗇自己的財物。如果有多餘的，我們應該要及時行善，能行善的人是最有福的人。為什麼？能解救別人、幫助別人，這是人生最大的一件樂事。所以，自古以來有說「行善最樂」；也告訴我們要有那一種愛心，沒有愛心肯定沒有辦法力行善事的。

有這樣的心情，有這樣開闊的胸襟之後，我們還要不斷的再接再厲，這個時候我們也要不斷的提升自己的境界，就是要找好老師，找良好的善知識。

「而親仁」，善知識我們只要能遇到，我們應該不要放棄，好好的跟他學習。我們都知道，有德有修之人，他的一切造作、他的言語、他的行為都足以為後人典範。所以當我們碰到良師益友，千萬不要失去，一定要好好的珍惜、學習。在當今，我們如果找不到良師益友，聖賢的典籍可以說是陪伴我們一生最好的良師了！除此之外：「有餘力，則學文」。

我們所應該做的，所應該了解的，你都可以做到。前面所提到的這些，你都能注意到，你都能做到，還有多餘的時間，我們也不要讓時間空過，我們更應該珍惜這個時間，好好的來充實自己。

「學文」，它有多種含義，學藝文也是學文的一種。如果你在社會上工作是很專業的，你還要再進一步的提升，或者說在你學術範圍裡頭，還要更進一步去加強、去深入。如果你是個退休之人，我們也可以展開古籍，聖賢的典籍呈現在我們面前，就仿佛是老師一樣，它教誨我們如何向聖人學習。如果是家庭主婦，把家裡的事情完完全全做好之後，我們也可以翻閱古人的書籍，或者良好的典籍，都可以幫助我們提升。

人應當活到老，學到老，能學習的人，是最快樂的。康熙皇帝他教誡他的子孫，他就提到人應該以勞，勞動的勞，勤勞的勞，人應當以勞為福。如果人以逸，逸就是享受，就是安樂，如果以逸為一生的重點，以逸來講，就會有災禍。

所以，我們知道聖賢他如此的教導我們，我們也應當要深思一下，我們是不是每天都在空過時間？從《弟子規》裡頭，我們了解，總綱領所教導我們的五項要領，都是很值得我們重新來省思。過去我們沒有讀到《弟子規》，我們不明白；現在我們有機會讀到，我們應該重新改造自己，生命也會因此而過得非常的有意義。接下來我們看：

【入則孝】

【淨心居士】末學在整理《弟子規》各種講解時，發現在「入則孝」這一部分，各位大德老師的講解只談到如何盡孝，講得很圓滿。但都沒有講到為什麼要盡孝，也就是父母對我們的恩情是什麼，末學想在這方面闡述一下，以讓天下兒女稍稍能懂得父母對我們的深恩。父母恩究竟是什麼，不同的人有不同的體會。當家才知柴米貴，養子方知父母恩。末學的體會是對子女無私、無微、無怨、無求、無盡的愛。無私者，傾其所有，毫無保留。無微者，噓寒問暖，關懷備至。無怨者，子女忤逆，痴心不改。無求者，不計得失，不求回報。無盡者，終其一生，奉獻一生。

父愛如山，沉重而深沉，這份愛給我們保護，給我們堅持的力量。母愛如水，溫柔而婉轉。父愛總在我們遇到坎坷想要半途而廢的時候，給我們堅持下去的力量。母愛總在我們憂鬱煩惱時，緩緩滋潤我們的心田，為我們打開心鎖。

你是否有這樣的經歷，早晨出門時，媽媽總是一遍又一遍地說：「出門小心點，靠邊走，騎車慢點。」無數個早晨，這聲音總會迴蕩在耳畔。

你是否有這樣的經歷，無論是小時候，還是現在，每當生病時，父母總是陪伴在身邊，詢問病情，安慰著你。

你是否有這樣的經歷，當完成一天的學習回到家中時，媽媽早已準備好飯菜。這飯菜雖不很華美，但卻讓你疲憊的身心得到真正的放鬆。

這點滴的小事中，蘊含著父母深深的愛，它伴隨著我們成長。失敗時，給我們鼓勵；氣餒時，給我們動力；傷心時，給我們安慰，它充滿我們的生活，無時不在，無處不在。

曾幾何時，這愛被我們忽視，被我們習慣，以為是理所當然。甚至有時父母的叮嚀被我們視為嘮叨，父母的關心，讓我們覺得多餘。父母的愛在我們這裡變得不值一提。因此，有人說：「父母愛的付出，就如同石沉大海。」難道我們忍心讓這世間最美好的愛就這樣黯然消失，難道我們就真要這樣無動於衷嗎？看看下面這些偉大父母的悲壯故事吧！

真實故事一：六旬老漢因患病不願拖累家人離家出走

河南省周口市扶溝縣64歲的姜留根因害怕患病拖累家人，2012年2月23日上午自大新鄉姜少業村的家中出走。姜留根在2012年春節前出現左側上下肢無知覺的症狀，去縣醫院檢查後，發現患有腦血管堵塞。為了不給孩子添累贅，姜留根選擇了離家出走，手機、身份證都沒帶，僅帶了1000多元錢。

真實故事二：5年前捐腎救女今又想獻腎給兒，56歲父親捨身救子

江西省萬年縣青雲鎮方家灣村農民方延德，膝下兩兒一女，夫妻和睦，儘管生活辛苦勞碌，但他還是很知足。然而厄運卻接二連三地降臨到這個家庭，5年間連遭重創：2006年12月，女兒方美萍患上了可怕的尿毒症，作為父親的他毫不猶豫獻出了一個腎，讓女兒活了下來；2010年，小兒子方漢峰又被確診為尿毒症。在等了一年多也沒等到腎源後，方延德多次向醫院請求，他要將剩下的一顆腎給小兒子。雖然他知道，沒有腎就意味著死亡，但他願意拿自己的命換兒子的命。

真實故事三：父親累死在兒子進大學的第一天

2005年9月9日，是武漢科技學院新生開學的第一天。這天上午，當該院環境藝術專業2005級3班班主任樊老師給新同學點名時，發現一名叫韓海粟的同學竟然缺勤了，連他的室友也不知道去向!下午上課時，樊老師終於在教室門口碰上了韓海粟，她正想發火，卻發現韓海粟臉上掛著淚痕。樊老師一怔，忙問他怎麼回事。韓海粟強忍著眼淚，哽咽著告訴老師，他的爸爸去世了!

父親在兒子進大學的第一天就去世了，樊老師簡直不敢相信自己的耳朵!昨天，她還看見韓海粟的爸爸韓建凡扛著大包小包送兒子來學校，替兒子排隊交學費，掛蚊帳，怎麼今天說去就去了呢?通過韓海粟的哭訴，她聽到了一個盪氣迴腸的悲情父愛故事。

1985年11月12日，韓海粟出生在湖北省襄樊市一個工人家庭。家境相當貧寒，全家擠住在母親趙燕一所在棉紡廠分配的一間只有10多個平方米的單位宿舍里，他的家族有遺傳性哮喘病史，父親韓建凡深受其害，長期被哮喘病折磨，自己出生兩個月後，就被證實患上了哮喘病。

1999年秋天，韓建凡和妻子先後下了崗。由於他年齡大了，根本找不到合適的工作。他託了很多關係，求爺爺告奶奶地才在棉紡廠找到了一份搬運工作。此後，文弱的韓建凡搬起了笨重的箱子。他每天的工作就是將車上裝滿貨物的箱子卸下，在搬到車間裡，每個箱子大約有50公斤重，從貨車停靠處到車間要走6分鐘。韓建凡一天下來就要裝卸一兩噸的貨物，來來回回要不停地走10多公里的路。這樣的工作量，對一個身體健壯的棒小伙子來說，也會吃不消，而韓建凡卻在這裡一乾就是6年!6年來，他搬運的貨物少說也有5000噸。如果這些貨物堆起來，會像小山一樣高!

由於工作強度太大，韓建凡咳得更厲害了。1999年12月的一天，工友見他咳得滿頭大汗，小腿不停地打顫，背上的貨物搖搖欲墜，都關切地勸他歇一歇，可韓建凡連說沒事。誰知他才走幾步路，就感到眼前一陣天旋地轉，一口鮮血從喉嚨中噴出，箱子重重地壓在他的身上。韓建凡慘叫一聲，昏倒在地。工友們見狀，趕緊七手八腳地把他送進醫院搶救。這一次，韓建凡在病床上躺了整整兩個月，才撿回一條命。可這次醫藥費就花了2000多元，韓建凡心疼得要命，他恨死了自己不爭氣的身體!

病情剛一好轉，韓建凡就趕緊找到棉紡廠的領導，纏著要求重返崗位。可領導卻對他打拱作楫說："老韓，算我求求你了!你上次那一發病，搞得我們上上下下都心驚肉跳，我們擔不起工傷事故這個責任啊!韓建凡急了，拉著那個領導說：我們可以簽個協定，我出了任何事都與廠里無關!領導拗不過他，只好照辦。韓建凡與廠方簽了生死狀後，這才重新做起了搬運工。

2005年6月7日，韓海粟迎來了高考。高考成績出來，韓海粟被武漢科技學院環境藝術專業錄取了。當韓海粟把通知書帶回家的那天，韓建凡激動得臉色通紅。他拍著兒子的肩膀說：「小子，你終於考上大學啦！老爸終於供出頭了！」

最初的欣喜勁過後，9000元學雜費像一個天大的坎，橫在一家人面前。那段時間，韓建凡早出晚歸，向周圍所有能借的人借錢。當韓海粟看到平日生性耿直的父親哈著腰，陪著笑跟人借錢時，他心酸極了……好在半個月後，他的學費終於湊齊了。

2005年9月8日一大早，韓建凡用自己那扛過幾千噸貨物的肩膀，扛起了兒子的大學行囊，領著兒子上路了。當晚，父子倆睡在一張床上，有著說不完的話。因為韓建凡第二天就要回家了，他對兒子千叮嚀萬囑咐，一直聊到深夜才入睡。然而，凌晨3點左右的時候，韓海粟突然被父親急促的咳踹聲驚醒。他趕緊打開燈，頓時被眼前的情景嚇呆了：只見父親呼吸急促，臉色青紫，嘴唇不停地抽動，但發不出任何聲音，一隻手指著自己，似乎想說些什麼。韓海粟趕緊撥打了120急救電話，將父親送到武漢大學中南醫院急救。然而搶救沒過多久，醫生就出來說，韓建凡已經腦死亡……

中南醫院呼吸內科一位參加搶救的主治醫師事後不敢相信地說，由於常年患哮踹，加之體力勞動強度過大，患者整個肺部有一半已經壞死，他能堅持活到今天，已經是一個醫學奇蹟了。是什麼樣的精神支撐著父親的生命走到今天？韓海粟知道：父親是為了兒子的前程啊！

真實故事四：母親護兒殞命

2008年5月12日14：58分，四川省汶川縣發生了芮氏8.0級大地震。這是建國以來發生的震級最高的地震。在搶險救援中，搶救人員透過一堆廢墟的間隙看到一位母親奇怪的死亡姿勢，雙膝跪著，整個上身向前匍匐著，雙手扶著地支撐著身體，有些象古人行跪拜禮，只是身體被壓的變形了，看上去有些詭異。救援人員從廢墟的空隙伸手進去確認她已經死亡，又衝着廢墟喊了幾聲，用撬棍在磚頭上敲了幾下，裡面沒有任何回應。當人群走到下一個建築物的時候，救援隊長忽然往回跑，邊跑邊喊「快過來」。他又來到她的屍體前，費力的把手伸進女人的身子底下摸索，他摸了幾下高聲的喊「有人，有個孩子，還活著」。經過一番努力，人們小心的把擋著她的廢墟清理開，在她的身體下面躺著她的孩子，包在一個紅色帶黃花的小被子裡，大概有3、4個月大，因為母親身體庇護著，他毫髮未傷，抱出來的時候，他還安靜的睡著，他熟睡的臉讓所有在場的人感到很溫暖。隨行的醫生過來解開被子準備做些檢查，發現有一部手機塞在被子裡，醫生下意識的看了下手機螢幕，發現螢幕上是一條已經寫好的簡訊「親愛的寶貝，如果你能活著，一定要記住我愛你」，看慣了生離死別的醫生卻在這一刻落淚了，手機傳遞著，每個看到簡訊的人都落淚了。

2009年10月6日上午，家住在貴州省正安縣和溪鎮馬安村石橋組的母親岳宗琴帶著小兒子夢飛和6歲的女兒小雪到地里摘紅苕葉，準備背回家餵豬。小夢飛和6歲的姐姐小雪在田坎上玩耍時被馬蜂圍堵，母親岳宗琴為了保護他們，毅然張開雙臂，全身臥下成弓字形，用身體掩護孩子。後來，姐姐小雪由於受傷過重，6日晚就永遠閉上了眼睛。7日早上，母親岳宗琴也永遠地離開了。唯有小夢飛活了下來，被轉來重慶市兒童醫院治療。

真實故事五：母親隱瞞癌症掙錢救患病兒子最終身亡

這是一個感天動地的真實故事，一位母親為救患病兒子隱瞞癌症乾重活，兒子得救了，自己卻不幸離世。2009年2月，重慶市奉節縣長鵬中學初三學生馬開軍，因誤飲大量濃硫酸燒壞了食道和胃，命懸一線。母親李大緒在打工救子的路上又被查出患了胃癌。為了攢錢給兒子手術，她隱瞞了自己的病情。結果，2011年7月，兒子手術成功迎來生命重生，可母親卻再也支撐不住了，重慶市大坪醫院專家打開她的腹腔時，發現由於耽誤了治療，她的病已到了癌症晚期。李大緒得知自己是胃癌晚期後十分冷靜，她認為在醫院繼續治療是「浪費錢」，堅決要求回家。丈夫馬天文和兒子馬開軍堅決不同意李大緒出院，可李大緒竟以絕食相威脅。無奈，他們只得將她接回家。彌留之際，李大緒最牽掛的還是兒子的健康和學業。

父母恩深似海，說之不盡，贊之不盡。而末學文筆粗鄙，不知從何說起。在這裡，末學通過憶念自己的成長過程和根據自己對小孩的撫養心路歷程，寫一些樸實的東西，以此引導各位讀者隨作觀想。

一、生身之恩。懷胎十月，不甚其苦，忌諱很多，如履薄冰。諸如身體變形，行動不便，腹部受壓，燥熱難耐，忌穿忌食，怕生病等。

1、懷孕期間，無論母親平時多麼愛美愛打扮，由於身體嚴重變形，此時什麼都顧不上了，穿大號衣服，走路小心謹慎，唯恐碰到腹中的孩子，造成先天缺陷。在妊娠中後期，許多孕婦會出現手、腳浮腫現象，疼痛難忍。

2、隨著孩子在腹中一日日長大，分量越來越大，晚上只能側身睡覺，翻身實在不易。如果孩子胎位不正，母親還必須反覆折騰，想盡辦法包括做各種操來矯正。

3、飲食也有很多忌諱。如忌冷飲，忌海鮮，忌苦瓜、木瓜、蘆薈、咖啡、杏仁等。

4、害怕生病。病後用藥十分謹慎，唯恐影響腹中胎兒的正常發育。

5、生產時有生命危險，無異於鬼門關里走一遭。因此說小孩的生日就是母親的受難日。

二、養育之恩，包括撫養之恩和教育之恩。不嫌小孩尿布髒和臭，能忍受小孩對自己身心的折磨，子女的病痛往往讓父母心碎，恨不得取而代之，為治好小孩的病痛，在自己能力範圍內，花再多的錢也在所不惜，只要有好吃的都會首先想到子女。

1、吃娘奶是就是吸母親的血。在《天下父母》這個節目中翟俊傑大導演講過這樣一件事，他在現場拿出一個裝有紅色液體的小瓶子，他就問主持人你知道這是什麼嗎？他告訴主持人這是他太太的母乳。翟俊傑導演有兩個孩子，他當年把從太太身上取下來的母乳放在了三個小瓶子裡封好，準備在他的孩子結婚時送給他們一人一瓶，他和妻子也保留一瓶，放在箱子裡二十幾年從來沒有動過。當他的孩子結婚時，他打開箱子發現曾經那白色的乳液已經變成了紅色的血液。也就是說我們每個人都是喝著母親的血長大的，一本古書上說；從懷孕開始，一直到斷奶那天，一個人要吸取母親1407斤的血液，這樣的恩德要怎麼還呢？

2、屎尿等污穢之物，見之叫人作嘔，或許幾天都吃不下飯，可又有哪位父母會嫌自己小孩的糞便髒呢，拉到床上的，衣服上的，身上的，尿布上的，地上的等等都得自己親手去衝去洗，而且還毫無怨言！幫孩子把屎把尿，擦屁股，倒尿盆更是多得不可勝數。末學幫女兒洗尿布一度手都搓破皮。

3、鼻涕也算髒不可言吧，清鼻涕、綠鼻涕多想一會就讓人難受了，何況把別人的鼻涕弄到自己的嘴裡！只有父母不嫌不厭不避不懼！末學女兒小的時候感冒過幾次，又不懂得丟鼻涕，嚴重時兩個鼻孔都不能通氣，只能用口去呼吸，大人看在眼裡，痛在心裡，恨不能取而代之，唯一能幫她減輕痛苦的就是吸空裡邊的鼻涕，末學和她的母親、爺爺、奶奶、姑姑都幫她吸過，吸得最多的是她的母親了！

4、女兒不愛吃青菜，再加上愛吃零食，內熱是經常的事，有時一連幾天「只進不出」，拉不出大便，妻子便用開塞露幫助女兒拉，不得已還用手去摳。這時女兒並不領情，還大哭大鬧呢！

5、末學記得自己小時候，家裡經濟條件不寬裕，有一次為了籌集學費，父母碾了百來斤大米準備拿到集市上去賣。第二天早晨很早，他們沒有吃任何東西，擔著米走了幾十里路到達圩鎮。由於當時米價很低，父母在集市上等了幾個小時都沒有找到合適的買主，最後，又空著肚子把米扛回了家。

6、父親是個油漆工，每年除了春節和農忙在家外，大部分時間都是在外打工的。不過父親每次回來都能帶點好吃的東西給我們，我們聽說父親要回家都很高興，父親一到家，我們就急著「檢查」他的隨身行禮，末學記得父親除了帶一些水果，還帶過襄樊一個工地的饅頭…

7、在武漢上大學期間，有一次父親送學費給末學，他不是親自送過來的，而是讓武漢一位親戚的兒子送到末學的寢室的！後來末學才知道，父親之所以不願意親自送過去，是因為他覺得自己穿得太差，不想讓末學在同學面前抬不起頭來。

8、末學讀書那時，農民工在外打工不容易。不但工難找，有時候做了工，到年底還拿不到工錢。父母為了供末學上學，規模養過鴿子、豬，種過桃樹，養過水瓜。父親很多年沒有買過一件新衣服。親戚辦喜事隨禮是件相當頭疼的事，末學記得父親的一個外甥女出嫁，全家只花了幾十元送了一個收音機；還有一個外甥結婚，僅送了100元。按我們當地的習俗，做舅舅的這麼點表示實在是很寒酸的！父親常說，不可打腫臉充胖子，還有很多地方要用錢。

……

父母的愛，我們已經接受得太多。孝順父母不是一句「爸爸、媽媽，我愛您」或者送一朵康乃馨那麼簡單的事，末學也不知道怎麼勸大家去孝順父母，就用在一所老人安養院牆上發現的一篇文章共勉吧！

孩子！當你還很小的時候，我花了很多時間，教你慢慢用湯匙、用筷子吃東西；教你繫鞋帶、梳頭髮、抹鼻涕；這些和你在一起的點點滴滴，是多麼的令我懷念不已，所以，當我想不起來、接不上話時，請給我一點時間，等我一下，讓我再想一想……極可能最後連要說什麼，我也一併忘記。

孩子！你忘記我們練習了好幾百回，才學會的第一首兒歌嗎？是否還記得每天總要我絞盡腦汁，去回答你不知道從哪裡冒出來的問題嗎？所以，當我重複又重複說著老掉牙的故事，哼著我孩提時代的兒歌時，體諒我，讓我繼續沉醉在這些回憶中吧！切望你，也能陪著我閒話家常吧！

孩子！現在我常忘了扣扣子、繫鞋帶，吃飯時會弄髒衣服，梳頭髮時手還會不停地抖，不要催促我，要對我多一點耐心和溫柔，只要有你在一起，就會有很多的溫暖上心頭。

孩子！如今，我的腳站也站不穩，走也走不動，所以，請你緊緊地握著我的手，陪著我，慢慢地，就像當年一樣，我帶著你一步一步地走。

【周泳杉老師】『入則孝』，這是什麼？紮根，這是紮根。這是一個人學習的第一步，所以叫「首孝弟」，百行之首。所以末學在這裡講這叫做「發蒙初基」，大家注意這個蒙字，我們就了解到，古代是什麼時候開始教孝？啟蒙的時候就開始教孝。什麼時候啟蒙？中國人聰明，中國人有智慧，中國人啟蒙是從胎教開始，這是天下太平的根源，胎教開始。中國人在二、三千年前，就開始講胎教，不像現代的西方文化，現在有人在說胎教，可是他的胎教跟我們古人講的胎教不一樣。古人講的胎教是什麼？我們看歷史的記載就知道，文王的母親在生產之前，她怎麼樣？她耳不聽淫聲，目不視惡色，口不出傲言，席不正不坐。什麼叫席不正不坐？這要給大家解釋，剛剛講眼睛不看不好的東西，耳朵不聽不好的音聲，嘴巴不講不好的言語。座位這個席，古人是席地而坐，所以席要擺得正正方方的，為什麼？因為這有關心術，我們在後面會講到「字不敬，心先病」，這有關心術正不正。

古代有一個人叫黔婁，黔婁家裡非常的貧窮，窮到什麼地步？窮到他過世的時候，因為過世，我們知道人過世要把他入殮，小殮要用白布把他蓋起來。結果他們家僅有一張被子，被單很短，因為家裡很窮，短到什麼程度？蓋了人的頭部，腳就露出來；把腳蓋住的時候，頭就露出來，這傷腦筋。那怎麼辦？怎麼蓋？結果弔祭裡面有個朋友他很聰明，他說這個四方形的被子，兩個角落對角線最長，他就建議黔婁的妻子，他說你乾脆這樣子把它斜蓋，用對角線就能夠蓋住。黔婁的妻子怎麼回答？她說「我的先生在世的時候，他是個正人君子，他在世那么正直，死後怎能斜蓋？那是不可以的。我的先生寧願他露出一段，都不願意斜蓋。」這告訴我們什麼？席不正不坐是心術問題。

如果一個人在「發蒙初基」，沒有好好的把他保護，把他思想保護起來，將來長大了好不好教育？不好教育。所謂「少成若天性，習慣成自然」，他的習慣如果好，他一生幸福美滿，因為習慣成自然；他的習慣如果差，他的一生十分痛苦。不是只有他痛苦，我們要記住，這一條河流源遠流長，他活多久，在他身邊的人就痛苦多久。末學告訴大家，這是真的。我們很多的朋友在監獄裡面，從事教育工作，我們經常聽很多朋友跟我們講，他很感慨，為什麼感慨？因為這些到監獄裡面去的人，大多數來自於一個沒有正常功能的家庭。不健全的家庭功能，造就了不健全的人。然後把他關起來之後，他很難怎麼樣？很難轉化。為什麼？已經形成習慣。所以很多人跟我們在探討這個問題的時候，都相當的感慨，他說如果我們這個社會，不拿錢來辦教育的話，不把這些經費拿來做童蒙養正教育，我們就要把這些錢拿來蓋監獄。我們不在教育的前端，把孩子的思想純淨純善的保護起來，我們就必須在監獄裡面，非常痛苦的來做末端的教育。末學告訴大家，我們現在的教育真的忽略了這一點，就是把孩子純淨純善的那一分思想給保護起來。

美國的一份調查報告統計，美國的學生上高中之後，他看電視的時間，已經超過他在學校上課所有時數的總和。我們要問，誰在教育他？誰在教育美國的下一代？電視。而電視教什麼？末學告訴大家四個字：殺盜淫妄，就教這四個，我們感到憂心忡忡。現在不是只有電視在教，現在還加入一個更可怕的利器，那就是網路，網路也在教。大家想想看，我們的孩子，現在下一代很多人上網的時間，一天真的已經都快超過他在學校的時間，不相上下。現在有一個專有名詞，叫做「網路成癮」，我們知道毒品會成癮，網路也會成癮。而網路成癮的狀況現在非常的普遍，年齡層一直在下降。以前是成年人網路成癮，接著大學生網路成癮，現在我們聽到高中生網路成癮，再來最近有報導中學國中生、還有小學生都網路成癮。有一個中學生，他的父親為了戒除他的網癮採取一個手段，什麼手段？沒有辦法，孩子飯也不吃、覺也不睡，整天就盯在網路前面。飯一定要把它放到計算機旁邊，他才肯吃，又怕他餓了，又怕他冷了，沒有辦法離開螢幕，怎麼辦？斷電，把家裡的電斷了。還是不行，沒辦法，家裡還是要有電，一來電的時候他又去上網。那個父親沒有辦法，怎麼辦？最後把計算機拿去丟掉。結果出事了，今天剛丟計算機，明天這個孩子就跳樓自殺，留下一份遺囑，上面寫著「爸爸，你不讓我上網，我就死給你看。」各位長輩，各位學長，我們想想童蒙的教育多麼的重要！

中國的教育哲學，《禮記·學記》告訴我們，它說「禁於未發之謂預」，預防的預，就是一個人的壞習慣還沒有形成的時候，就趕快把它禁止。等到他形成這個壞習慣，「發然後禁，則扞格而不勝」，等到他發作了再去禁止他怎麼樣？禁止不了。因此我們從這裡看到童蒙教育的重要之後，我們才承認，原來親職教育是所有教育的原點，而孝道的教育又是所有教育的核心。

教育不是單靠言教，而是靠身教。換句話說，《弟子規》不是僅僅給孩子讀的。我們看「弟子」，好像是小孩子才要學習的，其實不是的，其實我們都是聖人的弟子。小孩怎麼學《弟子規》？因為我們知道，童蒙的時候，他的智慧還沒有開顯，這個時候他的學習完全是靠模仿。我們來思考一下，什麼叫教育？教就是「上所施，下所效」，用我們現在的話來講就是上行下效。用更通俗的話來講就是模仿，它就是模仿。用科學的語言來講叫做遺傳。我們總覺得基因會遺傳，但是我們不要忘了，情緒會不會遺傳？會遺傳。脾氣會不會遺傳？會遺傳。這個就是教育。所以，《弟子規》是父母表演給孩子看的，這就是教育，它叫身教。而在孩子智慧還沒有開發之前，他就模仿對的事情，就形成了對的習慣，對他日後有非常深遠的影響。就我們早上說的，就像一條河流，它的源頭是清澈的，將來它流到了中下游的時候，它能夠嘉惠的人群就相當的廣泛，無法計算。這是童蒙養正的重要。而第一點就要表演孝道給孩子來學習。

李毓秀夫子在寫《弟子規》的時候，他老人家學問道德都已經成就了，所引用的都是聖賢人的言教和脈絡，自然它會吻合聖人的意旨。所以我們從「入則孝」通篇來看，正好跟《孝經》的五種孝行吻合。在《孝經》裡面談到，我們已經寫在這個白板上，「居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親」。這五條缺了一條，侍奉父母的這一個孝道就不圓滿。所以，這五條在我們談「入則孝」的時候是一條都不能夠缺少。

而從「父母呼，應勿緩」到「父母責，須順承」，這一條是「居則致其敬」，它強調的是一個恭敬的那個「敬」字。這一條是總綱領，換句話說，有了這一條，下面這四條才能夠趨近於圓滿。這一條有了缺失，下面的四條就做不成功了。從「冬則溫，夏則凊」就開始談到「養則致其樂」。可是「養則致其樂」它又分成四個脈絡，養父母之身、養父母之心、養父母之志，還有養父母之慧。所以這個養，它的範圍相當的廣泛，包括了有形以及無形的點點滴滴。因此在「冬則溫，夏則凊」，這個是強調養身，把父母之身體照顧好。這一條，大家可以看到舉得很少，不是說它不重要，而是相對於後面的養父母之心、養父母之志、養父母之慧，這一條是最基本的，把父母的身體照顧好這是最基本的。接下來從「晨則省，昏則定」一直到「身有傷，貽親憂」，這個是養父母之心，讓父母安心，不要讓父母操心我們，這個是養父母之心。再來，「德有傷，貽親羞」開始，到「親憎我，孝方賢」，這是養父母之志，志向，這是指道德方面的、品格方面的。最後，「親有過，諫使更」到「號泣隨，撻無怨」，這是養父母之慧，成就父母的智慧。接下來，「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，這是「病則致其憂」。「喪三年」到「喪盡禮」，這是「喪則致其哀」。「祭盡誠」到「事死者，如事生」，這是「祭則致其嚴」。

總共這五條，我們看到李毓秀夫子他在編輯「入則孝」的時候就是按照《孝經》的這個脈絡來指導我們一條一條怎麼樣圓滿落實孝道的。所以可見得古人的學養都是有本有源，他不是自己杜撰的。我們很佩服李夫子這樣的一個眼光，為什麼？因為從頭到尾，我們如果按照這個脈絡去做，一條都不會漏掉。換句話說，我們早上講的「餘力學文」，學文的目的在哪裡？學文的目的在圓滿孝道。沒有學文，我們空憑一個孝心，能不能把孝道做得很圓滿？未必。因為我們有心，可是不明理，可能在無形當中虧了孝道我們自己都不知道。所以餘力學文告訴我們的是，學問的寄託是在於經典。而經典是死的，需要人把它演出來，所以我們要依靠老師。可「經師易得，人師難求」。親仁就是表師承，而餘力學文就是學問的依據，那就是經典。這兩者合起來，我們學問就有落實處了，落實在哪裡？入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，就落實在這裡。所以為什麼叫餘力？告訴我們，學必須要有根本，無本之學不可取。

【父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。】

【白話解】父母呼喚，應及時回答，不要慢吞吞的很久才應答，父母有事交代，要立刻動身去做，不可拖延或推脫偷懶。

【周泳杉老師】從「父母呼，應勿緩」到「父母責，須順承」講的就是居則致其敬，講的是這個。所以只要我們守住了那一個「敬」字，這幾句話它的綱領我們就守住了。為什麼『父母呼』我們會應？因為恭敬。所以李夫子在這裡只是提出了兩條，第一條叫「服勤」，第二條叫「承訓」。這兩條就是我們講的孝順。孝表現在哪裡？表現在順。其實事實上不只包括這兩條，只要掌握到恭敬，敬這一條的綱領原則，我們就曉得不只這兩條，那太多太多了。什麼是敬？居則致其敬，誰敬？兒子要敬，女兒要敬。很多人說，我很恭敬，我非常的恭敬，到底恭敬是什麼，它有沒有標準？有標準。恭敬表現出來的行為就是讓，無所不讓。

在周朝開國之前，有一個故事就是泰伯讓國的故事。大家知道，周朝的天下是我們歷史上最長的一個朝代。而這麼長的朝代，我們現在研究歷史，我們不得不把它拿出來做研究。為什麼？因為沒有一個朝代這麼長的。我們現在來講，沒有一家公司超過八百年的，沒有。為什麼沒有？因為不懂得原理原則。周朝的天下八百年是怎麼來的？以現在的教育來講，我們都認為是爭來的。可是末學告訴大家，周朝的天下不但不是爭來的，它是讓來的。所以爭不到，讓才能夠讓出長久的天下。

在還沒有建國之前，周朝還沒建國之前，它是西方的一個小諸侯，一個很小的諸侯。它的始祖叫古公亶父，因為夷狄常常侵略他們的住所來掠奪食物、掠奪財寶，所以古公亶父決定把那個地方，那麼肥沃的土地讓給夷狄，他自己搬走，搬到比較貧瘠的土地，岐山之下。什麼時候搬走？因為怕人民不讓他走，他是一個仁君，他們舉家半夜遷走，我們就說逃走，像逃走一樣逃掉了。他說，作為一個君主，怎麼能夠讓我的子民因為我的地位而失去了父親，而失去了兄長？他說這個我做不到。所以他逃走了。結果第二天早上起來，人民看到古公亶父逃走了，所有的人民都扶老攜幼的跟著他一起走，追上他，大家願意跟他一起吃苦。到了岐山底下，他們開始建立新的家園。

古公生了三個兒子，這三個兒子，你看這樣的一個心行生出來的兒子會差嗎？三個都是聖人，老大叫泰伯，老二叫仲雍，老三叫季歷。而依照當時儲君的規矩，只有嫡長子才能繼承國君的位子。可是就在這三個孩子都成家之後，季歷生了他的長子，這個長子，是第三個孩子的長子，就是我們後來的文王，我們叫姬昌。這個文王一出生，古公去看這個孫子，他不經意的講出了一句話，他說以後興我周家的大概就是這個孩子。我們看歷史，講老實話我們要會看。古公亶父怎麼知道？這個不容易，一個孩子才剛出生而已，古公亶父他就預言，將來興我周家的就是這個孩子。古公亶父有沒有預言錯誤？沒有，我們看到後來的歷史，確實興周家的就是文王。他怎麼知道？我們怎麼不知道？你看這就是研究經典的意趣，這叫見地，這叫智慧。學習經典就學這個，這個沒辦法教，「向上一著，千聖不傳」，這沒辦法教的。

所以誰聽到了？這個話泰伯聽到了。泰伯就在想，大家能夠看到『父母呼，應勿緩』，我們就能夠知道泰伯心裡在想什麼。你看將來興我周家的就是這個孫子，泰伯在想什麼？如果我繼承了王位，這個孫子能繼位嗎？就不行了，繼承王位的就是我的長子了，他就不可能繼位了。而他不可能繼位，周家就不能興盛。所以父親的這一句話，聽在泰伯的耳里，他聽懂了沒有？他聽懂了。你看父母有沒有呼？父母沒有呼，泰伯應了，這了不起。你看，古公亶父跟泰伯父子之間這個默契就形成了。什麼默契？讓國的默契就形成了。父親沒有暗示他，也沒有明示他，結果泰伯就知道了。趁著父親生病的時候，他告訴父親，我要去採藥了，「出必告，返必面」，告訴父親，我要到江南去採藥。父親答應了，為什麼？父子之間有默契，心照不宣，老大就走了。

老大走了，我們要注意，老二難道是書呆子嗎？老二想，老大走了，這個王位落在誰身上？那不是落在我身上了嗎？老二也決定走，「出必告，返必面」，跟父王稟報，我陪哥哥去採藥了。古公亶父點頭，去吧。兄弟兩個人就去了。老三難道是書呆子嗎？老三為什麼不走？老三不能走，因為古公就三個孩子，老三要留下來怎麼樣？侍奉父親。你看這一招高，沒有理由，你老三不能走。老三就被留下來了。老三心裡怎麼樣？老三心裡明白，可是有苦難言。

到了古公亶父病危的時候，他就告訴季歷，他說把你兩個哥哥找回來，找回來做什麼？奔喪。大家曉得，父子有默契的，找回來他還是要讓國。怎麼讓？確實發喪了，兩個哥哥回來了，回來之後一看，這兩個哥哥斷髮紋身。什麼叫斷髮紋身？江南一帶我們叫蠻夷之地，文明沒有開發的地方，沒有開發的地方我們就叫野蠻之處，他的衣著，他的整個打扮，跟文明的地方不一樣。我們中原是什麼？把頭髮束起來，他那邊是什麼？剪短頭髮，斷髮就是剪短頭髮，他不是把頭髮束起來，所以披頭散髮。紋身就是在身體上、在臉上刺些花紋。但是就中原的角度來講，只有什麼人才紋身？罪犯。在五刑當中有一個墨刑，這個就是紋身，在臉上刺字。

結果回來之後，三弟就告訴大哥說，大哥，我一定要讓你繼位。大哥說我不能再繼位了。為什麼？因為我斷髮紋身。那你說你為什麼要斷髮紋身？這不是我願意的，這是我到了江南一帶，發現什麼？那裡的人需要教化，如果我用一個中原人的打扮，文明人的打扮，他們無法接受，我要現同類身，他們才能接受。就像我們看到新加坡的一個慈善家，許哲女士，她一百多歲了，記者在採訪她的時候，她穿的那個衣服破破爛爛的。記者說，你這個衣服怎麼這麼破？她說我是從垃圾堆里撿來的。為什麼你穿這麼破的衣服？許哲女士就說了，她說我如果不是穿得這麼破，被我服務的那些人都是窮人，他們無法接受。我穿著西裝，打著領帶，我穿著高級布料的衣服去服務他們，他們無法接受，這樣對他們不敬。你看這就是仁者的思想。泰伯就是本著這個思想，他現同類身，我沒有比你更高，在同事的過程當中，把好的、文明的思想，就是我們現在講的這個孝悌忠信的思想，傳播到夷狄這個地方去。所以我一定要斷髮紋身。

所以你看這個理由好不好？太好了，找不到破綻。為什麼不讓人家找到破綻？這就是仁者之心。你看他讓國讓得一點痕跡都沒有。讓國，在古公，就是他爸爸的立場上，能不能講？不能講。為什麼？因為這是祖制，這是祖先的遺制。再來對他的三弟來講，三弟心裡難受。你看，他們都是聖人，平白無故我得到這個天下，難受，他不願意。這個天下是哥哥的，我怎麼能平白無故的拿到手？所以哥哥讓弟弟怎麼樣？心裡一點掛礙都沒有，讓爸爸一點掛礙都沒有，孝道。你看他讓國讓得這麼自然，而且歷史上一句話都沒有記載，為什麼一句話都沒有記載？講老實話，這個就是我們的學處，一般我們對人家好，我們要付出，我們總希望別人記住我們，有沒有？所以送人家一個禮物，還要跟人家叮嚀一下，這是我上次出國專門給你帶回來的，人情。可是泰伯讓國，歷史卻一點記載都沒有，為什麼？他沒掛在嘴裡，他什麼話都沒講，讓得一點痕跡都沒有，讓人家不著痕跡，了不起。在爸爸的心裏面，你看沒有負擔，在弟弟的心裏面也沒負擔。

末學告訴大家，我們讀到這些故事，講老實話，才知道什麼叫孝道。我們今天讓父母心裡有一點點的掛礙，我們都是不敬，那個敬不夠。為什麼會讓父母心裡有負擔？我們智慧還是不夠。你看泰伯這個智慧，還有古公亶父的智慧，你看對這個兒子他有信心，兩個怎麼樣？心心相印，這叫父子關係。我們看看，這個在周朝，可想而知，周朝的開國是這樣開國的，你看看難怪它八百年，這個叫家和萬事興，他一家和，你看一國就和了。一家讓，一國興讓。可是反過來，一人貪戾，一國作亂。這都是在指導我們如何來經營一個家庭，經營一個團體，這是教育的開始。所以這裡我們看到泰伯採藥，就能夠知道什麼叫「父母呼，應勿緩」，我們就了解，什麼叫『父母命，行勿懶』，我們就清楚了。所以這個敬意不是掛在嘴邊的，而是他能夠做到無所不讓，沒有爭執的。所以我們後面「出則弟」會看到一句話叫做「兄弟睦，孝在中」，從泰伯這裡我們統統都看到了，他的孝道、他的悌道做到了圓滿，非常的圓滿。所以這個敬，泰伯無愧於這個敬字。這個是我們的學處。

【楊淑芬老師】從這條開始，所指的是從小我們在家裡，應當如何扮演一個好的子女。從哪裡開始？就從父母跟子女的應對開始。『父母呼』，「呼」就是叫喚的意思。『應勿緩』，「應」就是回答，「勿」就是不可以，「緩」就是遲緩。也就是聽到父母他在呼喚、叫喚我們的時候，應該要立即的回答。

末學也曾經指導兒童讀經，講到《弟子規》中，「父母呼，應勿緩」的時候，也會問他們：當父母叫你的時候，你都怎麼回答？答案就有三個：我在、在這裡、幹嘛。以回答父母叫他，回答「幹嘛」的最多，幾乎占了三分之二。我再問他們：如果在學校老師問你、叫你，有沒有人敢回答「幹嘛」的？沒有一個小孩子舉手。他們紛紛說道：我們才不敢，老師！他不是媽媽，也不是爸爸。可見從小，小朋友在家裡，做父母的的確也不注意，他們的回答是不是有禮貌。我們曉得，在家裡不懂得禮節，不懂得禮貌，出外怎麼會有禮節？怎麼懂得要尊敬別人？所以，在第一句「父母呼，應勿緩」，做父母的也往往忽略掉，他跟子女的應對當中是怎樣的情形。

我們再看看現代的社會，幾乎已經變成了孩子呼，父母應。為什麼?因為現在大家養育子女都非常少，一個兩個。很多家庭都只有一個，所以一個就是寶貝，從小就慣他。大家寵他，父母寵他，爺爺奶奶寵他，集一身的寵愛。所以從小他就養成驕慢、目中無人的這種態度，等到七、八歲這個時候再來教他，都已經相當困難了。因為他在童年當中，在四、五年當中，從兩、三歲到七、八歲，這一段不長的時間、不短的時間，他已經養成驕慢的態度，所以就很難及時的把他教好。

『父母命，行勿懶』。父母在教我們的時候，父母教我們做任何事情，「行勿懶」就是要馬上動作，不可以拖拖拉拉的。我們也曉得，現在的子女功課很多，父母往往捨不得叫他做事，即使是家事，也都是由父母代勞。像在冬天，末學曾經問過小朋友：會自己疊棉被的，請舉手？幾乎非常少，微乎其微。為什麼？因為從小就是父母幫他疊被子。由此可知，小朋友這麼小，幾乎一生出來他就在享受，父母從來沒有給他學習的機會。所以等到父母要叫他做事，他難免就沒有辦法服從。怎麼以前爸爸媽媽沒有叫我做，現在老要我做？所以他難免就會反抗。也有很多家長都紛紛感慨說，孩子真的是叫不動，叫他寫功課不寫，叫他洗澡也不洗；可是不用叫的，看電視、打遊戲樣樣都行。

我們也曉得，由這一點來看，我們知道從小有很多家長，他就不明白應該如何來教育自己的子弟。也有很多人，他有一個錯誤的觀念，小孩子很小，他不懂；小孩子很可愛，就讓他玩；他很天真，他很漂亮，他很可愛。什麼都捨不得，這個不是在幫他，而是在害他。過去的人，從兩、三歲會自己吃飯，會走路，就開始教育他。從父母呼喚他，就教他學習要趕快回應；從父母叫他做事，他就要及時的趕快去做。從小就要訓練，你沒有訓練，長大了他不但不會料理自己，而且精神也可以說非常的散漫。我們從很多學生的習慣，他們的習氣毛病，也可以略知一二。我們再往下看：

【父母教，須敬聽；父母責，須順承。】

【白話解】父母教導我們做人處事的道理，是為了我們好，應該恭敬的聆聽。做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受，不可強詞奪理，使父母親生氣、傷心。

【周泳杉老師】這條也是講敬。但是我們要思考，我們這個敬是在表皮上的敬，還是在內心真正的恭敬。在古代有一個人叫做俞麟，這個俞先生他是文昌社的一個社員，同是這個文昌社的還有一個人叫做王用予，他們都是讀書人。讀書人過去都會結文昌社，做什麼？諸惡莫作，眾善奉行，在鄉裡面造橋鋪路，再教導大家愛惜字紙，就講這些東西。讀書人他明理，他要做社會的榜樣，所以過去文昌社很多。這個王用予先生因為他事奉帝君非常的謹慎，怎麼樣謹慎？我們講依教奉行，對於帝君的教誨沒有打折扣，非常的謹慎。結果有一天，他就夢到帝君來給他託夢，告訴他，你因為德行非常的謹慎，所以來年你在考試的時候一定會高中，來跟他預告。

王用予先生見到帝君托這樣的一個夢，他很好奇，他就問，因為他跟這個俞先生交往甚密，兩個人交情非常的好，他就問我們同社的這位俞麟，俞先生，他來年成績如何？帝君就講，他說這個俞麟因為侍奉父母用腹誹法，這個腹是肚子那個腹，腹部的腹，誹是誹謗的誹，腹誹法，所以他的功名已經被革除了。王用予先生以前沒聽過什麼叫腹誹法，他就很好奇的問帝君什麼叫做腹誹？帝君就告訴王先生說，腹誹就是俞先生在侍奉父母的時候，表面上父母教他似敬聽，父母責他也順承，表面上都是非常的服從父母，非常的聽父母的話，可是他的肚子裡面，腹，他肚子裡面有牴觸，肚子裡面有誹謗，肚子裡面不高興，所以那叫腹誹。所以表面上看起來這個俞先生是一個好人，是一個孝順的人，沒想到他的敬意怎麼樣？十分的不足，沒有恭敬心。換句話說，他只是做表面功夫，給別人怎麼樣？稱讚他是好人，這個敬不是真的。所以上天已經革去他的功名了。果然這個俞先生終身不第，沒有考上科舉。從這個故事我們就了解到什麼叫做承訓，還是在那個敬意，完全的恭敬。所以這一條是總綱領，是一切孝行的總綱領。

下面講到養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，統統都是從恭敬發展出來的。所以教導孩子恭敬十分的要緊。我們現在怎麼教敬？第一個夫妻配合，第二個親師配合。你看夫妻怎麼配合？夫妻之間互相讚嘆，不要爭執。因為我們說到，敬的表現就是讓。而讓，我們用現在的話來講，大家容易明白，叫做心裡真的有對方。一個人心裡有對方，他展現出來的就是什麼？禮讓，無所不讓。這個禮讓，心裡真的有別人，真的把對方放在心裏面，他一定做到我們孔老夫子說的恕道，「己所不欲，勿施於人」，他一定能做到什麼？行有不得，反求諸己。因為他心裡真的有別人，真的把別人放在心裡；換句話說，他不是以自我為中心。我們就了解到，確實如果從這個標準來看的話，現代教育確實它的方向值得我們去深思。有很多的教育理念都是以自我為中心生髮出來的，而這樣的教育沒有辦法教恭敬，他心裡只有自己的時候，他完全不會想到對方。這個重要。所以夫妻之間能做到完全的把對方放在心裡，互相的恭敬，這一點孩子就能學到。

我們也要看到社會的現實來思考這個問題。現在確實整個社會的狀況，離婚率很高，怎麼教敬？可以教。夫妻兩個人可能在沒有學傳統文化之前，有鬧紛爭而分開的。學了傳統文化之後怎麼辦？怎麼教敬？末學遇到這樣的個案，末學都建議他們在孩子面前不要數落對方的不是。過去就讓它譬如昨日死，明日種種譬如明日生，過去就讓它過去了。在孩子的面前還是維護對方的尊嚴，不要批評對方；換句話說，不要找對方的毛病，要找對方的優點，這就對了。過去的家長了不起，了不起在哪裡？你看，爸爸會跟孩子講，他說孩子，這一生你可以不要孝順我，可是你不能不孝順你媽，因為你媽為你付出這個那個。媽媽會跟這孩子講，孩子，你可以不要孝順我，但是你不能不孝順你爸。你看互相的，夫妻之間互相的尊敬對方，這個是教導敬的第一步。

第二步是什麼？父親教導孩子恭敬老師，這個是我們老教授講的，從他小時候的經驗說到。你看求學的第一天，爸爸帶著孩子到私塾裡面去拜師。首先準備好禮物，在大成至聖先師面前，老師帶著家長和學生先向夫子行三跪九叩禮。行完了之後，再把老師請到台上，爸爸在前面，帶著孩子給老師行三跪九叩禮，把禮物奉上。老人家就講到，這一個表演，讓孩子這一生對老師的恭敬心牢牢的扎在心裏面，不管在這個世界遇到什麼樣的大風大浪，什麼樣的誘惑，這一輩子這個恭敬心不會改變。所謂一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。要不要去盯著他說你要去讀書，明天要考試了？不用。他的恭敬心紮下去了，他自己能夠在百花叢中過，片葉不沾身，了不起。

我跟很多家長在交流的時候，我跟他們說教導孩子恭敬老師，這個是您給孩子最寶貴的無形資產。有一位副校長，這個是在馬來西亞，他跟末學在交流學校狀況的時候，就曾經跟末學說過這樣的一個案例，其實這樣的案例太多了。他說，現在的家長經常動不動就帶著孩子來學校要跟老師討回公道，為什麼？因為老師也許是體罰了孩子，也許是責備了孩子，家長不能接受。有一次就鬧得很嚴重，他身為副校長，親自當著孩子的面給家長賠禮道歉。末學就很感慨，告訴這位副校長，他這個賠禮道歉所失去的，我們所謂的尊嚴，比起那個孩子一生所失去的，不知道相差幾千萬倍都不止。這個副校長這一個躬鞠下去，那個孩子這一生的恭敬心就被毀掉了，就被這個家長給毀了。而毀掉一個孩子的恭敬心，你看他這一生怎麼樣？末學告訴大家，如果他沒有特殊的因緣，他的法身慧命就斷了。能比我們一個面子還要重要嗎？

所以這一個問題，我們不去深思，我們不能體會其中的重要性。你看居則致其敬怎麼教？還是要從一個大原則，什麼大原則？這個是末學看民國初年一位大善人，叫做王鳳儀老先生，王善人的《言行錄》告訴我們一個口訣，他說「找好處」，還有「認不是」。老人家說什麼？「找好處開了天堂路，認不是關了地獄門。」天堂路怎麼開？找好處，找誰的好處？找任何人的好處。先生就找太太的好處，太太找先生的好處。五倫關係，沒有一個關係不能這樣子做，找好處天堂路就開了。再來，認不是，地獄門就關上了。有什麼不是？誰的不是？我的不是。君子求諸己，小人求諸人，那個求是什麼意思？就是責備的意思，君子遇到過失總是責備自己。

我們不認識君子跟小人，看什麼就知道了？看他肯不肯吃虧就知道了。肯吃虧，這個人必定是君子。到處都要占便宜，小至什麼？爭一口氣，這一口氣我咽不下去；大至什麼都要爭，什麼都不肯讓，這個人一定是小人。這個很容易分辨的。凡是責備自己，不要求別人的，這個我們要跟他學習。大家就了解到，「愚人爭理」，愚人在爭什麼？爭道理；「賢人爭罪」，爭過失，爭罪過，確實不一樣。所以這裡教恭敬特別從這兩條下手就能教。而展現在家庭裡面，對父母親就是完全的順從，沒有什麼？沒有腹誹，就是剛剛我們看到的，俞先生教導我們的，沒有腹誹。其實都是反面教育，正面也是教育，反面也是教育，他都有功德。我們學習了之後，這些人物統統都有功德。

【楊淑芬老師】這個意思就是父母要知道，從小就要教育自己的小孩。教育他的時候要特別注意到，孩子有沒有專心的聽你講。我們看現代的情形，幾乎是父母跟孩子的應對，父母講一句，孩子可能頂了三、五句。父母不說還好，一說孩子又喋喋不休，所以完完全全時代都變了。為什麼？因為從小父母在教自己的子女的時候，他沒有特別注意到他們的禮貌。一個人在家裡不聽從父母的話，將來在社會上與人接觸、與人相處，也可以說很難用虔敬之心去服從別人、去聽從，或者長輩的話、長官所命令的話，可以說很難有那種誠敬之心。

所以，『父母教，須敬聽』。從小我們就要教導自己的子弟，要有這樣的態度，恭敬之心來聆聽父母所教育他的。父母從小應該要怎麼教他？如果我們要培養他的德育思想，培養他的善心、慈悲之心，我們可以講歷史上孝悌的故事，忠孝的故事，禮義的故事，廉恥的故事。每天你能講一則故事給他聽，他從聽故事當中，他可以明白什麼叫孝，他可以明白古聖先賢所有教化後人的這些典範。用故事來詮釋給他聽，他不但愛聽，從小他就建立了這些德育的觀念。

『父母責，須順承』。如果孩子他做錯事情，做父母的千萬不可以含糊過去。尤其第一次犯錯，就要及時的糾正，所謂「慎於始」，一切都要謹慎於開始。等他事情一錯再錯，我們再來糾正他，已經太晚了。所以當父母管教自己子女的時候，也要特別注意到你的子女，他是不是願意服從你的教誨。如果他有反抗的現象，你是不是會再加以說明？尤其現在講親子要溝通，不可以用專制的態度，在愛的教育施行下，父母有很多的權力，教導自己孩子的權力，很多都受到了限制。

所以，我們再看小孩，如果有犯錯的時候，一定要好好的教育他，讓他改過向善。也要觀察小孩子，他在犯錯之後，他會不會再犯；如果他再犯，表示他沒有順從。所以從小我們對自己的子女，對家庭的每一個子弟，做父母的要特別謹慎、特別小心來教育他們。如果這一條最基本的，我們沒有辦法把他教育好，往後他就很難，將來就很難培養出良好的人格。為什麼？犯錯不能接受教誨，犯錯不能改進，這個孩子怎麼教導？所以我們做父母的，對於子女的管教，應該要特別的注意。

做子女的，從小我們也要有一種心，父母對我們所說的，我們要專心來聆聽，態度要很誠懇的接納。有很多學生會跟我反應，他說：媽媽很無理，她都這樣嚴格的要求我。我就會告訴他：教不嚴，師之惰；同理，子不教，父之過，母之過。所以媽媽要你好，她才會嚴格教你；老師要你好，才會嚴加督促你。你能曉以大義，他才能知道，原來父母他嚴格的督促，完全出自於一片的慈悲之心。

所以，我們在教育子弟也要特別的謹慎，從自身做起，才能真正讓子女效法。家裡如果還有長輩在，做父母的一定也要做到「父母教，須敬聽；父母責，須順承」，你的子女看到，你同時也能接受爺爺奶奶的教誨，他們哪有不向你學習的？我們看完第二條之後，接下來我們看第三條：

【冬則溫，夏則凊；晨則省，昏則定。】

【白話解】侍奉父母要用心體貼，二十四孝的黃香（香九齡），為了讓父親安心睡眠，夏天睡前會幫父親把床鋪扇涼，冬天寒冷時會為父親溫暖被窩，實在值得我們學習。早晨起床之後，應該先探望父母，並向父母請安問好。下午回家之後，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報平安，使老人家放心。

【周泳杉老師】從這裡已經進入到養則致其樂。我們從文法上來看，居則致其敬是兒女要敬，養則致其樂誰樂？兒女要樂，這個文法很清楚。換句話說，就是告訴我們，侍奉父母要帶著和顏悅色。父母有沒有和顏悅色不要緊，我一定要和顏悅色。所以養則致其樂不是說一定要讓父母和顏悅色，那不一定，因為因緣不同，可是我一定要和顏悅色，養則致其樂是這個意思。第一條就是養父母之身。這裡只舉出一條，就是『冬則溫，夏則凊』，就舉這一條。但是我們看，「冬則溫，夏則凊」是講誰？是誰的典故？黃香，東漢的黃香，「江夏黃香」，這是皇帝給他的封號，「舉世無雙」。為什麼無雙？因為他九歲的時候母親過世了，他奉養父親，九歲就懂得冬天的時候幫父親暖被，夏天的時候幫父親扇席，讓父親能夠睡得很好。難道他只做到這一條嗎？決定不是。這一條只是什麼？他百行當中的代表而已。我們要注意黃香那時候幾歲？九歲。我們三、四十歲看這個九歲的，我們就起了什麼？起了慚愧之心。

為什麼李毓秀夫子在這裡只提到這一條？這一條就夠了，它包括了。舉他的年齡，就包括了所有的年齡；舉他的事跡，就包括了所有孝養父母的事跡。告訴我們這一條是最基本的，這太基本了。如果連這一條我們都做不到，我們說要給父母什麼樣的山珍海味，蓋什麼樣大的房子讓父母住，其實那都是空話。從哪裡做起？「冬則溫，夏則凊」開始做起，只有九歲。所以黃香這一個故事就把養父母之身所有的行為統統包含進去了。

『晨則省，昏則定』，這是讓父母安心。這是從日常起居當中讓父母安心做起。我們剛剛說了，恭敬是心裡真的有別人。這麼多人，我們從誰開始做起？從父母開始做起。所以我們心裡真的有父母，把父母放在心裡，讓父母處處能夠安心，這就是最具體的表現。早上起床的時候讓父母知道我們一切安好，晚上睡覺的時候也照顧父母的掛念，我們一樣到跟前給父母做慰問，你看這個就是安心，他日久天長這樣在做就成為習慣。所以古人講老實話沒有把孝道掛在口上，可是怎麼樣？個個懂得孝順，為什麼？「晨則省，昏則定」，這是子女的禮儀，一定要做的。懂得讀書，上了私塾，老師就是這樣教。在老師教的時候，他回想小時候他的父親對他的祖父母就是如此，他自然終身奉行，習慣成自然。不必教孝，真的不必用言教來教，身教就教了，光是這一條，孝道的根就紮下去了。這是我們看到古代的記載是這樣。

【楊淑芬老師】『冬則溫』，什麼意思？「溫」就是溫暖的意思。『夏則凊』，凊就是涼爽的意思。此地就是指子女漸漸長大的時候，對父母應該盡的這種孝心，到底應該從哪裡開始做？就是從關懷父母的起居開始。此地只有講冬還有夏，春、秋也一樣。因為冬天比較寒冷，夏天比較炎熱，在照顧父母方面會比較費心。所以此地所指的冬跟夏，並不是春、秋都不管。我們曉得年紀大的人他很怕寒冷，所以冬天在家裡，對父母就要特別的照顧，不要讓他晚上睡不好，要暖和，讓他睡得安穩。現在藉著高科技的產品，我們有暖爐，所以父母在起居方面就方便多了。夏天讓父母睡得很舒爽，很涼爽，我們也可以借重冷氣機、電風扇，可以讓父母睡得很安適。

『晨則省，昏則定』。就是每天早上要記得起來第一件事情，就是向父母問候，問早安。同時問完早安之後，還要關心一下，昨天睡得好不好？是不是安穩？一切是不是睡得很舒服？這些都是為人子弟在家裡對父母應該有的態度，還有孝敬的這一份心。「晨則省，昏則定」，「省」的意思就是安慰問候的意思。定」也是如此，也是安慰，讓他的心情覺得很好。為什麼？能看到子女每天來問安，做父母的哪有不高興的！

做父母的，你能帶領自己的子女來向長輩問候，爺爺奶奶看到孫子也過來，他當然會更為開心。我們知道老人家他年紀大了，往往比較寂寞，每天你能用笑臉來面對長輩，面對父母，父母一定會很高興。但是我們再看看當今的環境，幾乎老人很少跟子女在一起，老人有很多都被送到老人院。他們的生活不像古代，古時候有三代同堂，甚至四代同堂，在歷史上陳昉這一家，他們有十幾代統統居住在一起，完全沒有分家，有七、八百口在一起吃飯，我們可以感受到那種溫馨的場面。

但是社會的變遷，在現在父母他往往沒有像以前那麼幸福。所以為人子女者，我們沒有辦法跟父母居住在一起，也要時時刻刻惦記著父母的生活情形，有空應該打個電話問候父母。假日也應該攜帶自己的子女回去探望，讓父母高興。回到家裡，能為父母下廚做幾道可口的小菜，相信父母會吃得很高興。即使他沒有辦法跟子女生活在一起，也會覺得生活相當的幸福。

古人能做到晨昏定省，我們今人剛好恰恰相反。子女早上大部分都是父母去叫他，父母去問他，你起來了沒？好不好？完全相反。這個實在沒有辦法想像，我們實在沒有辦法想像，為什麼時代會變成這樣。所以有很多做父母的，他很感慨子女不孝。為什麼不孝？從小我們就沒有好好教他，所以長大他不孝也是理所當然的。當然我們也看見現代很多職業婦女，孩子一生出來就是褓母帶，褓母帶大了，上學。所以親子關係，母親的責任與古人相比，可以說是天壤之別，這種親子的互動很少；很少，子女對你沒有親切感。既然沒有親切感，他又如何來孝敬你？更何況從小又沒有好好的教他，所以長大養成他不孝，那這個也真的是理所當然。

所以當我們看到古人的孝心，古人的孝行，我們今人看了，雖然我們也深覺現在的環境的確與古人不同，但是我們可以效法他們的精神。什麼樣的精神？關懷父母的精神不變，體貼父母的精神不變。如果我們朝這個方向去做，也可算是孝順了。我們再看：

【出必告，反必面；居有常，業無變。】

【白話解】外出離家時，須告訴父母要到那裡去，回家後還要當面稟報父母回來了，讓父母安心。平時起居作息，要保持正常有規律，做事有常規，不要任意改變，以免父母憂慮。

【周泳杉老師】『出必告，反必面』，你看出入父母擔不擔心？擔心。『居有常，業無變』，它告訴我們，父母不但掛念我們生活的點滴，還掛念我們未來就業和養家餬口的生活，他沒有一點是不操心的。所以「居有常，業無變」說的就是這個，父母擔心我們的職業。

末學告訴大家，最近有一則新聞，一個大學生畢業後，一年換了十五個工作。什麼意思？他每個月都在換工作，其中有些月份還會換兩個工作。父母操不操心？操心，那個心不知道要操多少！所以古人在這一點我們佩服，非常的佩服。一樣的，在漢代有一個很有德行的人，他叫毛義，毛義他非常的有德行。他還沒有當官之前他在講學，很多人都來聽他的講學，在鄉裡面他是一個非常有德行的人。因為父母擔心他沒有一個很固定的收入，他知道父母為這個擔心，我們知道漢朝是孝廉制度，地方官都會向中央推舉孝廉，結果就推舉到毛義。可是毛義他志不在當官，他志在辦教育，但是為了讓父母安心，他接受了。而他在接受這個檄文，檄就是皇帝的詔書，皇帝的詔書到來的時候，他臉上露出了歡喜的表情。我們想想看他為什麼歡喜？他歡喜是不是說我有高官可以做，不是的，他歡喜的是我的父母不會再操心，他歡喜的是說我有一分比較好的、穩定的收入可以奉養我的母親，他是這樣子歡喜。所以他在捧這個檄文的時候臉上露出歡喜的表情不是為自己，是為他的母親。結果旁邊有一個人，平常跟他一起共學、修學的一個人，看到毛義臉上露出歡喜的表情，他誤會了，他以為毛義退心了，心想你這個人也是功名利祿掛在心上的，你看一遇到名聞利養還不是和普通人一樣，所以就鄙視他，然後就不再跟他討論學問，就疏遠他了。

我們要曉得，要是我們受不受得了？你看被誤解、被毀謗，我們受不受得了？再者，這些毀謗的言語，一個人講，兩個人講，一大群人都在講，而且那些人都是過去的同參道友，你看受不受得了？毛義他都接受了，為什麼？奉養母親，默默的接受，一句話都沒有辯解，了不起，你看這個孝道了不起！後來等到他母親一過世他就立刻辭官，而且終身不再奉詔，因為後來皇帝還一直下詔書請他出來當官。這個朋友後來才懺悔，說當時我誤解了你。確實我們人生這種遭遇太多太多了。何以止謗？曰不辯，不要辯解，不要辯解這是解除毀謗最好的方法，毛義是給我們做了一個示範。而他那種忍辱的功夫來自於哪裡？來自於他的孝道。了不起，這是養父母之心，這是「居有常，業無變」。

【楊淑芬老師】這裡也講到出門一定要跟雙親稟告。孔老夫子他講「父母在，不遠遊，遊必有方」，什麼意思？當父母都在家裡的時候，如果你有事情要出去，一定要向父母稟告，不管你去得遠或者近，也一定要講明我到哪一個地方，好讓父母找你方便。尤其現在的社會環境很複雜，治安也沒有以前的好，所以為人子女一出門就一定要向父母稟明到哪裡，或者說到同學家，到哪一個地方，什麼時候回來，都一定要向父母稟告。為什麼？絕對不能讓父母為我們的行蹤擔心。

『反必面』，回來的時候，也要跟父母報告講明。「面」就是要面見父母，讓父母看到你安全的回來，讓父母得到寬心。

『居有常，業無變』。這個「居」就是居住，居住的地方，「常」就是要固定。我們都曉得，子女長大以後都會到外面工作或者求學，一旦我們如果在外面已經立業或者成家，我們也要讓父母寬心。我們所居住的地方要讓父母曉得，不要經常變換，讓父母擔心兒女在外頭居無定所，好像到處漂泊流浪一樣。所以為人子女，如果在外面讀書求學，或者經商做事，我們也要讓父母知曉我們居住的地方。

除此之外，「居」就是我們生活起居，除了要居有常之外，居住有一個固定的場所之外，我們的日常生活，我們也要有規律。有規律的生活，才有健康的身體。如果你不懂得節制，不曉得如何保養自己的身體，生活不正常，也會讓父母為我們擔心。這個也是為人子女所應該特別注意的。尤其在現在的社會裡頭，幾乎子女長大之後，都是自己在外居住。在外居住不會照顧自己，那是一件很痲煩的事情。為什麼？人要懂得會照顧自己，你才有健康的身體、才有良好的精神，你要創業，你要做任何事情，你才有那種體力跟精神。

『業無變』，這個「業」，我們可以說事業、學業，或者說你的工作。我們曉得有很多人心不定，工作三、兩個月，他就很想再換一個工作，這都是不對的。學習任何的才藝，或者我們求學的過程，我們也要專注，一門深入。一門深入，我們這一生才有成就。如果沒有定心，不能一門深入，可以說將來一事無成。所以古人告訴我們「一切法得成於忍」，這個「法」的意思，就是一切事情的成就，你都要能忍耐下來；你沒有這個忍的功夫，你就會經常變換。人無定，事業經常更換，父母當然也會為你操心，這個都是為人子女應該要避免的。

【事雖小，勿擅為；茍擅為，子道虧。】

【白話解】縱然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母稟告。如果任性而為，容易出錯，就有損為人子女的本分，因此讓父母擔心，是不孝的行為。

【楊淑芬老師】從字面上我們可以很清楚的看到，『事雖小』，就是泛指一切事情無論大小，即使很小很小的一件事情，『勿擅為』，這個「擅」就是隨自己的意思，擅自的意思。也就是說事情即使是非常小，也不可以不經過同意就擅自去做它。譬如說有很多小朋友，他在家裡，爸爸媽媽不在的時候，他就好像造反一樣，什麼事情都碰，父母的房間、抽屜翻箱倒櫃，很好奇的都去翻閱它，這些都是不對的。

《中庸》裡頭告訴我們，人要懂得慎獨。什麼叫慎獨？也就是說在沒有人看到的時候，我們內心也要很恭敬，絕對不可以隨心所欲，自己想要怎麼做就擅自去做。曾子說「十目所視，十手所指」，這個意思也是告訴我們，人要經常懷有這種警戒之心，即使沒有人看到，或者在沒有人的地方，這種獨處的時候也要很謹慎。

孔子也說到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。這也就告訴我們，一個人對自己要能有所節制，同時也要懂得尊敬別人；你能尊敬別人，別人才有可能尊敬你。我們在公共場所，或者在一些很多人聚集的地方，看到一些小朋友或者一些大人，沒有經過同意，因為好奇心的驅使，往往會不自禁的東摸西摸，這些都是犯了事雖小勿擅為的情形。

所以這裡告訴我們，凡是沒有經過同意的一些事情，我們都不可以擅自按照自己的意思去做。為什麼？你去做了以後，有可能你闖了大禍。有一些人他非常的好奇，看到電鈴，或者按鈕，他隨便一按，結果就闖出了大禍，這都有可能。或者小朋友不曉得，在家裡隨便亂開瓦斯，或者電器的開關，這些也都非常的危險。所以從小在家裡，為人父母的就要告誡小孩，凡是不能做的、沒有經過同意的，都不可以隨便去做它、去摸它、去碰它，這些不但很危險，同時也是不禮貌的。

我們再看下一句，『茍擅為，子道虧』。事情儘管很小，不能做。萬一你去做，這個「茍」就是假使，假使你去做它。「子道虧」，就有損為人子女的品德。「虧」，就是指缺陷、不完美。每一個人都希望他的道德人品非常的高尚。為人父母的更期望他的子女都是很優秀的，不但品學兼優，課業要好，在他的品德方面，也是要非常優秀的。所以做任何事情，無論大小，凡是沒有經過同意，都不可以擅自去做它；去做了它，就會讓父母感到難過，也有損我們為人子女的品德。我們再看底下：

【物雖小，勿私藏；茍私藏，親心傷。】

【白話解】公物雖小，也不可以私自收藏占為己有。如果私藏，品德就有缺失，父母親知道了一定很傷心。

【楊淑芬老師】所有的物品，雖然很小，可能一顆糖果，但是不該你吃、不該你用的，你統統不可以私自把它藏匿，變成己有。這裡也特別告訴我們，凡是不應該拿的，不是屬於你自己的，應該要徵求別人的同意；經過同意之後，你才可以拿。如果沒有經過同意，你就私自把它隱藏起來，那就和小偷一樣，這也是有損我們品德的。所以如果你擅自把它藏匿起來，就是你擅自把它偷偷的占為己有，都是品德上很重大的瑕疵。所以會讓父母親感到傷心難過，他會為你犯這樣的過失而難過。因為小偷這個名，實在是很難聽，犯這樣的過失會讓父母蒙羞，感到是一種羞恥。所以為人子女的，從小在家裡，凡事應該請示媽媽，哪些可以用，哪些不能用。

尤其在學校或者沒有人見到的地方，東西很多，你很想要，你私自把它占為己有，這樣也是不對的。所以為人父母的，我們應該時常注意自己的子弟，經常要查看他們的書包，是不是多出了一些文具，或者多出一些用品。如果發覺孩子的書包裡頭，或者口袋當中，有不明來路的東西，為人父母的一定要特別的注意，說不定小孩的手已經犯了不乾淨的事。所以，我們在這些方面要特別的謹慎注意。請看第五條：

【親所好，力為具；親所惡，謹為去。】

【白話解】父母親所喜好的東西，應該盡力去準備，父母所厭惡的事物，要小心謹慎的去除（包含自己的壞習慣）。

【周泳杉老師】這裡還是養父母的心。你看這是娛親絕憂，讓父母沒有任何的憂慮。在中國大陸的黑龍江省有一位王一民老先生，他在七十幾歲的時候，他的母親已經九十幾歲了，那個時候母親九十幾歲。有一次母親跟他說，孩子，我們去旅行好不好？他說好！媽媽你要去哪裡？母親說咱們去西藏好不好？大家曉得，黑龍江離西藏有多遠？幾千公里，好幾個台灣那麼遠，那還是直線距離。這孩子就問，母親您知道西藏有多遠嗎？母親指著地圖說就這麼近。母親不曉得很遠。孩子為了成全母親的心愿，讓母親沒有憂慮，說好吧！母親，我帶您走這條路。這個孩子不是很富有，他帶母親怎麼走？不是坐飛機，也不是開車，而是什麼？騎三輪車。他們家就一台小三輪車，把三輪車的後面加了一個斗篷，怕風吹日曬雨淋，加一個斗篷，這個斗篷做好的時候，上面就題了三個字，叫「夕陽號」。結果這個七十幾歲的老翁把九十幾歲的母親扶上三輪車，靠著他一雙腿騎了上千公里。他的路線是從黑龍江到北京，從北京再騎到上海，從上海騎到廣州，這是騎海路，騎到廣州，當然沒有到他的目的地，沒有到西藏，可是到了廣州的時候母親生病了。你看九十幾歲，到廣州的時候已經快一百歲了，因為他騎了好幾年。真的，就是一片孝心。結果母親生病之後，他就善意地把母親騙到海南，到了海南之後搭飛機回黑龍江養病。養病的時間大概有兩年多的時間，母親就過世了。母親過世的時候，一百多歲過世的，那個時候王一民老先生已經八十幾歲了，在過世之前母親告訴他，她說孩子，把我的骨灰撒在西藏。孩子說媽媽，我一定滿足您的心愿。結果母親一過世，火化之後，他就捧著骨灰，這次真的到西藏，他還是騎著三輪車，沒有任何動力裝置，就是靠著腳，騎到哪裡？騎到了西安，從黑龍江騎到了西安，黑龍江是東北最頂端的地方，靠近蘇聯，騎到了西安。因為到了西安的時候他已經八十幾歲了，而且他的事跡那個時候整箇中國大陸都知道。所以很多人就懇求他，說老先生您年紀這麼大了，為他的身體著想，一直勸他，後來他才肯上車，就是換成動力的我們說轎車，然後才從西安把他的母親的骨灰送到了西藏。了不起，你看「親所好，力為具」，七十幾歲到八十幾歲這十幾年的過程當中，就是為了實現母親的一個心愿，讓母親沒有憂慮。

【楊淑芬老師】這一條也告訴我們，為人子女應該如何關心體貼父母。我們都曉得有時候父母年紀大了，他所需求的，他不方便自己出去買，或者他不好意思開口，為人子女的這個時候應該要善察親意。譬如說看到母親什麼東西比較缺乏，我們應該要主動的為她補充。母親喜歡吃好吃的，喜歡吃她經常喜歡吃的食物，我們也應該要盡到孝心，經常滿她的願望，希望她能吃到她想要吃的。尤其是年紀大的人，可能胃口差一點，如果我們經常關心體貼他，雙親也一定會非常的高興。如果我們能用這樣的方式也來告訴自己的子女，將來他們長大，我們年紀大的時候，這些小孩也會記住當時母親（父母）是怎樣來孝敬爺爺、奶奶的。

所以『親所好，力為具』，這個「好」就是喜好，他們的嗜好。「力」就是要盡心盡力，「具」就是要為他準備。所以母親或者父親或者長輩，他們有任何的需求，為人子女的應該要盡心盡力為他去準備。如果你現在還是一個很小的小學生，父母最喜歡的無非是你的功課要很好，自己的作業要自己努力去做；應該學的，也應該努力去學習。我想父母在你幼小的時候，一定最希望你能在功課上好好的努力，這個時候你也應該要盡心盡力在你的課業上努力，讓父母歡喜。

『親所惡，謹為去』。這個「惡」就是不喜歡、討厭的、厭棄的。「謹」也是要用恭敬之心，很謹慎的為父母去排遣，或者排除，為他去除掉。譬如說父母他不喜歡的東西，我們應該儘量把它去除。父母見到我們有不良的嗜好，不良的習慣，為人子女也應該趕快把它改正過來，自己應該要趕快改正過來，讓父母能得到歡心。

這個「惡」，它還有其它的解釋，譬如說父母不想見到的人，我們是不是也應該要幫他支開。所以這個好跟惡，完完全全要看子女平常與父母相處的時候，我們要仔細的去觀察父母心裡所想要的。如果你能體貼父母，他一定能得到寬心。我們再看下一句：

【身有傷，貽親憂。】

【白話解】要愛護自己的身體，不要使身體輕易受到傷害，讓父母親憂慮。（曾子曰：「身體髮膚受之父母，不敢毀傷」）。

【周泳杉老師】這是保身，讓母親、讓父親對我們的身體沒有掛礙。你看孔子說什麼？「父母唯其疾之憂」。一個孝子，怎麼做到孝子？讓父母除了我們身體之外，不為我們有其它的憂慮。為什麼我們身體還會給父母憂慮？因為一個人不生病怎麼可能，人生無常，對吧？這個我們沒有辦法控制。一個人要生病，當然有些疾病可以預防，可是有些疾病是沒有辦法預防的，所以父母唯其疾之憂，只有做到除了疾病讓父母擔憂，剩下的都不讓父母擔憂，孝道才算圓滿。

【楊淑芬老師】『傷』就是身體有受傷，或者有病痛，我們都可以稱為「傷」。『貽親憂』，「貽」就是遺留，會讓父母留著牽腸掛肚，「憂」就是掛心。我們想一想，從小到大，當我們身體受到傷害，或者有病痛的時候，最擔心的莫過於父母。他們會憂心，憂心我們的身體是不是沒有辦法好轉。我們能這樣體會父母關心我們、照顧我們的那一份心情，我們就懂得要愛護、照顧自己的身體，免得讓父母為我們操心。

子女長大之後，在外面結交朋友，更要特別的小心。結交不好的朋友，如果有不好的習慣，也會讓父母傷心。為什麼？如果年長之後，你在外面，這個傷，如果你不懂得處理你的感情，你因為心情不好，你受到創傷，父母也會為我們擔憂。所以一個人從小到大，可以說父母無時無刻不在關心我們，所以我們也要懂得如何來照顧自己，這樣才是孝順的表現。如果不懂得照顧自己，長大之後還讓父母操心，那也是不應該。

如果我們現在年紀很小，我們也要注意自己的衣食，自己的穿著。冬天、夏天添加衣服，減少衣服，我們都要特別的注意。還有我們的飲食習慣也要特別注意，所謂「禍從口出，病從口入」，在日常生活當中，為人子女都要特別的注意，千萬不要讓自己的身體受到傷害，讓父母為我們擔心。

【德有傷，貽親羞。】

【白話解】要注重自己的品德修養，不可以做出傷風敗德的事，使父母親蒙受恥辱。

【周泳杉老師】從『德有傷，貽親羞』到『親惡我，孝方賢』，這是養父母之志，志向，養父母的志向，這是專門指德行來講的。什麼叫養父母的志向？你看，德有傷，貽親羞。真的，我們有些朋友在監獄裡面做教誨師的服務工作，義工。末學有一個朋友告訴末學，他說真的，一個人到了監獄裡面，他坐的是有形的牢獄，他的父母坐的是無形的牢獄。我們相信。再來，有一個朋友他是在煙毒勒戒中心做教誨師，他看到很多吸毒的朋友們，在毒癮發作的時候，大小便都不能控制。他說你看過糞屎地獄嗎？那個就是糞屎地獄，大小便不能控制，整個房間污穢不堪，所以人都不敢接近他的時候，他說這個時候還有兩個人對他始終不離不棄，那就是他的老父母。我們想想看，為人子女的不把自己的德行照顧好能對得起父母嗎？養父母之志。

那麼養志我們從誰身上來學？大禹治水，他的父親治水失敗了，沒有關係，兒子繼續乾，兒子治水成功了，把父親的恥辱給洗刷掉，你看養父母之志。再來，我們讀《史記》，司馬遷在他的序文當中講到，他說他為什麼寫《史記》？你看他的人生遭遇到這麼大的困境的時候，他為什麼還有那麼樣的力量來寫《史記》？因為他的父親的遺志。他的父親是史官，是太史公，因為皇帝封禪泰山他沒有去，然後憂憤而死。在彌留之際，司馬遷從外地趕回來，握著父親的手，父親告訴他說，我死後，汝必為太史，你一定要做太史，為什麼？因為我還有一個遺志沒有完成。什麼遺志？他說從黃帝以來到武帝的這段時間，歷史沒有一個完整的記錄，都是片段的，他說你要幫我完成這一個遺志，我死後你一定要做這個事情。所以司馬遷在父親過世之後他充實自己的學問，蒐集資料，跑了好多地方。你看他寫《孔子世家》的時候，他講到他到了曲阜去看，「諸生以時習禮其家」，那個時候看到諸生還在那裡習禮，什麼意思？他親自走過。他要走遍各地去考察那些歷史人物的背景，很辛苦，蒐集這些資料非常的辛苦。再來，他要充實自己的學養。你看這個動力哪裡來的？養父母之志，那是他父親的志向。再來，班固作《漢書》，為什麼？因為《漢書》是他的父親班彪的志向。班彪作《漢書》沒有作完就死掉了，過世了，班固接著乾，寫《漢書》，可是不料班固沒有寫完也死了，誰接著乾？妹妹班昭接著乾。所以我們看到現在的《漢書》是三個人的心血結晶，父子、父女三個人的心血結晶，你看養父母之志。這叫什麼？這叫家學、這叫家業、這叫家道、這叫家風，都看到了。我們念到這些故事，末學告訴大家，真正了解到身為一個中國人是多麼幸運！我們有這麼多好的祖先，打開經典、打開歷史有這麼多好的榜樣，這個是其它民族沒有的，我們要了解這一點，祖先沒有對不起我們。

【楊淑芬老師】這一句是父母他們最大的期望，無非將來小孩在社會上能有成就。不但有成就，也希望所有的子弟都能成聖成賢，那是父母最期望不過的了。假使我們不能做到如此，反而還有品德上面的瑕疵，一定會讓父母非常的傷心，非常的難過。為什麼？從小我們在父母這麼辛苦養育之下，才能養育長大。我們如果不懂得珍愛自己，沒有報恩的心不打緊，還讓我們的品德有瑕疵。這個品德有瑕疵，就是什麼？譬如說在外面跟同學打架，就是你品德有瑕疵；在外面逗留，晚上不回家，也是你品德有瑕疵。為什麼？那麼晚了還在外面遊蕩，肯定沒有好事；年紀輕輕就跟人喝酒，這也不是好事，這些都是品德有瑕疵。或者賭博、打電動，輸了很多錢，這些都是品德上有很嚴重的瑕疵。所徒留的只有讓父母感到傷心難過而已。

《詩經·蓼莪篇》裡頭提到「哀哀父母，生我劬勞」，這裡就在讚嘆父母生我們，養育我們，的確是非常的辛苦。我們有今天健全的身體，我們有受到良好的教育，我們想一想種種，哪一樣不是父母恩賜給我們的？所以我們想到這裡，我們就應該要想到飲水思源，我們從哪裡來的。我們一定要想到父母，看他們年紀大了，我們有能力應該要盡到子女的孝道，在品德上面更不應該有瑕疵讓父母蒙羞。古人講到孝順這個最高的境界，他能光耀門楣。如果今天我們不能光耀門楣，起碼我們都應該要做一個好人，千萬不能讓我們的品德有缺陷，徒讓父母傷心，這是很不應該的。我們再看底下：

【親愛我，孝何難？親惡我，孝方賢。】

【白話解】當父母親喜愛我們的時候，孝順是很容易的事；當父母親不喜歡我們，或者管教過於嚴厲的時候，我們一樣孝順，而且還能夠自己反省檢點，體會父母的心意，努力改過並且做得更好，這種孝順的行為最是難能可貴。

【周泳杉老師】一個人在親愛我的時候他表現了良好的德行，這個沒有什麼難的，這是應該的。可是在父母不愛這個孩子，而這個孩子還能表現出過人的德行，這個就不簡單了。誰？大舜。我們看到大舜，這個是我們一般人遇不到的，他的繼母千方百計的要把他害死，他的同父異母的弟弟也千方百計的要把他給害死，而他的父親也不明理，也不阻止這些不好的行為，他在這樣的家庭長大，可是大舜一點怨言都沒有。曾經有一次他跑到田野裡面去對天呼喊，對天哭泣，他就講到，上天，因為我的孝行不夠，所以我的父母沒有辦法愛我。他責備自己，不是責備他的父母。

再來，閔子騫，你看「親惡我，孝方賢」。閔子騫，大家曉得的，繼母把所有好的都給自己的孩子，兩個弟弟，而所有不好的都給閔子騫。你看閔子騫，他穿著蘆葦做的衣服幫父親駕車。當父親知道我親生的長子居然穿著蘆衣的時候，要去休掉後母，閔子騫跪下來告訴父親，「母在一子寒，母去三子單」。我們曉得，這個是什麼？這個是君子，他的心裏面對於後母一絲毫的對立、抱怨都沒有，他才能在那麼樣的一個情景之下說出這樣的話語。

【楊淑芬老師】這裡也提到了，雙親從小就這麼愛護我，我孝順理所當然，是天經地義之事，怎麼可以不孝！如果我今天不孝我的父母，將來我的後代，同理也是不會孝敬我，想想人可不能像人家所說的「衣冠禽獸」。人為什麼稱為萬物之靈？就是因為我們有仁慈之心。有仁慈之心的人，肯定他一定會孝養他的父母。

『親惡我，孝方賢』。「惡」就是討厭。即使雙親不喜歡我，討厭我，我還能克盡子女的孝道，這個「孝」才稱為賢。「賢」叫圓滿的意思。歷史上有很多有名的孝順的這些故事，我們都聽過虞舜，他的父母對他不好，可是他還能順親意，順母意。即使後母對他相當的不好，甚至都要害他，但是舜他都能順從，逆來順受，最後感化他的父母。這一則故事也告訴我們，即使我們跟父母親的因緣，這個緣分沒有那麼好，但是我們也要想辦法讓父母能改變。為人子女，雖然辛苦一點，但是至誠可以感通。一個人如果發自內心真誠的孝心，肯定可以感動父母的。所以，最後這裡也提到了，父母親這麼愛我，我們同樣用父母親愛我們的心，我們也能來愛我們的父母。這不是一件困難的事情，這是每一個人都可以做到的，不分年齡老少，不分大小，我們都可以做到的。

在歷史上，有一個叫陸績的小朋友，他有一次跟他的父親去作客，小小的年紀才六歲，主人招待他吃了橘子。他看到主人還有剩餘，所以就把這個橘子藏了兩個，放在他的口袋裡頭，放在這個袖子裡頭。回家的時候，拜別主人，跪拜禮謝主人，這個橘子就掉下來。主人就笑他說：你這麼貪吃！可是這個小朋友就跟主人講：因為我母親她很喜歡吃這樣的橘子。所以趁主人不在的時候，他就拿了兩個，想要帶回去給母親吃。雖然這是不好的行為，但是他的出發點，他就想到母親。因為他想到媽媽平常對他的愛護，現在看到媽媽喜歡吃的東西，他沒有忘記母親，所以他就順手多帶了兩個，放在這個袖子裡頭。由此可知，孝順不分貧賤，不分年齡，只要你懂得讓父母高興，你能體貼父母。你平常對父母，能讓父母得到歡喜，你就是孝順。

【親有過，諫使更；怡吾色，柔吾聲。】

【白話解】父母親有過錯的時候，應小心勸導改過向善，勸導時態度要誠懇，聲音必須柔和，並且和顏悅色，（子夏問孝。子曰：「色難。」）

【周泳杉老師】從「親有過，諫使更」到「號泣隨，撻無怨」，這個是養父母的智慧。有一句俗話說，「天下無不是的父母」。有人反對這句話，他說為什麼？因為父母也是凡人，父母也會有過失，怎麼說天下無不是的父母？其實是我們錯解了這句話，我們自己也為人父母，我們也不敢講我們所做的行為都是對的，為什麼不敢這樣講？因為我們還是個凡夫俗子，還在學習的階段，我們怎麼能說我們不犯錯？會犯錯，那又怎麼說天下無不是的父母？這個話有矛盾嗎？沒有矛盾。為什麼沒有矛盾？因為在孝子的眼中看不見父母的過失，不是說父母不會犯過失，父母會犯過失，可是怎麼樣？孝子看不見。難道這個孝子沒有善惡分辨的能力嗎？不是的，他能分辨善惡，但是他不把父母的惡放在心上，他不計較，他完全看不到父母的惡。你看多了不起，他的心裡是乾淨的、清淨的。有了這樣的能力，我們剛剛講到，這是基礎，最終要怎麼樣？泛愛眾，最終要泛愛眾，他就能做到不見世間過失，他能做到，為什麼？因為他從不見自己父母過失做起，做到最後，成就了他的清淨心，完全不見到世間人的過失，為什麼？他把所有的人當成自己的父母。所以我們就了解到，中國文化從《弟子規》做起，確實把我們整個文化的核心，所謂的五倫、五常、四維、八德，統統都包括了。

『親有過』，確實親會有過失，父母會有過失，但是這些過失，由於孩子不忍心看到，所以必須要勸諫，『諫使更』。而態度是怎麼樣？『怡吾色，柔吾聲』。為什麼「怡吾色，柔吾聲」？因為恭敬父母。

【楊淑芬老師】這裡就講到在家裡，假使父母親有過失、有不對，為人子女基於盡孝，我們也要勸父母不可以這樣做。但是在勸勉父母的時候，這個「諫」就是勸諫。在勸諫父母的時候，我們要注意我們的神情，我們的態度，是不是很尊重？是不是很客氣？『親有過』，這個過的意思就是有過失，或者有不當的這種行為。諫就是勸勉的意思，勸解的意思。

「使」就是使他能更正，或者能及時停止。我們曉得，這種事情相當難為。可是我們看到也有一些不是的父母，譬如說染上惡習，好飲酒，或者沉迷賭博，這些為人子女的來勸解、勸諫，也要特別注意我們的態度，我們的舉止。古人說，如果勸勉三次之後，這裡就有講：

【諫不入，悅復諫；號泣隨，撻無怨。】

【白話解】如果父母不聽規勸，要耐心等待，一有適當時機，例如父母情緒好轉或是高興的時候，再繼續勸導；如果父母仍然不接受，甚至生氣，此時我們雖難過得痛哭流涕，也要懇求父母改過，縱然遭遇到責打，也無怨無悔，以免陷父母於不義，使父母一錯再錯，鑄成大錯。

【周泳杉老師】『諫不入，悅復諫』，這是告訴我們「孝志不移」。為什麼他的孝志堅定不移？因為對父母的孝心沒有改變。最後『號泣隨，撻無怨』，是「心意終敬」。這幾句話都是因為沒有看到父母的過失，才做得出來，並不是父母真的沒有過失。

孔老夫子在《論語》裡面跟我們講到，「事父母幾諫」，這是告訴我們勸諫的時機。「幾諫」這個幾是幾個的幾，我們念「基」，這個「幾」是什麼意思？我們大家都知道，事物很微小的時候，那個叫「幾」。所以「事父母幾諫」，意思就是說，事奉父母，在什麼時候勸？在父母的過失還沒有形成之前就要勸諫。而「幾」就是過失還在隱微之處，他就去勸諫，不會讓父母的壞習慣已經形成，或者是過失已經形成，他才來勸諫。那個時候太晚了，怎麼說？因為壞習慣一養成，不容易改變。

現在要問一個問題，為什麼父母的過失在很微小的時候，為人子的可以發現？這個是我們要研究的地方，為什麼我們可以發現？因為我們全心全意都在父母的身上，關心父母，他就可以做得到。因此有幾個重點，我們必須要了解的，就是一個孝子，當他父母在過失隱微之處就開始勸諫，第一個它的效果好、容易成功，能幫助父母改正這個過失；第二個，這個孩子在勸諫之後，因為很容易成功，很容易把父母的過失轉化掉，所以孩子在外界的看法當中，這個孩子就沒有博取孝子美名這樣的一個，我們叫副作用。怎麼說？等到父母的過失很大的時候，為人子的要勸諫，很難勸諫。可是有些人他的居心並不是非常的良善，為了博取孝子的美名，這個我們在歷史上也見過的，養成父母之惡，或者是養成兄弟之惡，再來勸諫，讓社會大眾稱讚他是孝子，這個是有發生過的，但是這個居心是非常不好的。

特別在《大戴禮．曾子事父母》這一篇文章有講到這個道理。有一次曾子的學生叫單居離，簡單的單，那個字要念「善」，單居離。他問曾子，問曾子什麼？他說「事父母有道乎？」事奉父母有沒有道理？有什麼道理？有沒有方法？曾子說「有」，很簡單的就告訴他的學生，「愛而敬」，對父母就是愛，而且是敬，就這兩個字。其實這兩個字我們經常提到，但是我們一般的人對它認識得不深刻。你說中國的教育教什麼？就是教這兩個字，愛跟敬，換句話說，中國儒家的教育就是愛的教育。我們今天講孝道，孝道是愛行於父子之間，這就叫孝道；悌道，愛行於兄弟之間，這叫悌道；仁，愛行於一切的人事物之間，這就是仁，它不是很複雜的。但是由於我們對愛沒有經驗，什麼意思？因為人生下來，我們如果沒有給他創造一個學習愛的環境，他不懂得什麼叫愛。我們現在的家庭功能喪失了，家庭的功能式微了，所以孩子一出生，在這個家庭當中他感受不到父母之愛，其後遺症是他長大之後他不懂得怎麼愛人。我們現在經常聽到很多人說，我是為你好！為你好，可是他用的方法讓別人很難受，為什麼？他不會愛人，他不懂得如何愛人。

所以曾子這裡告訴單居離，他的學生，「愛而敬」，非常簡短，可是已經抓到核心的部分，把這個愛字的核心抓住了。愛是無條件的付出，譬如說我們的左手幫助右手，你看左手受傷了，右手幫助它，這是沒有條件的，它是一個整體，同體的一個狀況，這個是真愛，父母對孩子都是如此。這個愛的能力會被欲望給破壞掉，換句話說，人為什麼對於愛會疏忽了？因為他貪著欲望。愛跟欲望是一個互相消長的，欲望多，愛就少；愛多，欲望就淡薄。可是現在痲煩的事情是什麼？我們的下一代把欲望當成是愛，那這個就痲煩了，明明增長的是自己的貪慾，結果他把它誤認為這是愛，尤其是男女之間這樣的相處。你看為什麼現在男女之間這麼多不理智的相處？比如家庭暴力也好，或者是言語上的暴力也好，或者是男女交往分開之後互相傷害，這種狀況很多，為什麼？把欲望當成是愛，他不是真愛，他不是無條件的為對方付出，不是這個。所以學習愛從哪裡學習？從父母身上學習。

曾子就講，「愛而敬」。再來他說，如果父母的行為符合道理，我們叫順應自然，符合道理，做孩子的要遵從。如果父母的行為不合乎道理，就是這裡講的「親有過」，就要勸諫，這個就是做孩子的義務。但是如果勸諫了，父母沒辦法接受，要注意，父母沒辦法接受的時候，必然產生一些過失，這些過失會導致父母受到社會大眾的指責跟批評，為人子的不忍心看到這樣的狀況。所以曾子就講，如果勸諫，父母沒有接受，怎麼辦？要讓社會大眾認為父母這個過失是因為我這個孩子所引起的；換句話說，就把罪過攬在自己身上，這是曾子說的。你看，曾子他做到了，他才能說出這樣的話。但是後面曾子又補了一句話，他說「從而不諫，非孝也」，只是一味的盲從父母而不去勸諫父母，這個不是孝道。「諫而不從，亦非孝也」，就是只是勸諫父母，但是不去順著父母，這個也不是孝道，因為已經跟父母對立了，這也不是孝道。所以你看孝道是非常深刻的，它是恭敬到極處的，否則沒有辦法做到這個。而這一些都是我們做人的基礎，只有做到這個基礎，下面的謹、信、泛愛眾那才能談。沒有做到這個基礎，一下子要跳到泛愛眾，做不到。

所以他又說，「孝子之諫」，一個孝子的勸諫，「達善而不敢爭辨」，什麼叫達善而不敢爭辨？就是孝子的勸諫都是，我們叫合情、合理、合法，我們現在說，孝子的勸諫非常的有道理。可是有道理，換句話說，那就是父母沒道理？不能有這樣的心，所以他不敢爭辯，他沒有一個跟父母爭辯道理的那顆心，沒有。我們想想看，我們一般人都認為有道理應該怎麼樣？據理力爭，應該要得理不饒人，那就錯了。你看中國的文字，大家想想看，道理道理這兩個字，有道才有理，道是放在理的前面。什麼叫做據理力爭？這個據理，沒錯，他有理，他占理，所以他據理，可是力爭無道，他沒有道。再來，得理不饒人，得理，他有理，可是不饒人，他無道，他沒有道。那我們就曉得了，沒有道的理能叫道理嗎？沒有道的理就傷人，就把人給傷了。

所以我們很清楚的就是為什麼孝道這麼的重要？因為它讓我們了解到，在這個世界上，你有理，你要怎麼把這個理傳出去？得有道，有道，別人才能接受。所以中國文化講一個什麼？講一個化字，感化、教化。為什麼是這個化字？因為它有道。換句話說，沒有道，必然是什麼？對立，對立就無法感化、無法教化。所以真的是，我們要從這裡體會的話，我們就會了解到，要改變這個世界，首先要先改變自己；要幫助一個人，首先我們自己要先幫助自己；我們要讓別人受益，首先我們自己要先能受益。所以「達善而不敢爭辨」，你看他明明有理，可是怎麼樣？不敢爭辯。他不會覺得父母你怎麼水平這麼差，連這個道理你都不懂，你看他不會有這個想法，所以他不敢爭辯。

曾子繼續講，「爭辨者」，如果以為我有道理，我就跟父母據理力爭，給父母很大的壓力，甚至於舉很多的道理來壓父母，他說「爭辨者，作亂之所由興也」。社會為什麼這麼亂？就是因為孩子在他成長的過程當中，在家裡跟父母就形成這樣的對立，那就是他作亂的根苗。他到社會上去，他學得愈多，他懂得愈多，他批判的能力就愈強，換句話說，就形成了傲慢的習氣。為什麼叫傲慢？傲慢我們用四個字來跟大家解釋就比較清楚，叫做「自是非他」，這個是就是自己對，我對；非他，非是否定，否定就是你錯，我對你錯就是傲慢。凡是我們心裡有一個念頭，就是「豈有此理」，這就是傲慢，高下心存在著，這個就是傲慢。而那個根苗從哪裡來的？從事父母有爭辯的心，就是我們昨天跟大家分享的「腹誹」，事父母用腹誹法，父母講我們，表面上很恭敬，可是肚子裡面不高興，肚子裡面牴觸。末學告訴大家，其實古人還能做到表面恭敬，現在是連表面恭敬也不存在了。所以這個是「作亂之所由興也」，我們就很清楚，為什麼社會這麼亂？父子關係起衝突，他的衝突太大了。而父子關係的衝突來自於什麼？教育先後次第顛倒了，這我們昨天講的，先教知識技能，忽略了品格，忽略了孝道。所以曾子是真懂的人，他講這幾句話。

再來他就講到，勸諫父母，動機非常的重要。而我們就要自己觀照自己的動機，曾子講「由己為無咎，則寧」。什麼意思？由己勸諫父母，讓父母能夠改善他的過失，是因為害怕、擔心父母養成這一個壞的習慣之後，父母受到社會大眾的批評，或者是自己傷害自己。他如果出發點是這一個愛父母的心，「則寧」，就是天下太平，因為這顆心是愛心，這顆心是恭敬心。下面這句話重要，「由己為賢人，則亂」，這個就是說，勸諫父母，想要博取孝子的美名，這個念頭就是名聞利養的念頭，就是大亂的根源。所以曾子講的這句話太重要了，我們不能做偽君子，任何東西只要摻雜虛偽，它就變質了。一絲一毫的虛偽都不能摻雜，這叫真誠。孝心是真誠心的具體表現，而中國人的學問就是扎在這個孝道的基礎上面，之後他才有可能把這個至誠心擴大，對象把它擴大，不僅僅對父母，下一篇我們要講的就是「出則弟」，還要對兄弟。最後曾子就講了一句話，他說「孝子無私樂」，孝子沒自己私人的，我們現在講嗜好、興趣，沒有。他說「父母所憂憂之，父母所樂樂之」，孝子沒有自己的興趣、嗜好，沒有的，父母憂心的就是我憂心的，父母操心的就是我操心的，父母喜好的就是我喜好的，憂父母之憂，樂父母之樂。所以這個是養父母之慧，幫助父母提升智慧。

有沒有一種情況是勸了一輩子，父母都不接受的？有沒有？有，怎麼辦？我們現在勸了一、二次，我們就煩了，不跟你講，沒有辦法溝通。事實上勸了一輩子，父母都沒有接受的例子，我們在佛經里看到的，《地藏菩薩本願經》我們看到的。你看婆羅門女勸她的母親，勸了一輩子她的母親有沒有接受？沒有接受。婆羅門女有沒有跳腳？有沒有爭辯？你看「達善而不敢爭辨」，沒有，她沒有爭辯，她怎麼樣？順從，還是順從。最後她的母親怎麼得到她的幫助？你看母親過世了，一輩子都沒有聽她的，你說這樣子她的母親受益嗎？受益。為什麼受益？因為她孝志不移，她孝的志向沒有受到任何的動搖，沒有說算了，我就不孝順你，你冥頑不化，放棄了，她沒有。一直到她的母親過世，她怎麼樣？她因為對母親的孝道，她怎麼樣？她提升自己的德行，她契入了聖賢人的境界，就這一分心幫助了她的母親，她的母親得度了。所以學這一段，養父母之慧，我們千萬不能只看眼前，好像我講的你必定要接受，不是這個樣子的。所以這一條，我們在《地藏菩薩本願經》裡面看到，她圓滿了，她真圓滿了。

【楊淑芬老師】這裡就講到，如果我們和顏悅色的勸諫，勸諫父母讓他及時能更改，或者能停止。萬一父母不能接受，『諫不入』，不入就是不能接受。『悅復諫』，我們可以委婉的再勸諫。古人告訴我們，如果勸諫三次之後，我們這個時候可能會覺得很難過，很傷心。在這個時候，說不定我們第四次勸諫的時候，就會『號泣隨』，就會覺得很傷心、很難過，為什麼父母不能接受我這樣的建議？所以這個時候難免會傷心、會落淚，「號泣隨」，就會跟著下來，眼淚鼻涕，講到傷心之處，難免會掉下來。

如果這樣父母還不能接納，『撻無怨』，這個時候如果父母惱羞成怒，或者他不願意聽到我們這樣勸他，即使被打了，也不應該有所怨恨。在此地，我們也要特別注意到，一個人如果發怒的時候，往往他手出的力量非常的大，所以沒有辦法節制。因此，假使有被打的時候，我們也要衡量當時的情景，應該要躲避的時候，我們也要趕快離開現場。

像歷史上很有名的曾子，因為有一次他的父親覺得他有過失，於是當時就拿著手上的杖，就是一根木頭，就打他。結果一打，大概是打中要害，曾子就昏迷。孔老夫子針對這一件事情，就說是曾子的錯。為什麼？你昏迷了，萬一你死了，你不是讓父親得到了殺人的罪名嗎？所以我們在此地要特別的注意到。

歷史上還有一個有名的故事，那就是唐太宗，當他年紀很輕的時候，他隨著父親李淵到處平定，當時因為天下很亂，所以他就陪著父親一起打仗。在當時父親有一個決策，就是連夜拔營要攻打另外一個地方。他的兒子唐太宗，當時還沒有當皇帝，兒子李世民就跟父親說：這樣做的話，我們可能沒有辦法成功，因為可能後面有埋伏，前面不但不能取得勝利，可能後面又被圍剿，反而不利我軍。當時唐高祖（也就是他的父親），他不採納。三次之後，他不採納。

眼見明天父親整個軍隊就要拔營了，這個時候，他的兒子唐太宗就在這個帳篷外面嚎啕大哭，哭得非常傷心。為什麼很傷心？他知道父親這個舉動是錯誤的，從整個局勢來看，唐太宗已經看出他相當的危險。後來他的父親李淵，在這個帷幕裡頭，在帳篷裡頭，突然聽到外面有很大的哭聲，而且哭得非常的傷心，所以他就走出去看。看了之後，他才曉得他的兒子在那裡哭泣，於是他就問他是什麼原因。唐太宗這個時候就做最後一次的，就跟父親勸解，說他為什麼哭泣的原因。他希望能阻止父親的這一項軍事行動，但是父親不能採納，他非常的傷心，非常的難過，就在那裡唉聲嘆氣。他的父親看到兒子這麼傷心，他所分析的道理又這麼的中肯，又這麼有道理，所以父親就及時停止這項軍事行動。後來唐高祖跟他兒子太宗，就終於平定各地的這些賊寇，所以奠定了唐朝的基業。

由此可知，當我們對父母有所勸解的時候，首先我們應該要注意我們的態度，我們不能用義正辭嚴，這種臉色很凝重，或者好像是很有正義，然後那種臉色好像是以大來說服小，這樣是完全不對的。所以晚輩要用和顏悅色的聲音，還有委婉的神情來告訴長輩，來為他們建議、分析。千萬不可以以大人的這種角色，用訓勉的話這樣來對待父母，父母肯定不能接受。

所以人與人之間的交談，或者朋友的規過，每一個人都希望對方能尊重自己。最先的接觸一定是看到你的臉色，如果你的臉色很難看，表情非常的嚴肅，而且是一派指責的言語，或者這種態度，肯定沒有辦法讓對方接受。更何況此地所講的是父母有過失的時候，當然我們如果碰到這種事情，為人子女的應該要三思，而且也要掌握時機。時機的掌握也是非常的重要，因為時機不對，我們所說的話不但別人不能接受，父母更不能接受我們的建議。

所以在這一條裡頭，我們應該要特別注意，為人父母，我們讀到這一條，也更應該警誡自己，經常也要反省自己有無過失。有不良的習慣，我們也應該要及時趕快把它改正；不能一時戒掉，我們也應該要慢慢的來戒除，這樣才能做好榜樣讓子女效法。接下來我們再看第七條：

【親有疾，藥先嘗；晝夜侍，不離床。】

【白話解】父母親生病時，子女應當盡心盡力的照顧，一旦病情沉重時，更要晝夜服侍，不可以隨便離開。

【周泳杉老師】這一段講「病則致其憂」，我們思考一下，在我們現代這個社會上，經常看到有老人被遺棄，老人生病了，或者是在養老院裡面，或者是在家裡面被遺棄。有一句話叫做「久病床前無孝子」，這一句話是誰說的？其實我們現在聽話一定要非常的謹慎，它是不是從經典出來的？如果不是從經典出來的，這句話不能聽。這句話是不願意承擔責任的人說的，我們現在找藉口，為什麼？因為我們看到了久病床前的孝子，我們看到了。在中國大陸大連有一個孝子叫王希海，這個年輕人他三十幾歲，事業正在走高峰的時候，他的父親中風了。他本來有一個機會能夠到國外去任職，他的公司要派他到國外去任職，這是很好的一個機會，但是因為父親在這個關頭中風了，他毅然決然毫不猶豫的辭去了他的工作。注意，他的母親還在。很多人會說，我現在好不容易有這麼好的工作，我把它辭掉，我沒有收入，我就沒有辦法負擔父親的醫藥費，所以我一定要去工作，為自己找藉口，很多。母親在，母親照顧就好了；再不然，我努力的賺錢，我請保姆來照顧就好。王希海的想法不是這樣子，為什麼不是這樣子？因為他覺得別人來照顧，他不放心，所以他把工作辭掉。

那沒有收入怎麼辦？領救濟金，他就是領微薄的救濟金，他都寧願照顧他的父親。不是像我們想的，我要去賺更多的錢，才能負擔父親的醫藥費，不是的。結果他辭職之後，他照顧父親的方法令人感動，令人佩服。因為中風的人，我們知道就是臥病在床，他就在想，將心比心，完全放在父親身上，那個心。他在想，如果父親這樣久臥病床，棉被一定會有熱氣，這個熱氣就會造成，潮濕的熱氣讓身體很不舒服，所以他想到這一點，他天天換被單，天天幫他的父親換被單，天天洗被單。你看一個大男人，一般的人是做不到的。後來人家訪問他，問他為什麼這樣？他說我就怕我的父親不舒服，那個熱氣不舒服。再來，每隔十五分鐘一定要幫父親翻一次身體。人家就問他，那你其它的工作不用做嗎？你十五分鐘就要來翻一次身體，其它的工作不用做嗎？他說當然要，所以我每一次到超市裡面去買東西，我都是用跑的，爭取時間。跑到超市裡面，一買完東西，立刻又跑回去，生怕時間太久，讓父親因為沒有翻身，容易長褥瘡，他要翻身，他就是用跑的，然後天天幫父親按摩。

因為他的心都在父親身上，有一次他的父親發燒了，發燒好幾天，燒沒有退，我們知道發燒必然是感染，由感染引起的。可是父親中風又沒有辦法說話，沒有辦法表達，到底是哪裡痛，不知道，一直找不到問題在哪裡，他很擔心。結果有一天他在晚上睡覺的時候，其實他晚上都沒有好好的睡過一場覺，因為他半夜一定要定期起來幫父親翻身，他在睡覺的時候就夢到他爬一個樓梯，結果這個樓梯斷了，突然斷了，他就醒來了。他就在想，這個夢是不是在告訴我什麼？我們就了解到，真的是「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通」。你看，他就在想的過程當中，他就想樓梯應該是什麼？是不是我父親的腳有問題？他就聯想到腳。於是乎他就開始檢查他父親的腳，果不其然，腳有一個很小的傷口，但是裡面已經有感染，我們現在講的蜂窩性組織炎，有感染，所以他父親發燒，沒有發現，很小的洞。於是乎就帶他的父親到醫院，把這個問題給化解掉。

有一次回診的時候，他帶他父親到醫院去回診，回診的時候，複診，正好有一個醫師，他可能是過去沒有接觸過他父親的一個醫師，不是他的主治醫師，但是也是一個很資深的醫師，來幫他的父親看診。但是因為以前沒有接觸過這個病患，倉促之間他也沒有看病歷，就先問王希海，他說你的父親中風有多久、這樣的狀況有多久？王希海就告訴這個醫生，已經有二十四年了。這個醫生臉色突然拉下來，非常的不高興，為什麼不高興？因為他的父親根本不像是中風二十四年的樣子，以他專業的醫學素養來講，中風二十四年，怎麼可能皮膚這麼完好？怎麼可能這麼光滑？他就臭罵了王希海，他說你這是侮辱我的專業。他認為王希海是在騙他的，認為這個年輕人不老實，臭罵他一頓。王希海說醫生，真的我沒有騙你，要不然你去看看他的病歷。結果這個醫生就氣沖沖的跑出去找病歷。結果沒有想到病歷找來的時候，這個醫生是含著眼淚進來的，為什麼？這不可思議！這個人他臥床二十四年，居然皮膚這麼的光滑，這麼的完整。他把所有的護士都叫過來，他告訴所有的護士說，這一個大男人，他照顧臥床病患的經驗，統統可以當你們護理專科畢業這些護士的老師，他可以當你們的老師。那是照顧得太好了，這個是很不可思議！你看二十四年如一日，這麼樣的一個人。你看久病床前，這個夠久了，而且這個病夠重了，他的心也夠細的。所以我們非常感佩這樣的一個例子，這是「病則致其憂」，他真做到了。

【楊淑芬老師】第七條就是告訴我們當父母生病的時候，為人子女應該怎麼樣來侍奉湯藥。我們曉得在過去，這個藥幾乎都是水藥，剛煮起來的湯藥一定非常的燙。我們要端給父母吃、端給長輩吃的話，我們要特別注意它的溫度是不是太高了，太高了唯恐燙到父母。所以在古代，他往往會倒一點點，然後喝喝看，這個一瓢，一小瓢試試看，它是不是溫度太高，或者太低。所以古人對父母的侍奉，可以說是無微不至。

『晝夜侍，不離床』。晝就是白天，白天夜晚侍候在旁，不離開床邊。為什麼要這樣？我們曉得父母養我們，這樣的恩德非常大。我們想想小時候，父母照顧我們，當我們會走路，他怕我們跌倒；當我們生病的時候，他半夜不曉得要看我們幾次，摸了我們的額頭，一摸再摸，怕我們發燒。隨時隨地都在關心我們，體貼我們。這個時候父母年紀已經大了，他們生病了，身體不好了，正是我們回饋的時候，所以說『藥先嘗』，應該的。「晝夜侍，不離床」，也是應當的。

我們現在醫藥發達，現在父母吃藥就方便多了，但是我們也應該注意到要按時讓父母服藥。這個時間我們要經常注意，不可以服錯藥，就是照顧的時候不可以服錯藥，一定要特別的注意。尤其病情危急的時候，更應該守在床邊，稍微的閃失，都有可能使父母病情惡化。所以在照顧年老的父母，這個時候為人子女應該要很細心很仔細的來服侍。能讓父母在晚年的時候，得到好好的照料，不但是父母他所期望的，同時為人子女有這樣的機會為父母盡孝，我們也應該要好好的珍惜這一段因緣，一定要盡心盡力的奉侍自己的雙親。

【喪三年，常悲咽；居處變，酒肉絕。】

【白話解】父母去世之後，守孝期間（古禮三年），要常常追思、感懷父母教養的恩德。自己的生活起居必須調整改變，不能貪圖享受，應該戒絕酒肉（請參考地藏經，孝子應如何給往生者修福）。

【周泳杉老師】這句和下面的「喪盡禮」是講「喪則致其哀」。現在幾乎三年的守喪已經看不到了，我們相信還有孝子是這樣在做的，還是有的。我們認識一位醫師，他就是這樣，守喪三年，他的母親過世之後，他就是守喪三年，依照古制，但是這樣的例子太少了。末學在一本書裡面，就是講到《王善人言行錄》，這是民國初年的一位大善人，他是一個農民，不認識字，因為他的至孝，還有他的至忠，他就從忠孝這兩門入門，開了大智慧，開了智慧。他一個字都不認識，他居然能替人講病，替人治病，而且他的聲名遠播，他的智慧開了。所以這個事情跟讀不讀書沒有關係，跟什麼有關？跟智慧有關。而智慧為什麼被封閉住？欲望驅使，私慾所驅使，智慧就封閉了。王善人不認識一個字，他能替人治病，能替人講道，他的影響力遍及整箇中國，而且一直延伸到現在。有一個團體叫做「道德會」，道德會現在都還在稟持著善人行善的言行，在我們這個世界上默默的從事社會慈善跟社會教育的工作，值得我們讚嘆。

善人他就是守喪三年。他為什麼知道要守喪三年？因為他有一次在看戲，聽說書，這在東北很有名，就是唱大鼓書。大鼓書提到了一個楊孝子，就是古代一個叫做楊一的孝子。楊一他是一個乞丐，討飯孝親，他就去討飯來養活他的父母。他討飯養父母，他的父母過世的時候，他就為父母守喪三年。結果守喪三年的過程當中，發現了一窖的銀子，也許是上天感動他的孝行，賜給他一窖的銀子，很多。結果他發現銀子之後，不但沒有高興，反面嚎啕大哭，他哭什麼？他說過去有老人在，我還可以用銀子來奉養我的老人，但是現在老人過世了，我要這些銀子做什麼？嚎啕大哭，哭得很傷心。於是乎他把這些銀子就拿去分送給所有村子裡面的人。你看他是一個乞丐，他不但沒有貪財，還把所有的銀子拿去分給村里所有的人。然後每到一戶人家送銀子的時候，就告訴這個人家的孩子，你就拿這些銀子來孝順你們的父母，我的老人不在了，你們要好好的孝順你們的父母。

結果王善人聽到了楊孝子的這個故事之後，他就立志，我一定要效法楊孝子，一定要效法他。他的父親過世之後，他就在父親的墳墓旁邊築了一個茅蓬。而這個茅蓬說也奇怪，正好下面有一個石頭，有一塊大石頭，他就在這個石頭上面蓋了一個茅蓬。他的打算就是，這個石頭很大，因為很大，想要做成什麼？炕。東北很冷，冬天下雪非常非常的冷，他希望這個石頭下面可以放柴火，可以把石頭烤暖之後，他可以在上面睡。可是他那一天住進去之後，晚上他要升火，他把柴火點燃，把柴火送到石板下面的時候，說也奇怪，這些柴火一放進去就被噴出來，一放進去又被噴出來，連續三次。他就覺得很奇怪，於是乎他就往這個石板下面一看，發現有一條大蛇住在裡面，實際上是在冬眠，在裡面。結果他就想算了，蛇在下面，我也不好乾擾它，於是乎他就沒有再燒柴火，他就睡在這個石板上面。說也奇怪，那一年的冬天，他居然就這樣熬過來了；就是說不但不冷，反而他說暖暖的，他睡在上頭，反而覺得暖暖的。

再來，他的家人，不就因為他在守墳嗎？每一天都會送飯來給他吃。他說飯送來的時候，他都先供他的父親，供完了之後再吃這些冷的飯菜。結果他吃了一個冬天冷的飯菜，不但肚子沒有吃壞，反而愈來愈健康。真的，末學看到這裡，我每一次看到王善人的《言行錄》，真的都會非常的動容，這是至誠心。我們想想看，我們現在人講養生，要保養，要吃什麼吃什麼，吃這個吃那個，還要搭配什麼東西。其實末學都覺得，這個是枝末。如果我們存著一顆歹毒的心，我們吃再好的、再補的東西，都變成了毒素。換句話說，你看王善人這一分真誠的心，那一分孝悌之心，他吃什麼樣不好的東西下去，都化成養分，都化成正氣。因此你看，『喪三年，常悲咽，居處變』，就是這裡講的遷居，你看，他改變了他的居住環境，到守喪的墓地搭一個草蓬。而且他講，他說當時如果他的志向不夠堅定，這一條蛇就把他給嚇走了。他居然可以跟這條蛇和睦相處，你看，考驗他的志向，他的孝志有沒有堅固、有沒有堅定。因此他做到了，「居處變」。再來，『酒肉絕』，王善人也做到。這個是什麼？『喪盡禮』，他已經盡到守喪的人子之禮，孝子之禮。

【楊淑芬老師】如果不幸父母走完了人生最終點站之後，這時候如果辦喪事，我們也要特別的一定要盡孝，盡到為人子女所應該盡的這些禮節。禮節，不在於鋪張，不在於浪費。如果父母有信仰，我們應該要用他所信仰、他所期待的這個喪事來為他辦理。佛教徒有佛教徒的這種儀規，基督教、天主教也有他們不同的彌撒禱告，我們在送走父母最後的這個喪事，我們也要讓父母感受到我們對他的尊敬與追思。

所以，『喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕』。尤其古人他們都有守喪三年的這種美德。為什麼要守喪三年？因為在過去，父母養育子女，他們哺乳都有三年，為人子女在父母過世守喪三年，也是理所當然的。所以在以前，經常孝子就會在墳墓的旁邊築一個圍廬，就在那裡居住。

歷史上很有名的王裒泣墓。在晉朝的時候，有一個叫王裒的人，他的母親生前很怕打雷。母親過世的時候，他就在廬墓旁邊築一個小屋，就在那裡居住。每一次碰到風雨交加又是打雷的時候，王裒他都會跑去墓前，跟母親呼叫著說：媽媽！你不要難過，你不要害怕，你的兒子就在這裡。他經常在碰到打雷的時候，下雨的時候，他就會在墓前安慰自己的母親。

由此可知，每一個人他都有孝心，只是我們在現在這個時候，現在這樣的時代潮流裡頭，很少人提到孝道。但是當我們看到古人他們盡孝的表現，我們也會深深的感受到，的確父母對我們的恩德非常大。王裒這樣的故事，可以給後人很大的啟發，真的是值得我們效法，效法他的精神，對父母那樣的追思，那樣的仰慕，即使母親過世了，他還念念不忘母親最怕的是什麼。

所以盡孝，不在一時，也不止三年，有道是孝子終身仰慕父母。所以「喪三年，常悲咽」，它只是形容父母剛過世的時候，我們因為思念他，經常不自禁的眼淚會涔涔下來，這也是為人子女所經常有的。如果有的父母已經過世，即使已經多年，我們想到當年父母跟我們在一起的這種情形，也不免會傷心落淚。

『居處變，酒肉絕』。這裡提到我們活著的人，面對家裡有過世的父母，我們生活應該要簡樸，這時如果我們能茹素，那是最好不過的，為父母祈禱。在這個時候，我們想到平常父母跟我們一道吃飯，此刻一個位子空著，我們看到這種景象，往往是咽不下飯，吃不下食物。所以在這種情形之下，深信有很多人真的也無心吃好的，穿好的，用好的。

所以這裡也告訴我們，當我們守孝的期間，應該要遵從古人的禮節。在這個時候，我們的飲食、我們日常生活都要特別的節儉，可以說是對父母的一種哀悼。雖然我們現在物質環境這麼好，但是在這一段時間之內，如果父母生前留下很多財物，我們在這個時候也可以讓父母的錢財遺留人間，替他布施或者做有意義的事情，也是非常好的，也是一種盡孝的表現。我們再看底下：

【喪盡禮，祭盡誠；事死者，如事生。】

【白話解】辦理父母親的喪事要哀戚合乎禮節，不可草率馬虎，也不可以為了面子鋪張浪費，才是真孝順。（論語：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。）祭拜時應誠心誠意，對待已經去世的父母，要如同生前一樣恭敬。（論語：祭如在，祭神如神在。）

【周泳杉老師】「祭盡誠，事死者，如事生」，這是講「祭則致其嚴」。祭則致其嚴，我們看到了漢朝丁蘭刻木的故事。丁蘭的父母過世之後，他太想念父母，於是把父母的形相刻成木頭，『事死者，如事生』的供奉。有一次他的鄰居來借東西，因為丁蘭不在，丁蘭的太太還是很尊敬公婆，所以借東西還是不敢自己做主，於是卜筶，就是我們說的卜杯，卜筶問公婆，說鄰居要借這個東西，能不能借他？不許，卜筶沒有得到應許，結果就拒絕了。結果這一個鄰居就很生氣，不但怒罵堂上的這兩尊木像，而且還用東西去砸木像。結果說也奇怪，丁蘭從外頭回來，看到這個木像怎麼有滿臉不高興的神情？你看看，一般人對這個沒有辦法理解的，這個木像居然露出不高興的神情。丁蘭看到就問他的太太，說我堂上的兩尊我的父母，為什麼今天看起來這麼不高興？丁蘭的太太就把事情告訴他。於是他就去找他的鄰居興師問罪，說你怎麼可以砸我父母的木像？可能太衝動了，一下就起了衝突。結果官府的人來把丁蘭給逮捕、抓走，當要逮捕他的時候，居然木像流下眼淚。你看，這是至誠感通。結果這件事情被皇帝知道了之後，知道他的孝行感人，於是就下令赦免他的過失。我們從歷史上看到這些故事，就應該明白這一條我們應該怎麼做。

「事死者，如事生」，這一條其實是孝道的圓滿，我們整箇中國的歷史綿延流長，這一條祭祀起了相當大的作用。在過去曾經有外國人提出這樣的疑問，問說祖先那麼的遠，你們又不認識，你為什麼要拜他？從這裡能看到東西文化的差異。中國文化之所以源遠流長，就是因為它有這樣的信念，什麼信念？飲水思源、知恩報恩的信念。你看祖先雖然那麼的久遠，雖然我們不認識祖先，可是一個人他能對祖先念念不忘，對他的恩德念念不忘，這顆心就是大善，不忘本。所以大家可以知道，在海外還有很多的祠堂，末學到馬來西亞、到印度尼西亞，還看到很多華人在那裡建立的祠堂。而這個祠堂扮演了非常重要的角色，什麼角色？團結族群的角色。當地很多的華人，團結在這些祠堂宗廟的基礎之上，他們都知道自己，你看在外地人生地不熟，可是同樣譬如說姓張的遇到姓張的，就親切得不得了，為什麼？一家人。這個態度延續了中華文明的團結，家族的力量很重要。所以「慎終追遠，民德歸厚」，一個會紀念祖先的人，他必然是厚道的，為什麼？他知恩報恩。換句話說，一個不懂得紀念祖先的人，他的行為是刻薄的。我們就可以看得出來，我們現在的世風為什麼慢慢的淡薄？因為忽略了祭祀。

在宋朝有一位大儒邵康節先生，他寫過一首詩，他提到中國人祭祀的心境，他說「每日清晨一炷香，謝天謝地謝君王」，用感恩的態度來面對他的一天，你一天開始就是一炷香，謝天謝地謝君王。「但教處處田禾熟」，希望每個地方都大豐收，田禾熟。「惟願人人壽命長」，希望每個人壽命都長。「國有賢臣安社稷」，希望國家有賢明的臣子來幫助國君治理國家，讓社稷安定。「家無逆子惱爹娘」，希望每家都是孝順之家，每家都是好家，每個人都是好人。最後他說「四方寧靜干戈息，我若貧時也無妨」，只要天下太平，我貧窮一點有什麼關係！貧窮，可是天底下太平，人還是怎麼樣？人還是幸福的。所以你看那一炷香燒下去，能夠燒出這麼多的感恩之心，能夠燒出這麼多的期許，能夠燒出這麼多的善念，你看這是心香。不是我們現在人講的迷信，不是我們現在人說的這個事很痲煩，不是的，它是教育，是非常深刻的教育。

所以宗教對人是一種教化，在這儀式當中，任何人、任何事、任何一個儀式都是表法。你看為什麼要拜祖先？因為沒有祖先，就沒有我們，祖先是我們的源頭。為什麼要拜這些聖賢人？因為見賢思齊，我希望向他學習。再來，他的言教、身教，我們講立功、立德、立言，這些都提升了我們物質、精神生活的高度，沒有他們，我們就沒有這些這麼好的人生道理可以聽聞，所以我感謝他。因為見賢思齊，因為知恩報恩，我祭拜他這一點迷信都沒有。不是說我來拜你，你保佑我中獎，那個人是小人。你拜他他就保佑你，你不拜他他就詛咒你，那個不是君子，那是小人，那個在人間都被唾棄，那是貪官污吏，那為什麼要拜他？所以不是這個意思的。真正的神明不會接受我們的賄賂，不能接受，這個大家要清楚。

所以祭祀是非常重要的教育手段，這幾年釋淨空老教授在各地都在提倡，「萬姓先祖紀念堂」，這個是非常重要的、不可或缺的一個教學的工具，它能讓我們下一代不要忘記他祖先的恩德，不要忘記他的祖先曾經做過哪些利國利民的事業，讓子孫在心裏面都能時常的提起祖先的教誨，祖先的榜樣他能看得到。所以我們要回響這樣的號召，「萬姓先祖紀念堂」，因為它可以在很小的空間當中，就能夠把所有家族的姓氏一起供奉，它能符合現代這個社會高密度住宅這種需求，它不會占很多的空間，又能讓我們帶我們的子弟時常到這個地方，為他們敘述祖先的恩德、祖先的德行、祖先的智慧，這是很重要的教學工具跟場所。

【楊淑芬老師】這裡就提到辦喪事的時候，我們一定要盡到禮節，不可以隨便。但是這個禮節並不是很鋪張，很浪費，應該要莊嚴肅穆。在莊嚴肅穆當中，我們也要樹立良好的典範。什麼典範？我們也看到一般民間的這種喪禮很鋪張，完全是做給活人看的，這個不是真正的孝道，反而是一種浪費。所以，我們在辦喪事的時候，也應該以莊重肅穆為主。每一個人、每一個子女，或者晚輩，能在此刻，能有孝思追念之心，這樣才是盡到喪禮，而不是做給別人看的。形式的喪禮不是真正的盡到禮節，應該是發自內心才是真正的禮節。

『祭盡誠』，這裡「祭」所指的是祭拜的時候要真誠。我們祭拜祖先，或者在祭拜剛過世的父母，要有怎樣的心？要有他仿佛就在我們旁邊這樣的心。所以，我們不可以好像我有拜一下，我有祭祀這樣就好。我們說「祭神如神在」，雖然他們已經遠離了我們，但是我們在祭拜他，就好像我們呼請他回來一樣，這樣的親切，讓父母在天之靈也能得到寬慰。為人父母的，你能這樣做給你的子女看，讓他也能了解什麼叫對父母的一種禮敬。

古人講「慎終追遠，民德歸厚矣」。人能感恩祖先，能感恩過世的父母，這樣我們就不敢胡作非為，我們有父母在，我們有祖先在，我們不敢貽羞祖先，我們不敢丟自己祖先的臉。所以，如果我們祭拜的時候，能用這樣的心，很誠敬，就好像他們就在我們周遭，跟我們在一起，這樣的祭拜才有意義。

『事死者，如事生』。這個也就是剛剛所講的，祭拜的時候要把過去的人，雖然他已經遠離我們了，但是也應該就像他還在我們身旁一樣。過去舍姐曾經住在末學家里有幾年，她過世的時候，我們在前幾年，我們吃飯的時候，喝茶的時候，我們不忘擺一付碗筷，擺一個茶杯在旁邊，也請她隨時隨地都回來與我們同聚。為什麼要這樣？我們這個感覺，就是她永遠都在我們身旁。雖然她已經不在，不跟我們生活在一起，但是我覺得她的精神就常在左右。

所以追思父母，不一定是形式，經常能想到父母他所教育我們，他所指導我們，所教誨的種種言行，或者其它這個很有道理的情形，我們都要牢記在心裡。為什麼我們要這樣？因為我們要稟承父母所教我們的，能一代傳一代，這樣才不辜負父母他們養育之恩，也才不辜負古人為什麼要立教垂範於後世。

為什麼要教我們孝？為什麼要教我們悌？因為沒有做這些，沒有這些基礎的話，我們又如何能做人？所以，最基礎的應該從「入則孝」，在家裡這麼幼小的時候，就應該好好學習如何孝養父母。做父母的也更應該好好把握時間，在他們三歲到七歲入學的年齡當中，不要任意放棄這一段寶貴的時光；這一段時光他們沒有好好建立這種親職教育，實在是非常的可惜。今天時間已到，就為大家講到這裡，再見！

【出則弟】

【楊淑芬老師】什麼叫『出則弟』？就是離開家裡，或者我們要外出的時候，我們應該如何注意我們的行為。請看第八條：

【兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。】

【白話解】當哥哥姊姊的要友愛弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相處，一家人和樂融融，父母自然歡喜，孝道就在其中了。

【周泳杉老師】這是總綱領，所謂的悌道跟孝道，其實是類似而延伸的一種態度。我們剛剛說到，孝道在古代它的定義，叫善事父母，用我們現在話來講，就是父子之間的愛。悌道是善事兄長，也就是說兄弟之間的愛，這是愛的教育。『兄道友，弟道恭』，這就是愛的具體表現；『兄弟睦，孝在中』，這就是孝的延伸，孝道的延伸就是悌道。我們看到古人在這方面都做得非常的圓滿，我們在前面提到，有一個孝子叫王祥，王祥侍奉他的後母非常的盡心盡力。而王祥有一個弟弟，是後母所生的，叫王覽，王覽天性淳厚，跟大舜的異母弟完全不一樣，他是非常的淳厚。他每次看到母親在凌虐哥哥的時候，他總是過去幫助他的哥哥，譬如說母親虐待王祥去做一些勞役，弟弟就跟哥哥一起做。甚至於有一次，後母想用毒酒把王祥給毒死，王覽知道了，就過去搶那一杯毒酒喝，結果後母就把那個毒酒給打翻，因為她愛自己的孩子。王覽這樣的表現，都在給他的母親勸諫，你看「親有過，諫使更」，在勸諫他的母親，一次一次的用他跟哥哥一起受罰，來勸諫他的母親。怎麼勸諫？我是你的親生兒子，你愛我，可是有沒有想到，我的哥哥也是人家生的？也是娘生的對吧？只不過他的母親現在已經過世了。你懂得這麼愛我，難道就不懂得怎麼去愛這個哥哥嗎？在勸諫他的母親，但是沒有任何激烈的爭辯，還是順從他的母親。

後來王祥娶了媳婦，王覽也娶了媳婦，後母還是沒有改變，她除了虐待王祥，還虐待王祥的妻子，每次就叫王祥的妻子去做一些苦差事。可是很難得的是，王覽的妻子跟著她的大嫂一起受罰，很難得！夫妻同心，這在歷史上都很難見到這樣的例子。最後你看連王覽的妻子，都是跟著一起受虐、一起受罰，後母難道是鐵石心腸做的嗎？不是，後來這個後母終於被感化。而大家要曉得，王祥的孝心，固然我們非常的欽佩，可是王覽的悌道，對這個哥哥的愛護，更讓我們覺得不是一般人可以做得到，大賢，是大賢人！足以當我們的榜樣。後來確實王祥的官做到了太保的地位，三公的地位這是王祥。因為什麼？他是大孝，他的後福無窮。可是王覽他的後福更大，他不但孝順父母，而且友愛兄弟。甚至於為了哥哥，他可以去搶那一杯毒酒，為哥哥喪命他都甘心，而且要讓他的母親覺悟。所以王覽，你看他的福分確實深厚。據歷史的記載，他九代公卿，就是他的子孫九代都是做大官的。大家知道這個著名的王羲之，好像是他的五世孫。大家知道王羲之也是當官的，王右軍也是當官的。歷代簪纓甚盛，都是公卿不絕，這是從他的孝道跟悌道來的，這說明「兄弟睦，孝在中」。

【楊淑芬老師】從第八條開始，就講到如何與人相處。我們都曉得，一個人不能離開社會而自己獨居。既要與眾相處，我們就不得不注意我們的言行舉止，我們的行為，我們一切的造作，都要特別的留心注意。這裡一開頭就講『兄道友，弟道恭』，在家裡我們首先要做到的就是能跟兄弟姊妹和睦相處。此地的「兄道友」，「道」就是做哥哥的如何來跟弟弟相處。「弟道恭」，弟弟又應該如何來對待哥哥。「兄道友」，這個「友」就是友愛。做哥哥的要友愛弟弟，做弟弟的要恭敬自己的兄長，還有姊妹，彼此都要互相的尊重。

有很多家長曾經這樣抱怨過，他說孩子很少沒有一天不吵架的，每天總是會打打吵吵。我們曉得，雖然子弟在家裡，他們是玩樂也好，是真的吵架也好，從小父母就要灌輸他們觀念，讓他們知道兄弟姊妹就好像是樹幹、樹枝一樣，都是生活在一體的，如果吵架就是不孝；兩個人嘔氣，也是不孝。因此，如果兄弟姊妹吵架的時候，身為父母的應該要曉以大義，如果能講一些故事給他們聽，可以說會更好。

歷史上有很多這種孝悌的故事，譬如說唐朝的李績。李績當時已經貴為像宰相那麼大的一個臣子，當他年老的時候，他還不忘照顧他的姊姊，還為他的姊姊熬煮稀飯，不小心當中，一陣風吹來，火就把李績的鬍子給燒焦了。我們想一想，當姊姊年紀這麼大了，李績年紀也不小、也已經老了，他還能這樣的對待自己的姊姊，實在是非常難能可貴。

而且我們想一想，兄弟姊妹的相處，往往比父母還要長久。因為我們距離父母的年齡，相差一段很長的時間，但是跟兄弟姊妹在一起相處的時間，幾乎可以說從小一直到我們終老，所以相處的機會非常的多。更何況童年的時候，非常的難得，從小我們懂得尊敬自己的兄長，做兄長的懂得, 愛護自己的弟妹，不但你在家裡能和睦共處，將來在社會上也能與人互相的包容，互相的幫助，互相的關懷。所以，從小能建立這種友愛的觀念是非常重要的。我們再看下一句：

『兄弟睦，孝在中』。如果兄弟姊妹在家裡能和睦共處，這個就是屬於孝道了。怎麼說？如果你經常跟兄弟姊妹吵架，讓父母操心，每一次要把爸爸媽媽氣得半死，這就是不孝了。所以，從小孩子建立這個友愛的觀念非常的重要，因為影響將來非常的大。

【財物輕，怨何生；言語忍，忿自泯。】

【白話解】與人相處不斤斤計較財物，怨恨就無從生起。言語能夠包容忍讓，多說好話，不說壞話，忍住氣話，不必要的衝突、怨恨的事情自然消失不生。（言語為福禍之門。孔門四科有：德行、言語、政事、文學。可見言語之重要。）

【周泳杉老師】『財物輕，怨何生』，這是輕財；『言語忍，忿自泯。』，這是息爭。這兩條如果能夠守住，兄弟之間必然能夠團結。我們看到李毓秀夫子為什麼提這兩條？不是說兄弟之間，悌道的障礙就是這兩條，不是的。而是告訴我們這兩條最主要，而這兩條能夠化解掉，幾乎兄弟之間的問題就能解決大半，其它的都是小問題。而我們看到『財物輕，怨何生』，古人也有這樣的例子。有一個人叫嚴鳳，他非常友愛他的兄長，嚴鳳在朝廷裡面當官，當到了很高的位置，後來告老還鄉。因為他在朝廷裡面的官位很崇高，所以到了鄉裡面，所有人都對他很尊敬，如泰山北斗。這是朝廷裡面做大官退休回來的，鄉里的士紳，每個人都很尊敬他。他的哥哥因為能力不是很強，所以一直就住在嚴鳳的家，吃穿一切的用度都是嚴鳳供應他的，就養了這個哥哥。結果嚴鳳告老還鄉之後，有一次宴請賓客，就把鄉裡面的族人找來，還有親戚朋友找來，宴請賓客，嚴鳳就跟著哥哥一桌一桌敬酒。大家要曉得，嚴鳳雖然是當大官的，回到家裡面還是以哥哥為主。不是說自己多麼了不起，我在朝廷裡面當大官，哥哥還是我養的，所以自己做主人到處去敬酒，把哥哥晾在一邊，他不是這個樣子。他請哥哥在前面敬酒，他自己在後面陪著哥哥敬酒。

我們都知道，敬酒難免要配一些酒菜，所以他就在後面準備一雙筷子遞給他的哥哥，哥哥在喝酒的時候，遞筷子給哥哥夾菜。沒有想到敬酒敬到一半的時候，因為他的筷子遞得太慢了，這個哥哥回頭沒有拿到筷子，一下子脾氣就來了，當著所有客人的面打了嚴鳳一巴掌。我們要知道，嚴鳳是告老還鄉的士紳，在鄉裡面名聲還有各方面的這種知名度都很高，很多人都很尊敬他。可是他的哥哥居然當著所有客人的面，毫不留情的打了他一巴掌。一般的人受不受得了？一般人肯定受不了，不要說他有那麼高的社會地位。就是沒有那麼高的社會地位，就是一個乞丐，他還覺得要面子對吧？但是嚴鳳一絲一毫的不悅之情都沒有，照常的陪著他的哥哥敬酒，好像就沒有發生任何事一樣。而且那一天晚上因為哥哥喝多了，嚴鳳扶哥哥到寢室裡面睡覺，安寢之後他自己才去睡。而且他哥哥還沒醒來之前，隔天他就已經醒來了，還到哥哥的床前問候，就像昨天那一巴掌的事情，完全沒有發生過一樣，他是這麼樣愛護他的哥哥。我們看到他的修養怎麼樣？功夫到家了，那個忍辱的功夫到家了。我們真能肯定過去的讀書人，他那種修身的功夫，那種心平氣和的功夫到家，處處都提得起來。這是我們的學處，我們研究經文都在這個地方下功夫，我們就功不唐捐。

因為他的悌道出了名，他們那個家鄉有一對兄弟，叫做施左跟施右，他們也是年老了，年老了之後，這兩個兄弟還有一個特徵，就是他們都是做官的，也都是告老還鄉的。可是居然這兩個人為了分家產起了衝突，兩個兄弟起了衝突，你看都是讀書人。就想到什麼？想到了嚴鳳。弟弟有一次，可能在一個渡船裡面遇到嚴鳳，就是兩個人在渡船的時候，兩個人正好搭同一艘船，看到嚴鳳，因為嚴鳳是一個鄉紳，大家都很尊敬他，去跟他打招呼，然後就談到這件事情。談到這件事情的時候，施右很激動，就說他的哥哥侵占他的土地，搶他的田地，很抱怨。說完了之後，你看一般人抱怨完了，他想要得到的答案是什麼？認同感！沒想到他看到嚴鳳神情非常的凝重，就問他說，「您老怎麼回事？這其實是我們家的紛爭，為什麼您老這麼樣的凝重？」沒問還好，一問嚴鳳的眼淚就掉下來，他說「你有所不知，你看我這一生最擔心的，就是我的哥哥非常的懦弱，我的哥哥年紀這麼大了，他還這麼的懦弱，我一輩子操心的就是這個事情。我的哥哥，如果能像你的哥哥那樣跟你爭財產，我不知道有多高興。他如果能跟我爭財產，我還巴不得把我所有的財產都給他，那表示什麼？表示他很有能力，他還會來跟我爭。可是你看我唯一擔心的，就是我的哥哥這麼的懦弱。」

說完了之後痛哭流涕。結果施右一聽到這個話，你看都是讀書人，他怎麼樣？他有良知，他們兩個人在船上就哭起來了。這個施右回去之後，就跟他的哥哥跪下來懺悔，就把嚴鳳的這一番話跟哥哥講，就說你看我們還是當過官的，愧對聖賢書。施左聽到了這樣的話，兩個兄弟就一起手牽著手，到了嚴鳳家去跟他叩謝，兩個兄弟後來變成了鄉裡面非常要好的一對兄弟，而且不分家了，相保如初，友愛終身。你看「財物輕，怨何生」，那個怨從哪裡來的？如果把財物看得輕一點，哪裡有怨？再來，兩個人不分家，這個家道怎麼樣？更加的興旺，一加一大於二。一分家，你看兩個人雖然分了，可是那個團結的力量大幅度的削弱，家族的興衰就在那一念之間。

下面『言語忍，忿自泯』，你看兄弟之間的紛爭，有時候都是來自於很瑣碎的小事。什麼意思？爭一口氣，賭氣，都是很小的小事，爭到最後都變成了行同陌路，變成了仇人、仇敵，比沒有血緣關係的人，那個怨恨還要深刻。在明朝萬曆年間有個讀書人叫做陳世恩，陳世恩有三兄弟，他排行老二，上面還有個哥哥，下面有個弟弟不務正業，哥哥還好，哥哥也是一個士紳。弟弟不務正業，喜歡跟不良少年一起交遊，所以天天很晚才回家，有時候喝得酩酊大醉回家。一回到家，哥哥總是責備這個弟弟，用很粗暴的言語責備這個弟弟，久而久之，我們就知道結怨了，你看言語不能忍，整個家庭就結怨。其實講老實話，我們對於成年人，真的不要用責備的態度，因為你說他壞，他會說：好，我壞，我就壞給你看，我就更壞。那個對立一形成於事無補。於是陳世恩就勸他的哥哥，他說這樣子再罵下去也沒有用，倒不如換一種方式。他跟哥哥說以後弟弟回來的時候，你就在房間不要出來，讓我來勸一陣子，看看有沒有效果。沒有效果你再來罵。結果陳世恩每一次就在家裡等他的弟弟，不管到多晚，都等到他回家。

弟弟回到家的時候，陳世恩不但沒有責備這個弟弟，反而百般的慰問弟弟：「喝酒喝多了，肚子會不會餓，吃點東西墊墊肚子，胃不會那麼傷，哥哥去幫你煮一碗麵，幫你煮點東西，熱點東西。」這樣子天天在等弟弟，這個弟弟有一天回來的時候，就在他的哥哥面前跪下去，就跟哥哥說，「哥哥，你這一段時間以來，弟弟不是說不知道你的苦心，而是我的面子拉不下來，所以還是放縱墮落。但是看到哥哥您這樣子對我，我實在是不好意思，我不好意思再這樣子墮落下去。」你看浪子回頭了，所以救了這個弟弟。「言語忍，忿自泯」，一個家庭為什麼吵吵鬧鬧的？都是來自於言語不能夠忍！我們常常這麼想：你一定要照我說的來做，我才會高興；你不照我說的做，我就憤怒。其實那不是真正的為對方著想，也不是真正的想為對方好，而是對方不順我的心，不順我的意，我就憤怒，我就對立。事實上你說誰沒有修養？是自己沒有修養，不是對方的過失。

在《德育故事》裡面，記載著一個故事，叫「少娣化嫂」。這個女子姓崔，崔少娣，講的是妯娌之間的關係。一般妯娌的關係不好，為什麼？也是來自於言語不能忍，還有財物不能輕。崔少娣不然，她還沒嫁到那個家之前，因為那個家有五個兄弟，這五個兄弟前面四個兄弟都已經成家了，還是住在一起，可是這四個兄弟，妯娌之間相處的關係很不好。整個鄉里都已經出名了，四個妯娌之間經常為了小事在那邊紛爭。所以還沒有嫁過去之前，家裡的人就很擔心她，因為過去的婚姻都是媒妁之言，有時候很早就已經訂了，以前人守信用，即使知道他們那個家不安寧，四個嫂嫂很厲害，可是這個婚約能不能中止掉？不能中止掉，因為過去是很講信用的。可是大家很擔心，說少娣將來嫁過去之後會不會吃虧？這四個嫂嫂這麼厲害，會不會被欺壓？少娣一點都不擔心，很輕鬆，就安慰她的這些親戚，她說「人不是鐵石心腸，只要我真誠的對待她們，她們都會真誠的回報給我。」她很有信心！

結果她嫁過去之後，果不其然，這四個嫂嫂真的很厲害，可是崔少娣抱著一個吃虧到底的心，你看一個人願意吃虧，沒有什麼事情可以難得倒他。人所有的災難，所有的困難，都來自於我不願意吃虧，我為什麼要吃虧？殊不知古人有一句話，大意是我不認識什麼是君子，但看事事願意吃虧的便是；我不認識什麼叫小人，但看事事都要占便宜的就是。君子跟小人從哪裡分辨？從吃虧，還有占便宜當中去分辨。講老實話，吃虧者難道真的吃虧了嗎？吃虧就是占便宜。所以少娣進到這個家裡面，事奉這四位嫂嫂執禮甚恭，非常的有禮，而且所有不好的這些差事，她都攬在身上做。我們現在人不願意去幹的事情，掃廁所、挑水、劈柴，統統她都去做。人家問她為什麼都是你做？她說：因為我是最小的媳婦，我不做誰做？在這個家庭，我是資格最淺的，所以就應該我去做，沒有計較。所有的妯娌看到這個狀況，久而久之，做一天人家覺得是應該的，做一個月人家也覺得是應該的，做一年你看慚愧心就生起來，怎麼每次都她做？所有的人都起慚愧心，她這個做法就是教育，她教育的效果就形成。

後來少娣在家裡面漸漸得到了四位嫂嫂的信任跟尊重，因為她是真誠的。有一次少娣抱她嫂嫂的孩子，這個孩子尿在少娣的身上，嫂嫂一看到孩子尿了，趕快去把孩子給抱過來，讓少娣去換衣服，少娣說：不要，你不要過來，這樣會把孩子給驚嚇到。那種關懷就像是在照顧自己的孩子一樣，把嫂嫂的孩子當成自己孩子一樣在關愛，人家父母看在眼裡怎麼樣？很溫馨。所以感化了她的嫂子。她完全沒有說我這個衣服被尿濕了，面有難色，一點都沒有。所以後來這四個嫂子很感慨的，非常感慨，因為所有搬弄是非的事情，到了少娣這裡就沒有了。你看東家長西家短，四個嫂子，每個人到了少娣面前講，大嫂怎麼樣，二嫂怎麼樣，三嫂怎麼樣，所有的話到了少娣這裡，都沒有再傳出去，完全不搬弄是非，謠言止於智者。少娣的僕人，只要一去傳其它嫂子的壞話，少娣就嚴厲的處罰他們，不準他們去傳別人的謠言。久而久之，所有的人來跟她告狀，來跟她搬弄是非，「言語忍，忿自泯」，她統統都沒有一句添油加醋。後來這四個嫂嫂自己很慚愧，就講「五嬸大賢（五嬸大賢人），我等非人（我們四個都不是人）。」你看慚愧我等非人。所以大家就曉得，人不能夠感化別人，都是自己真誠心不夠所致。我們從少娣的故事裡面了解到確實「言語忍，忿自泯」。

【楊淑芬老師】也就是說孩子在家裡從小就要建立他一個觀念，不可以讓他感覺錢財非常的重要。當然錢財也重要，我們要教他懂得節儉，教他從小就要愛惜家裡的物品。如果從小他知道這個物質享受非常重要，而且相當的重視，他對錢財看得那麼重，將來都會有很大的禍害。為什麼？中國傳統的社會，一旦父母百年之後（就是往生之後），往往為了爭田產，兄弟姊妹彼此不能和睦相處，可以說是反目成仇。在現今的社會裡頭，我們可以見到非常多，為了爭家產告到法院去，這些都是很不應該的。如果父母當時曉得留下財產會起了這麼大的紛爭，一定不願意留這麼多財產讓子女爭吵。

所以弟子在家裡，身為父母的也要告誡他要節儉，有道是「勤儉持家家業盛」。如果不能勤儉，物質、錢財看得非常重，很重視物質的享受，將來如果面對財產的紛爭，彼此的怨恨都會從此而產生。所以能輕財物，我們把物質看得很輕，你能看得很輕，你就有布施的心，會把你多餘的財產、多餘的財物分散與人，同時也可以減少許多的怨恨，很多的紛爭都是由於錢財太多所引起的。

除了錢財外，『言語忍，忿自泯』。為父母的在家裡也要特別關心你的小孩，他們的互相對談當中，是不是言語很粗魯？是不是講話非常的急，會傷人？這些從小我們就要告誡孩子，做父母的更要以身作則。我們都知道，在現代的家庭夫妻不合，經常口角的也很多。小孩看到父母是這樣的情形，他在心目當中，他也會起了這種觀念，就是父母也會吵，我跟別人吵，當然也是理所當然的。

過去曾經有一個朋友，她告訴我，有一次她跟她的先生吵架，吵得很兇，一時也沒有注意五歲的兒子就在旁邊。後來兩個人吵得很兇的時候，突然聽到兒子在一旁拍手大叫：爸爸加油！媽媽加油！結果兩個正打得起勁、吵得很兇的夫妻，突然看到兒子的這一幕，嚇一跳，趕快停止。從此夫妻不再吵架，即使有口角也一定不在子女的面前出現。可見為人父母的，我們在家裡的言行舉止態度，講話的語氣，都要特別的注意小心。

因為孩子很小，他不能明辨是非，他在家裡學習的對象就是父母。所以父母在講話的時候也要戒，戒什麼？言語也要能忍，能忍的話，夫妻就會好言相向；不能忍的話，夫妻的話語針鋒相對，孩子就會向你學習。如果孩子從小看到父母講話都是很大聲、很沖，那可見孩子小小的心靈也會向你學習。長大之後，他的這種耐心肯定也不夠，講話也會很粗魯、粗鄙，為人所討厭。

所以從小，我們懂得言語能控制。「忿自泯」，這個忿就是生氣。我們都曉得人與人在談吐當中，我們都希望對方講話能很好聽。自己講話也要特別注意。你講話很急、很緊張，又很大聲，對別人來講，可能會誤以為你在罵他，你在凶他，很多誤會也會因此而產生。產生之後，大家內心起了不愉快，很多憤怒就會因此起來。所以，我們在談吐當中，應該要特別注意。

人與人之間，我們也要替對方想一想。當別人很忙的時候，我們去問他，可能他的言語會很快很急，我們也不要誤以為他就是在罵我，他就是在凶我。能彼此互相的體讓，就可以減少很多言語所造成不必要的誤會，還有爭吵。我們看完第八條，請再看第九條：

【或飲食，或坐走；長者先，幼者後。】

【白話解】良好的生活教育，要從小培養；不論用餐就座或行走，都應該謙虛禮讓，長幼有序，讓年長者優先，年幼者在後。

【周泳杉老師】這是總綱領裡面，我們就舉出這兩條，「伯友仲恭」，還有「長幼有序」，只要抓住這兩個綱領，我們就能夠把悌道圓滿。我們看到《三字經》裡面告訴我們，「融四歲，能讓梨，弟於長，宜先知」，你看『長者先，幼者後』，這個古人一般親職教育都是知道的。雪廬老人編的一本書，叫《常禮舉要》，裡面就講到很多這樣的觀念，他告訴我們，「一個為人子者，坐不中席，行不中道」，在家裡他就養成這樣的一個行為，家裡面總是有個位置是空在那裡的，那是什麼？那是給長輩坐的；而有客人來的時候，是給客人坐的。一般未成年的孩子，在家裡是沒有座位的，客人來的時候他要站在邊邊的，做什麼？服務長輩，他沒有座位。在這樣的一個家庭環境養成的就是謙卑，他不是傲慢，他不會長養傲慢的氣息。所以「或飲食，或坐走，長者先，幼者後」，是扎一個孩子謙卑、謙虛的人生態度。你看坐不中席，他不會大喇喇的坐在那個最尊貴的位置；行不中道，就是中間這個位置，他不會走這個位置。所以過去我們進廟的門都是走兩邊的邊門，這是恭敬。大家都知道這樣的道理，不會去觸犯這樣的禮節，為什麼？謙卑。有這個態度之後，下面這些態度就很容易形成。

【楊淑芬老師】前面是講對錢財，還有言語，如何與自己的兄弟姊妹相處。你能與自己的兄弟姊妹好好的相處，你將來在外面也同時可以跟你的朋友好好的相處。除此之外，我們的飲食也非常的重要，我們的日常生活規範，也是特別的要注意。這裡舉到了飲食，應該怎麼樣才符合禮節？坐的姿勢，還有走路的禮節，又應該如何？

這裡講到『長者先，幼者後』。如果我們跟長輩在一起走路，一定要先禮讓長輩。長輩走在前面，做晚輩的應該走在後面。如果我們沒有禮讓，不懂得尊卑次序，也不曉得這個次第怎樣，這樣就是沒有禮節。我們想一想，年紀大的人或者尊長，他們走路行動比較緩慢，我們走在後面，同時也可以照顧他們。你能禮讓長者，長者也會很歡心。

有一天我們也都會老。如果我們看到現代這一輩能敬老尊賢，等到我們老的時候，我們的下一代，他也會尊敬我們。所以從小要告誡自己的子女，不管是對自己的親人也好，將來在外頭也一樣，面對老者，我們應該要禮讓。懂得禮讓，這是很好的美德，做晚輩的一定要注意到。

我們從小就要養成孩子有尊敬長輩的習慣，在家裡我們一定要教導他，不是孩子小，他就最大。可我們現在的環境恰恰相反，往往孩子在家裡是當王，吃飯搶第一，做什麼完全都搶第一，從來沒有教導他應該如何尊敬長輩。所以，我們也看到現在很多令人嘆息的現象，年輕人不懂得敬老。所以這個沒有辦法怪誰，只怪我們環境潮流，前面一代他沒有受到這樣的禮教，所以傳下來之後，當然我們也見不到這樣敬老的情形。接下來我們看：

【長呼人，即代叫；人不在，己即到。】

【白話解】長輩有事呼喚人，應代為傳喚，如果那個人不在，自己應該主動去詢問是什麼事？可以幫忙就幫忙，不能幫忙時則代為轉告。

【周泳杉老師】大家了解到，確實現在的孩子有沒有謙虛的態度？其實我們看到很少有謙虛的態度，都是非常的無禮，很傲慢。但是大家要知道這對孩子一生來講，是好事、還是壞事？壞事，真的是壞事。末學在職場上待過，職場上最受歡迎的人是哪種人？我們通常講超級的銷售人員，最受歡迎的銷售人員，那種人都是極為謙卑的人，都是處處想到客戶的人，處處為客戶著想，處處謙卑，處處自卑而尊人，這種人在職場上最受歡迎。可是大家要了解到，這個態度哪裡形成的？是不是說大學畢業他就懂了？大學畢業他突然懂得謙卑了？沒有這回事。很多的父母說這個沒關係，這是小事，長大他就知道了。長大會知道嗎？有時候我們不明白道理，我們把這些小的細節給輕忽了，都以為這是小事，這不是小事。大家要知道現在的孩子，『長呼人，即代叫』，沒有這樣的習慣。末學聽到一個朋友說，他們的員工到了客戶家去做維修（他們是賣爐子的），門進去後問孩子他爸爸在嗎？這個孩子理都不理，還繼續看他的電視，態度非常的傲慢。見到這個父親，父親痛苦萬分，家長痛苦萬分，為什麼？孩子叫不動。大家要了解這是結果，孩子傲慢，孩子冷漠，孩子不懂得人情世故，這是結果，它的原因在哪裡？都是從「長呼人，即代叫，人不在，己即到」，這些在小時候沒有扎他這個根。你看「長者先，幼者後」，我們小時候，跟長輩同一桌吃飯，我們這個菜夾起來是先夾給孩子，還是先夾給我們的父母？長者先，幼者後，這個菜夾錯了，那個傲慢的根源就種下去，無理的態度就種下去。所以《弟子規》是很好的教材，因為它教導我們怎麼樣做，能夠避免將來的惡果。

所以這一條，末學定為「代勞」，一般古人都有這個態度。《唐史》裡面有一個李績，李績本來叫徐世績，因為他的功勞很大，所以唐太宗賜姓李，賜他國姓。又因為唐太宗的名字有個「世」，所以他避諱，他把他那個「世」去掉，後來他就叫李績。這個李績他的官做到很大，他七十幾歲的時候到他的姊姊家，姊姊都八十幾歲了，還幫他的姊姊煮粥，熬粥。因為他的鬍鬚很長，在搧火的時候，一不小心把他的鬍鬚給燒了，他就趕快去救火，鬍鬚給燒了。姊姊看到弟弟這個樣子，你看都七老八十，她說「你何苦？我年紀這麼大了，你的年紀也這麼大了，而且我們家的社會地位這麼高，僕人這麼的多，你又何苦幫我煮粥？然後這麼一大把的鬍鬚被燒了。」李績告訴他的姊姊，他說「正因為我年紀大了，我們姊弟兩個人，還有多少機會能夠這樣子相處？我這個做弟弟的還有多少機會能夠幫你代勞，能夠幫你煮粥？」你看姐弟之間的情誼，所以這個「代勞」，李績他做到了。

【楊淑芬老師】這裡也提到，當父母呼喚兒女，或者當長輩叫喚子女或者家裡的成員，我們聽到，如果這個人不在旁邊，應該要趕緊的代替父母去轉達。「呼」，就是叫喚的意思。『即代叫』，「即」就是很快，要趕快的去代為找來。如果找不到的話，『人不在，己即到』，如果找不到父母所要找的人，你就要趕快來回應，跟父母跟長輩報告說此人不在，應該要把轉達的情形，再向父母轉達。好比我們在一個團體裡頭，如果主管叫我們代為找人，我們現在可以透過電話，我們可以直接叫喚他來，也可以透過種種的無線電傳呼就可以轉達到。

我們曉得過去，往往一戶家宅很大，有前廳還有後院，可能旁邊還有書房，往往父母要找人、要叫人，可能要走一些路，才有辦法找到那個人。所以，以前如果聽到長輩在呼喚，一定隨時回應。即使你在工作，你在吃飯，也一定趕快小步的跑到尊長的前面，問問看有什麼吩咐。由此，我們也可以延伸出來一個道理，就是長者所交代我們、交辦的，對於人的傳達、傳呼，我們都要立即去做，而且要把做完的情形向長者報告。請看第十條：

【稱尊長，勿呼名；對尊長，勿見能。】

【白話解】稱呼長輩，不可以直呼姓名，在長輩面前，要謙虛有禮，不可以炫耀自己的才能。

【周泳杉老師】『稱尊長，勿呼名』，連父親、母親的名諱都不敢說出來，尊敬到這個地步。這不是我們講的繁文縟節，這是長養孩子的恭敬心，這是成就孩子事業，成就孩子一個非常重要的教育手段，這是教育。

『對尊長，勿見能』，那就更不用說了，蔡禮旭老師講過《弟子規》四十集的，很多人都看過，裡面蔡老師舉了一個例子，說他一個長輩帶著小孫女，到了親戚家去串門子，因為現在的孩子都很聰明，很小就學英文。奶奶為了要讓孫子在親戚朋友面前表演，就帶她到朋友家考她英文，蘋果怎麼講？雨傘怎麼講？桌子怎麼講？孩子對答如流，奶奶只要舉什麼東西，孩子就能用英文對答如流，「見能」。講到最後換孫子考奶奶，「奶奶，書本的英文怎麼講？」奶奶說「奶奶怎麼知道書本的英文怎麼講？奶奶又沒學過英文。」孩子就跟奶奶講，「奶奶你真是白痴，怎麼連這個都不知道？」你看，一個七、八歲的孩子，罵六、七十歲的奶奶是白痴。這是教育嗎？這一句話聽在我們做教育人的心裡，我們是多麼的沉痛！你看這個孩子不管她有多少級的英文能力，她這一生如果那個傲慢的心沒有轉過來，那個能力對她來講，都是一輩子的負擔。

所以在這裡，我們「善兄舉要」舉了兩條，第一條叫「敬謹」，第二條叫「順遜」。都是教什麼？都是教恭敬，都是教謙卑。而這兩條就足以讓這個孩子一生成就，奠定最重要的基礎。

【楊淑芬老師】這個『稱』就是稱謂尊長。我們對於尊長，如何來稱呼他？『勿呼名』，「勿」就是不可以，「呼」就是叫他的名字。呼名，直接叫他的名字。我們要對長者尊敬。有很多父母，他在家裡，夫妻之間的應對，往往連名帶姓，互相的叫喚。兒女從小聽到父親這樣喚母親，母親也這樣直呼父親的名字，姓名統統叫出來。所以，難免做兒女的偶爾也會脫口而出。

曾經有一次，我在一個團體裡頭，看到老師彼此之間互相叫名字。某某名字老師（某某人，然後再加老師這樣），不是姓氏加老師，如陳老師。就是把他的名字直接呼出來再加上老師這樣。結果學生聽了以後，也是直呼老師的名，雖然後面加個老師，但是這樣也是不禮貌。為什麼？因為老師們做了不良的示範，讓孩子也這樣直呼老師的姓名，這是不對的。所以成年人在講話，或者父母在講話，我們都要特別注意，如果旁邊有子弟在，我們的言語，我們的造作，我們都要好好的思考，不要讓他們落入不好的印象，然後來學習，這樣就非常的可惜！

『對尊長，勿見能』，這是什麼意思？就是如果長輩在場的地方，做為晚輩的，從小父母就要告誡他，不可以在長輩面前好像故意賣弄你的才華，你的才藝。此地的「勿見能」，這個「見」，我們在這裡讀成「現」，表現的意思，很特別會來表現自己，這是不禮貌的。為什麼？因為孩子如果從小有這種情形，他愛現，從小就愛表達，把自己鋒芒畢露，將來會隱藏很大的危機。

我們都曉得，社會上往往很有才藝的人、很有才華的人，他很容易遭到嫉妒，有時候我們可以說是他鋒芒太露了。所以古人很重視韜光養晦，即使你有才華，也不能在大庭廣眾當中故意賣弄，這樣對自己有很不好的負面作用。所以，從小子弟在家裡，做父母的也要特別小心注意，千萬不能讓子弟學會賣弄自己，這是相當危險的，對將來的前途，對將來立身處世，都有很大的負面影響。我們再往下看：

【路遇長，疾趨揖；長無言，退恭立。】

【白話解】路上遇見長輩，應向前問好，長輩沒有事時，即恭敬退後站立一旁，等待長輩離去。

【楊淑芬老師】這裡是講到當我們在路上看到有長輩、有老師或者有長輩親戚，我們應該要過去跟他打招呼。這個「疾」是有一點快步走過去，「趨」也是小步的走過去，「揖」就是很恭敬的來向他問候。在以前，由於交通沒有那麼發達，往來於路上，車輛沒有那麼多，所以在路上我們行走的時候，往往遠遠看到有長輩過來，或者有鄰人也是長輩，一定會過去問候。我們現在在路上行走，我們可能沒有這麼的方便，因為時代畢竟不同。

譬如說我們在學校，也曾經問過學生：在學校看到老師或者看到校長，緩緩的從前面過來，會逃避的，請舉手？大概有一半。會很大方的跟老師、跟校長問候的，請舉手？大概有一半。所以我們也從這個地方可以看出來，有很多小朋友他不愛這種社交，他往往會害怕，所以掉頭而走。我們想一想，如果兩個人，遠遠的一個已經看到對方，一個故意裝作沒看到掉頭就走，他們之間可能會產生誤會，就是你故意不看我。所以『路遇長，疾趨揖』，從小我們就要養成如何尊敬長者，在路上看到長者，我們應該要懂得問候。

『長無言，退恭立』。如果長輩沒有跟我們講話，我們就退後一點，禮讓長者先過去。這是一個相當重要的禮節，也有很多人感慨，我們現在都不講人情。在大都市裡頭，我們都說水泥森林，跟以前比起來，我們現在的社會，淳樸的這種景況已經完全沒有了。記得小的時候，經常在外面遊玩，很多戶人家，他們即使家裡都沒有人，也不用鎖門，也不用關門，因為根本就不擔心有小偷，左鄰右舍也會互相的關心，幾乎鄰人沒有一個不認識的。所以在這種守望相助之下，社會治安非常的好。我們在路上，如果遠遠看到隔壁的婆婆、伯母過來，我們都會打招呼，她也會叫我們的名字，某某是不是出去，還是怎樣？最少都會打個招呼，偶爾還會寒喧幾句。

我們想想，現代幾乎是完全沒有。所以，有的人隔壁住了誰？不曉得。對面住了誰？也不清楚。因為我們現在不懂得尊長，也不懂得鄰人應相互的照應，所以彼此當然不認識；不認識，感覺就沒有那一份親切。往昔的人，他為什麼會這麼親切？原來他遠遠只要看到有長輩過來，就會打招呼。打招呼當中，我們就會說：你是某某人的子弟，大家就好像很親切。即使住在這麼一個區域裡頭，可以說彼此都相互的認識，跟我們現在是完全不一樣的。

【騎下馬，乘下車；過猶待，百步余。】

【白話解】不論騎馬或乘車，路上遇見長輩均應下馬或下車問候，並等到長者離去稍遠，約百步之後，才可以離開。

【楊淑芬老師】這裡也提到，剛剛所指的是說走路，你看到長者應該要跟他打招呼。此地講到如果你是騎著馬，這裡所指的都是以前的社會環境背景。以前的人，即使乘著馬車，坐在馬車上面，遠遠看到隔壁的伯伯或者叔叔，他一定會下來跟他打招呼；打過招呼以後，又目送著他遠離，所以說『過猶待，百步余』，即使他已經走過了，也要目送著他遠去，直到沒有看到為止。差不多有多遠？差不多行走有百步多一點這樣。

我們今人應該怎樣落實『騎下馬，乘下車』？我們如何來對待我們的長輩？今天馬車已經沒有，所取代的是汽車，我們要懂得對於長者、長輩，他搭乘交通工具的時候，我們要特別注意，要先禮讓他。幫他開門，看他坐好之後，我們再輕輕的把門給關上，讓老者坐得很舒服。長輩要下車的時候，做晚輩的一定要先去開門，讓他輕輕的很安全的下來。所以雖然時代不一樣，我們也要懂得禮讓，禮讓老者乘車或者下車，我們都要特別的禮讓他們。

曾經看到一個老者，他的腳受傷，末學就問他：你的腳何以受傷？他說他搭朋友的車子，腳還沒有伸進車子裡頭，這個朋友司機，他從前面沒有看到他的腳還在後面，就把門用力關上，結果腳受傷了，三個月才好。可見我們在這一方面也要特別的謹慎小心，對於老者，他如果有乘載交通工具，要特別的謹慎，保護他們的安全為要。送這個老者離開，或者長輩離開，我們也要記得不是只送出門就好了。往往我們看到很多人在機場送別的時候，都看到沒有人影了，揮揮手再離開，這個也告訴我們要目送長者安全的離開。看完了第十條，我們接著再往下看十一條：

【長者立，幼勿坐；長者坐，命乃坐。】

【白話解】與長輩同處，長輩站立時，晚輩應該陪著站立，不可以自行就坐，長輩坐定以後，吩咐坐下才可以坐。

【楊淑芬老師】這裡也是教導我們在行儀上面，應該重視社交禮節。我們經常參加一些聚會的時候，每一個人都有這樣的感受：譬如說有一些人帶小孩子到現場，如果小孩沒有受到約束，他往往會在會場裡頭東跑西跑，非常沒有禮貌，也沒有禮節。這是什麼原因造成的？就是從小父母沒有約束他。當有長者有長輩在場的時候，做兒女的應該要懂得進退應對，統統要了解。

所以此地這一條就告訴我們，長者如果沒有坐下來，「幼勿坐」，所有的晚輩統統不能坐下來；這個主人沒有坐，所有的客人也不能坐下來。『長者坐』，長者已經有跟大家講：大家請坐！晚輩才可以做下來，這是一種非常重要的社交禮節。

【尊長前，聲要低；低不聞，卻非宜。】

【白話解】與尊長交談，聲音要柔和適中，回答的音量太小讓人聽不清楚，也是不恰當的。

【楊淑芬老師】這裡也提到在長輩尊長或者長官主管的面前，我們講話聲量要放低一點，要小聲一點。有很多人往往不知道自己的聲量很大，講起話來許多人都要為之側目，都會看看他，但是他往往不曉得自己的講話聲音非常的大。所以子弟在家裡，做父母的也要告誡，也要注意到他們講話的聲量。家裡有客人來，這個時候就是最好的觀摩情形。有這樣的機會，我們也可以讓我們的子女出來，測試看看他的禮貌的情形，還有應對的情形，給他這樣的機會鍛鍊。之後，父母如果發覺孩子有哪些過失，或者表現得不妥的地方，一定要當下跟他指導，應該如何做是最好。但是這種做，不是造作，不是刻意，而是很自然的在教育他、在引導他。

『低不聞，卻非宜』。如果講話會緊張，在長輩之前講話很緊張、很小聲，這樣也不對。「低不聞」，聲量小到對方沒有辦法聽到，這樣也不對，也是沒有禮貌。「卻非宜」，「宜」就是適合，「非宜」就是不適宜。所以講話，從小我們就要訓練孩子落落大方，即使有客人來，有尊長在面前，我們也要指導他，他的行儀也要很自然，很大方。

【進必趨，退必遲；問起對，視勿移。】

【白話解】有事要到尊長面前，應快步向前，退回去時，必須稍慢一些才合乎禮節。當長輩問話時，應當專注聆聽，眼睛不可以東張西望，左顧右盼。

【楊淑芬老師】『進必趨，退必遲』，就好比我們在一起聚會的時候，當會議結束，或者有人要進出，當長輩要進出的時候，我們一定要先趕在前面，為長輩開門關門；等他進了以後，再把門關起來。散會要離開的時候，一定禮讓長輩先走，做晚輩的跟在後面。

可是我們現代有很多情景是不太相同的，譬如說要先打開每一道每一道的門，即使在散會的時候，要有一個人先替長輩開門，或者按電鈕，或者按電梯，在電梯外面先等候。我們要懂得，一定要尊重長輩。如果你能懂得尊重長輩，尊重你的長官，你一定可以獲得大家的喜歡。因為人家看你彬彬有禮，溫文儒雅，肯定你的前途是一片光明的。

『問起對，視勿移』。這裡就談到與人對話的時候，我們的眼睛，我們的視線，應該怎麼擺。當長輩跟你講話的時候，你不能害羞，頭低低的，應該眼睛目視著長輩，不能眼睛看別的地方，這個都是不禮貌的。如果你不懂得這樣的話，往往會吃了很大的虧。尤其是你有職業，你有經商的經驗，我們都曉得，與人對談的時候往往都是看你的眸子，看你的眼神。眼神正，就表示你這個人為人正直。眼神不對、飄浮，也可以看得出來你內心是輕浮、是不正之人。所以「問起對，視勿移」，這個「對」就是對答，當長輩問我們的時候，我們的回答，我們的回應，要注意我們的目光不可以隨便的飄移，應該要注視著對方，注視著長者。除了對長輩如此，我們跟一般人交往，在談吐當中，我們也要特別注意到「視勿移」這一點，這是一種相當重要的禮儀。看完了第十一條，我們接下來再看第十二條。請看課本：

【事諸父，如事父；事諸兄，如事兄。】

【白話解】對待叔叔、伯伯等尊長，要如同對待自己的父親一般孝順恭敬，對待同族的兄長（堂兄姊、表兄姊），要如同對待自己的兄長一樣友愛尊敬。

【周泳杉老師】這是「敬順推移」。什麼叫敬順推移？就是把對於家庭裡面，我們對兄長的這種敬意推到哪裡？擴充到一切的長輩身上。『事諸父，如事父，事諸兄，如事兄』，那個諸父諸兄就是叔父、伯父，就是堂兄、表兄，就是這個，把它推出去。這還在家族裡面，到後面我們會看到，推到哪裡去？推到一切人身上，幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老。推到整個家族去，我們就了解到，不是只有對自己的父親、對自己的兄弟是這個樣子，不是的，對一切家族的長輩都要是這個樣子。

我們在《德育故事》裡面看到，有個賢人他叫張士選，張士選因為他的父親很早就過世，所以他是由他的叔父給養大的，而叔父有七個兒子，很多，七個兒子，張士選就跟這七個堂兄弟一起長大。到了張士選快要成年的時候，這個叔父就開始在想，因為古人都很厚道，他說：你快要成年了，成人了，我對你的照顧也到了一個階段，這個時候你應該可以自己成家立業，所以我準備把你父親那一分財產分給你。所以他就把他的財產，譬如說他的財產，我們叫百分之百的財產，這個一百份的財產，他把它分成兩半，為什麼？這是你爸爸一份，我一份，財產要分成兩半，所以這一份給你，這一份就給我七個兒子。張士選說，不可以這樣。他說叔父，雖然您跟我的父親兄弟兩個人共同擁有這一份財產，可是因為我是您養大的，這七個兄弟跟我像親兄弟沒有兩樣，所以你應該把百分之百的財產分成八份，平分成八份，我只得其中的一份就夠了，我不能要一半。這不是數學問題，這是什麼問題？這是悌道的問題，不是數學問題。所以你看古人爭什麼？爭讓，他是在讓。結果叔叔怎麼樣都不同意，他說那我不是占你的便宜了嗎？但是士選非常的堅持，後來他的叔叔不得已就同意了，就把財產分成了八份。

結果張士選十七歲的時候，他入京參加考試，應舉，到了考試的時候，因為當時的考生都住在同一個飯店裡面，我們叫客棧，其中有一個相士，就是看相的人，他看這些考生的面貌，他唯獨跟張士選講，今年的科舉你必然會考取。可是很多的朋友都不認同，你又不認識他，你又不知道他的文章寫得怎麼樣，你怎麼會知道他會考取？這個相士就講，文章的好壞不是重點，重點在哪裡？這個少年滿臉的陰騭紋，他的陰德太厚了，所以必然會中選。考完之後，結果怎麼樣？果然如這個相士所言。所以我們就了解到張士選這個讓產的事情增加了他的陰德，這就是我們敬順推移的表率。

【楊淑芬老師】我們都曉得，當我們跟群體在一起的時候，或者工作、或者職業，我們都會與人相處在一起。在團體裡頭，如果有長輩，不一定他是我們的主管，但是他的年紀比我們還大，如果我們有共事，一起合作，一起工作，我們要用什麼樣的心來對待這樣的長者？此地告訴我們『事諸父，如事父』，就是他的年紀像父輩這樣的人，我們對待他，也要像對待自己的父親那樣的來敬重他。如果像兄弟姊妹，我們也要愛惜他，珍惜這樣的友誼，珍惜這樣的因緣，可以相聚在一起工作的因緣，或者相聚在一起學習的這種因緣，我們都要珍惜。怎麼相處？『事諸兄，如事兄』，對待這樣年紀的人，就好像家裡的兄長一樣來尊敬他。

人與人之間的相處，貴在能和睦。一個團體不能和睦，這個團體肯定不能興旺。同理，家庭不能和睦共處，這個家也不能興盛。所以與人和睦共處，非常的重要。當然首先我們的出發點，一定要懂得，凡是比我們年長的，我們一定要守住一條，要尊敬他，要尊重他。你能尊敬他，你能尊重他，他會把他所學的他會的，他一定會提攜你，教導你。如果你瞧不起他，你認為他沒有什麼，你有傲慢的這種心態，別人也不會幫助你，也不會提攜你。

所以人與人相處，也貴在能謙虛。尤其對長者，長輩他們的經驗豐富，雖然或許他們的學識沒有做晚輩的來得高，但是他們經驗的累積，往往不是做晚輩的他們所能體會了解的。所以在對待年紀如同父輩這樣的人，我們也要敬愛他，像父親這樣的，不是用孝順，而是用那樣的心來尊敬像父輩這樣的人。如果人人從小都有這一份心，我們可以說這個社會一定是相當的和諧，相當的安定，相當的幸福。看完了第十二條，我們繼續再看：

【謹】

【周泳杉老師】上一節課我們談到了「出則弟」，也了解到禮的重要性。禮是自卑而尊人，也是我們開發智慧的第一個步驟；換句話說，要開發智慧，要成就聖人，第一步一定是學禮。沒有學禮，我們講「不學禮，無以立」。大家知道這個立，立在哪裡？立在道上。不要說在人際關係沒辦法立，道都立不住。《禮經》裡講，「禮者，天地之序也」，它是天地的順序，不是誰規定的，它是自性流露的，明德流露出來的行為就是如此。

所以下面我們要談「謹而信」的謹，講的就是什麼？禮的行為規範。這裡我們把「謹」跟「信」合成一條，就是「行謹言信」。謹，講的是行為；信，講的是言語，當然是偏重講言語。後來我們看到「信」篇的時候，我們又會認識到，信不僅僅是言語而已，信還是更深刻的講到是信心。什麼是信心？信明德，我本來就有；信「人之初，性本善」，我本來就是。換句話說，聖人有，我也沒有少一分。在聖人明德沒有多一分，在我們凡人的地位明德沒有少一分，甚至於小人他的明德也沒少一分，要信這個。「人之初，性本善」，本性本善，聖人本性本善，我自己？我也是本性本善，任何人，就算是恐怖分子，恐怖分子也是本性本善的。信就信這個，而一個人真信了這個，他還會不會墮落？他就不甘墮落。我們講，相反的，自甘墮落為什麼？因為他不信，他不相信我能夠這麼樣殊勝的成就，所以這個做不到。

不但相信自己，我們相信一切人都有。所以一個人為什麼肯做教育？為什麼肯接受教育？他不想糟蹋自己的明德，他也不想糟蹋別人的明德。所以我們「謹」跟「信」，其實慢慢的就已經在怎麼樣？誘導我們往進階的方向，就是修道的方向，在走。你看「入則孝，出則弟」，現在要怎麼樣？要跨出去，慢慢的要跨出去。所以這一章開始特別的就把禮講出來，因為學習禮是學習聖人的第一步。

【楊淑芬老師】前面「出則弟」已經告訴我們一些行儀，日常行儀應該如何。接下來「謹」，它告訴我們自身這個態度，也是屬於居家生活的一些細節，我們也要特別的留意。請看第十二條：

【朝起早，夜眠遲；老易至，惜此時。】

【白話解】為人子應早起、晚睡，把握光陰及時努力。歲月不待人，青春要珍惜。

【楊淑芬老師】這裡就講到人一定要珍惜光陰，我們都曉得「一年之計在於春，一日之計在於晨」。早上起來，可以說精神最好，最抖擻的這個時段，所以一定要珍惜。古者他們對於子女非常重視，要早起。曾國藩曾經告誡他的子弟，在《曾文正公嘉言集》裡頭，他講：要看一個家庭有沒有興盛，就看他的子弟是不是晏起？這個晏起就是起得很晚。他們是不是會早起？早起的家庭，我們感覺這個家庭是一個有朝氣、有前途的家庭。如果子弟都睡得很晚，日照三竿，這個家恐怕就是沒有家教。所以，古人很重視子弟要愛惜時間，愛惜光陰，早上就要早早起床。

所以這裡講『朝起早，夜眠遲』。在往昔我們可以說日出而作，日落而息。古者晚上很晚睡，也不像我們現在幾乎到半夜凌晨還在那裡讀書也好，做事也好。因為畢竟環境不同。以前教育子女它是這樣子的，父母還沒有睡的時候，為人子女的一定要等待父母都去睡了，然後他們目送父母就寢之後，把家裡再打理，再看看，有沒有門窗哪裡沒有關好，或者東西沒有處理好，等檢查一切沒有安全顧慮之後，為人子女的再上床睡覺。早上在父母還沒有起床的時候，為人子女就已經先起來問候父母。跟我們現代的情形恰恰相反。

此地也有人會誤解，晚上很晚睡，早上又這麼早起床，那不是睡眠不足嗎？這裡的用意就是說，我們如何先讓父母安心的睡覺之後，為人子女再跟著睡覺。因為這樣，如果萬一父母有什麼事情發生，不要說子女都已經跑去睡覺了，不曉得。所以這裡告訴我們要仔細，先把父母安頓好之後，做子女的再睡覺。此地最主要的精神所在，就是告訴我們時光，不要睡得太久，時間很寶貴，今天過了，今天永遠不再回來。如果永遠存著擁有今天，有很多人不懂得珍惜，他認為每天都有今天，所以他可以為所欲為，可以睡得很晚。

也有很多家長，每到寒暑假的時候，他就讓自己的子女睡得很晚。曾經這樣問過學生：在暑假的時候，睡到十點的請舉手？差不多有一半，睡到九點的也有一些，睡到八點的也不少，睡到七點的沒有。睡到六點的有兩個小朋友，是兄妹，他舉手。我就問他說：全班只有你們兩個表現最優秀，為什麼你們這麼早起？這個哥哥就回答說：沒辦法，是因為媽媽幫我們辦了報名晨泳，所以五點多就被叫醒，六點就去學晨泳。原來是如此。

可見一般家長往往也忽略了，孩子在休假的時候，也讓他們睡得這麼晚。我們想一想看，如果早上六點多起床，七點多吃完飯，肯定他可以做很多事情，也可以學很多的才藝也好，也可以看很多書。每天你能多了兩、三個鐘頭，一個暑假六十天，他所節省出來的這些時間，可以用在很多很好的地方。但是很多家長往往都忽略了，實在是相當的可惜。

『老易至，惜此時』。這裡就講到時光匆匆，人往往回頭一看，已經好幾十歲了。這個時候我們想到要努力已經來不及了，有道是「黑髮不知勤學早，白髮方悔讀書遲」。所以為人父母的，孩子在很小的時候，我們就要記得要好好的教導他。

【晨必盥，兼漱口；便溺回，輒淨手。】

【白話解】早晨起床後，務必洗臉、刷牙、漱口使精神清爽，有一個好的開始。大小便後，一定要洗手，養成良好的衛生習慣，才能確保健康。

【楊淑芬老師】這一條很多人從小父母就已經教得很好。早上起來，第一件事情就是要盥洗梳洗，把自己打理得乾淨。刷牙漱口一定三餐都要做到，尤其晚上睡覺的時候，更要特別的一定要落實，才能保健牙齒。

『便溺回，輒淨手』，幾乎每一個小朋友在學校裡頭，老師都有教，父母從小也會教他們。所以這一點一般小朋友都已經可以落實，而且做得很好。今天時間已經到了，就為大家講到此地，再會。

【冠必正，紐必結；襪與履，俱緊切。】

【白話解】要注重服裝儀容的整齊清潔，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，襪子穿平整，鞋帶應繫緊，否則容易被絆倒，一切穿著以穩重端莊為宜。

【周泳杉老師】這個穿戴十分的要緊，為什麼？一個人「誠於中，形於外」，穿戴不僅僅是自己的事情，而是什麼？尊重對方，所以一定要穿戴得非常的得體。古人童蒙養正就教到了這裡，在古人的童蒙養正當中，強調一個孩子他要做到三緊，鬆緊的緊，三緊。哪三緊？第一個頭緊，第二個腰緊，第三個腳緊，叫三緊。頭緊是什麼意思？頭髮要綁好，古人留長頭髮，要把它綁好，頭要緊。再來，腰要緊，因為古人的衣服都是寬鬆的，從哪裡束住？從腰部束住，那個大帶把它綁緊。第三個腳要緊，靴子穿起來要用鞋帶或者是綁腿把靴子綁緊，做什麼用？看起來有精神。如果我們這三個地方都松松垮垮的，這個人穿得再名牌的、貴重的，他都沒有精神。現在孩子因為頭髮留得很長，他又不修剪，然後又染得青一塊、紫一塊的，很沒精神。他沒精神表現出來就是他的學習一定有問題，「誠於中，形於外」。所以這個三緊，穿戴這一條講的就是三緊，『冠必正，紐必結；襪與履，俱緊切』，講的就是這個。為什麼？有精神。就像一個人春天的那種氣息一樣，他的生命力很旺盛，非常的旺盛，這是穿戴。

【楊淑芬老師】從這一條，我們從字面上可以看得出來，一個人的衣冠必須要整齊。整齊，不但自己看了歡喜，別人看了也會高興。為什麼？衣冠不整的話，給人感覺就是不懂得尊重自己，同時也是不尊重對方，可以說是失禮。所以從小，為人父母的就要特別注意到孩子的儀容。我們都曉得出門之前，一定要先照照鏡子，從頭到腳都要檢查一遍，免得出門出糗了。我們也看到有一些朋友，他因為時間非常的匆忙，出門沒有再端詳一下，自己的這個衣服有沒有扣好？鞋子有沒有穿好？甚至襪子顏色不同，他因為一時匆忙沒有注意到。所以，這一條就告訴我們，從頭到腳衣冠一定要整齊。

『冠必正』，「冠」就是指我們戴帽子的時候，要特別注意有沒有正。沒有方正，戴得歪歪斜斜，可以說是輕率的感覺。所以這個「冠」，此地冠指正的，所指出的就是指我們戴帽子要戴得整齊。

『紐必結』，紐就是紐扣，沒有紐扣是拉煉的，我們也要把它拉好。紐扣要扣緊，有時候我們紐扣鬆掉了，可能在半路掉了。所以，在平常的時候，我們也要檢查自己的衣服，紐扣是不是有松的感覺；有松的話，應該把它縫好，免得穿出去之後不曉得掉在哪裡。有時候參加重要的聚會，因為紐扣掉了而出糗了，這個都是很失禮的事情。所以平常我們對於自己的衣服、容貌要特別注意整齊，穿戴好整齊之後再出門。

過去從事教學的時候，有時看到學生家長匆匆忙忙來接小孩，有的甚至衣服穿反面，裡頭穿成外頭，這個都是因為一時的匆忙沒有注意到。偶爾，我們如果一疏忽的話，也有可能把紐扣扣顛倒了，很奇怪的出門，等到一發覺自己這個窘態的話，為時已晚。尤其女眾，我們女生出門的話，應該要特別注意，如果你的拉煉是在後頭，出門一定要摸摸看是不是有拉起來，是不是有扣好，因為在後頭我們沒有辦法注意到。所以在出門之前，即使晚了一分鐘，我們都要仔細的端詳看一看，有沒有哪裡不整齊？不但自己出糗，這個對別人也是不尊重、不禮貌。

『襪與履』，襪就是指襪子，履就是鞋子。『俱緊切』，如果有鞋帶的鞋子，應該要把它綁緊。襪子也要穿好，不能一腳高，一腳低，這樣穿出去就非常沒有禮貌。「切」就是要把它綁緊。「俱緊切」，「緊」要綁緊，要綁得牢。我們也看過很多人，上半身穿得非常的整齊，非常的端莊，非常的好看；可是你再仔細端詳他的鞋子，你會覺得非常的不搭調。為什麼？鞋子很髒。所以我們要出門之前，的的確確一定要注意自己的衣冠有沒有整齊，穿戴是不是自己已經覺得整齊了再出門。這個整齊並不是要穿得非常的華麗，而是沒有失禮於別人，自己也會懂得尊重自己。

襪子跟鞋子，我們也要督促子弟，襪子一定要拉好再穿出門。有的上面的這個口已經鬆掉，所以一腳高一腳低，也是很不禮貌的。平時做家長的也要懂得，也要經常注意孩子的儀容，是不是穿戴得不整齊？如果不整齊的話，我們也要告知他，該扣的應該要扣得很好，不可以與人有邋遢的感覺。

人的容貌是我們第一眼所見到的第一個印象。不好的容貌沒有關係，但是你有良好的儀態，你有整齊的穿著，也會讓人覺得看起來很舒服，不會失禮於別人。曾經聽到朋友這樣講，他們說辦公室有人穿著很不得體，就是把家裡的這種很輕便的衣服穿去上班。結果很多同學、很多同事很不以為然，為什麼？因為辦公室是一個比較莊嚴地方，我們不能為了自己方便，然後不懂得這種衣服的穿戴的重要性。所以，儀容的整齊也是一個人的威儀所表現出來的，我們要特別謹慎小心。我們再看下一條：

【置冠服，有定位；勿亂頓，致污穢。】

【白話解】回家後衣、帽、鞋襪都要放置定位，避免造成髒亂，要用的時候又要找半天。（大處著眼，小處著手，養成良好的生活習慣，是成功的一半。）

【周泳杉老師】這一條規矩重要。我們一般對於《弟子規》為什麼會忽略？就是沒有體會到它的重要性。其實事實上《弟子規》的重要性，從我們初學儒到我們成就聖人一天都沒有離開。末學跟大家講的都是實話，不是說我童蒙養正這科我學完了，學完了舍掉，舍掉我再學另外一科，不能舍掉，末學告訴大家不能舍掉。你說你沒有舍掉你怎麼提升？末學給大家舉一個例子，就像爬樓梯一樣，爬樓梯，右腳踏上第一個台階，第一個台階踏穩了之後，左腳再踏上第二個台階的時候就要把第一個台階舍掉，舍而無舍。你說我左腳不想舍，那你第二個台階就跨不上去，意思是這個，它不是真的把它舍掉，那個基礎還在，它沒有離開。他從爬完這道樓梯的時候，第一個樓梯都沒有離開，可是他提升了。離開的時候，離開提升不了，離開立刻就從樓梯摔下來，從頭開始，不是這個意思。所以「置冠服，有定位；勿亂頓，致污穢」，從初發心學習到達聖人的果位圓滿，這一條都沒離開，才知道它的重要性。所以規矩重要，定位，你看「定」字重要，我們讀文章或者讀詩，都要讀什麼？詩眼，眼是眼睛的眼，最重要的那個字把它找出來，那個「定」字是最重要的。

在宋朝的時候，歐陽修他晚年的時候，他曾經到一個寺廟裡面去拜訪一位高僧。他在拜訪這位高僧的時候，就問到高僧一個問題。大家要曉得，古代的這些僧人確實都是了不起的人物，他們真的都有資格當大眾的老師。你看歐陽修，唐宋八大家，這麼樣有名氣的一個讀書人，他到了寺廟裡面還要跟僧人請教，你就曉得這些僧人都不是一般的凡俗之眾，他是真有資格當我們的老師。歐陽修跟僧人請教什麼？他說，在古人讀書都了解到歷史，讀到很多的歷史記載，他說很多的有修為的人，儒道釋都有，不是只有佛家的，儒也有，道也有。這麼多有修為的人，能夠坐脫立亡。什麼叫坐脫立亡？就是這一刻還跟我們在談笑風生，下一刻說，對不起，我要走了，然後他一坐，他就走了，很瀟灑。就是完全看不出來這個人有病，他沒有生病，他就像身體裡面有某個開關，他把它關掉了，關掉就走了，很自在、很瀟灑，一坐下去就解脫了。再來，站在那裡跟大家講，我要走了，告個假，站著就走了，也有立亡，坐脫立亡的。他說有很多這種記載，解脫得很自在。

大家了解到，解脫得很自在重不重要？末學有一次到了香港，一個朋友開車載我們，結果在路上末學就感覺到香港人做什麼事都很快，速度都很快，車輛、行人在走路，各方面都很快，就順口說了一句話，這位學長，香港好像節奏都很快？這位學長很有智慧，他不經意的就告訴末學，他說，沒錯，香港人什麼都快，就只有一樣很慢。末學就很有興趣，問他哪一樣？他說，死得很慢，都在醫院裡面拖，拖好幾年。我們想想看，這是不是我們的生涯規劃？沒有人要做這樣的生涯規劃。你看這個學長講到一個重點，如果我們天天都是這樣忙來忙去的很快，我們可能在為我們將來拖得很慢做準備。大家要會算。

所以歐陽修問老僧，怎麼古人那麼瀟灑？老僧就跟他講，「古人念念定靜，臨終安得亂；今人念念散亂，臨終安得定靜」，了不起！他講完這句話之後，歐陽修確實不簡單，他是讀書人，他的領悟力也很高，立刻就跪下去，佩服！你看他講到重點了，臨終那樣的定靜，什麼時候準備？現在要不要準備？現在要準備！現在不準備，臨終必然手忙腳亂。怎麼準備？「置冠服，有定位」，你看這個重要！我說這一條我們忽略了，為什麼忽略？沒理解它的影響力，沒有理解。我們真理解了，我們做不做？做，怎麼能不做？所以古人「動物歸原」，這是雪廬老人教我們，任何的物品只要一動，我把它從甲地拿到乙地，用完之後一定歸原，再拿回甲地，動物一定歸原，「忙時先上帳」，這是老人家常常說的兩句話。古代的，不要說讀書人，連做生意的人都懂這個道理。現在不要講做生意的人，連讀書人都不知道。因此這條重要，這是什麼？儀表規矩。你看從這個規矩就內化成一個人的什麼？生活態度，而這個生活態度決定他一生命運的走向，還有他生涯的規劃。

【楊淑芬老師】這裡就講到我們放置衣服的時候，一定要有固定的地方，不可以隨便亂放。『勿亂頓』，這個「亂頓」就是隨便擺置。『致污穢』，以致於衣服髒掉了。有很多小朋友，他即使到國小五六年級了，你要叫他自己整理自己的衣物，往往非常的困難。曾經在教學當中，也問了同學，會折自己的制服的，請舉手？往往都沒有人。可見在家庭裡頭，父母也疏於教導自己的子弟如何摺疊自己的衣服。衣服自己會擺的，這樣的小朋友也不多，大部分都還是家長替他來整理。我們想從小如果對自己的衣物他沒有辦法料理，自己整理；長大之後，他習慣沒有養成，就很容易沒有辦法自己料理自己的衣物，不能做到很整齊，這樣也不好。

過去有一個朋友，我每一次看到她，她的衣服都常保如新。有一次看到她穿著一件非常好看的衣服，然後讚美她說：你今天穿的衣服很好看。她就說：這一套衣服已經十幾年了！我就問她：你如何保養的？她說她從小的時候，母親就教育她要如何保存自己的衣服。要把衣服，分成春、夏、秋、冬，衣服都要會自己整理，而且要會摺疊，該掛好的、該收好的自己都要懂得。因為母親從小就教她，母親在做的時候都會叫她過來看，然後比較容易的就慢慢教她，樣樣她都會，會疊會折。她說即使要換洗的衣服，母親都要求她要折好，放在籃子裡頭再去洗。所以她說從小因為得力於母親的教誨，所以她的衣服都常保如新。她說也因為母親這樣教她，所以她教導她自己的小孩，喝完奶瓶，會把奶瓶放在固定的地方。即使才一歲多，她說也可以訓練，也可以教導。

同時她說，母親從小就會注意細節，她學到母親的真傳，她也告訴兒子。她說從小兒子每一次到醫院打預防針的時候，其它的寶寶都哭得很大聲，但是她會跟她的兒子講：寶寶，這個打針就是要讓你快快的長得高，讓你身體能健康。所以乖寶寶他就不怕痛，一點點痛沒有什麼關係。所以她這個小孩每一次打針，他都很勇敢，一點都沒有哭叫聲。由此可知，從小的親職教育，從小小的一、兩歲開始，做父母的千萬不要錯過教育他們的機會。

一個人，他能懂得料理自己的衣物，他會節省很多的時間。為什麼？因為你懂得善用時間。一換下來的衣服，你就把它疊好，把它整理好，你就不可能堆置了一大堆。堆置了一大堆，不但衣服皺皺的不好看，同時對衣物的保存也會減低它的壽命。所以懂得整理衣物的人，他同時也應該很善於整理這個家庭，把家裡會打掃得很乾淨。過去這一個朋友，她就是如此，她很善於在很快的時間，就把家裡整理好。後來我就讚美她：這個實在很難得，應向你學習。她很客氣講，她是得力於母親小時候的教誨。可見親職教育何其重要！我們再看第十五條：

【衣貴潔，不貴華；上循分，下稱家。】

【白話解】穿衣服需注重整潔，不必講究昂貴、名牌、華麗。穿著應考量自己的身份及場合，更要衡量家中的經濟狀況，才是持家之道。（不要為了面子，更不要讓虛榮心作主，無謂的開銷就是浪費。）

【周泳杉老師】這條也重要，為什麼重要？從哪裡看出來它重要？末學告訴大家一個經驗，有一次末學跟內人坐公交的時候，因為我們是坐著，有一個年輕人站在我們的前面，因為沒有位子，結果末學就在笑。下車的時候內人就問末學說，你剛剛在笑什麼？因為那個女孩子她那個褲子穿得很低，她的褲管折了一迭起來，我就跟我太太說，她如果能夠把褲管那條布把它遮到這裡，那該有多好，我說這個衣服設計錯了，它多的那一塊正好補到腰這一塊就完美了。我內人笑說，你落伍了。確實我們真的落伍了。

但是落伍不代表退步，落伍有時候是進步。末學跟大家講為什麼？因為穿那種衣服很危險，危險在哪裡？末學告訴大家，人體最重要的兩個穴道，就是肚臍跟肚臍後面的這個穴道，一個叫命門穴，一個叫神闕穴，這兩個穴道是要遮起來的，現在人把它露出來灌風，她老了之後怎麼辦？不要講老，她中年的時候就知道了，她所有的毛病都出來了，中年的時候，你看何苦？為什麼跟自己過不去？『上循分，下稱家』，什麼是循分，什麼是稱家？就是得體，就是符合我們的身分。我們是學生的身分，就穿學生應該穿的服裝；我們是老師的身分，我們就穿老師應該穿的服裝；我們是公務人員的身分，我們就穿公務人員應該穿的服裝。這是就衣服來講。

【楊淑芬老師】這一條也是前面第十四條的延伸，除懂得整理自己的衣服之外，我們穿著更要得體。所以，這裡就講到穿著打扮不應該華麗。『貴潔』，最主要是在整齊乾淨。

『不貴華』，不重視華麗，不重視流行。為什麼？因為你重視流行，你要走在時代的尖端，你就要花很多錢，又要花很多心思去搭配，這些都有偏頗於奢侈跟浪費。有很多人他都會覺得衣服永遠少一件。我曾經就問剛剛提到的這個朋友，我說為什麼你每一次都穿得這麼好看？她說母親從小就給她一個觀念，衣服你在打折的時候去買，買整套的，你穿衣服時間很短，一搭上去就是一套。你可以節省很多時間，你不用在那裡搭配。只要端莊的衣服，我們一穿起來就會覺得很整齊、很好看。你再善於保養，你把它掛得好，把它掛得整齊，你穿起來不會皺皺的，你給人的感覺就是精神奕奕，非常的亮麗。

所以衣著給人的感覺也是非常的重要，得體與否。我們在出門之前也一定要看看，我們這樣的穿著打扮是不是得宜。古人他們很重視衣著，所以才講到『上循分，下稱家』。這個上，還有下，有兩個意思：如果你是長輩，你應該怎麼穿？「循分」，應該按照你的年齡、按照你的地位來穿著，不可以穿得不得體。「下稱家」，如果你對待晚輩，或者晚輩的穿著，我們也要注意。年紀小小的，他不能穿得太過老成，年紀大的人也不可以。我們在家裡穿著，對子女也是一種教育作用。父母穿得不得體，兒子看起來會覺得父母怎麼好像很邋遢一樣。

所以，在此地特別要注意的是家庭主婦，往往都會覺得在家裡沒有關係，隨便穿無所謂。殊不知，孩子從小就看到母親的模樣。母親在家裡如果不邋遢，穿得也不是太隨便的話，從小子女就會覺得母親相當的美麗，相當的雍容，相當的端莊。如果母親在家裡也隨便穿著，頭髮隨便梳一下，或者綁一下，這樣的儀容打扮也會讓子女覺得在心目中的母親是一個不好看的媽媽。所以在此，做母親的在家裡，要樹立良好的典範，在家裡的穿著也要適當，更不要疏於打扮。

古人教導婦女要有四德，哪四德？婦德、婦容、婦言、婦功。其中就有一點叫婦容。我們對於自己的容貌要特別注意到，不要讓人覺得在家裡像黃臉婆一樣，出門像一朵花，這樣對子女的影響也很大。為什麼？他們看不到母親美的一面，這樣對小孩來講也不是很好的。

過去在教學的時候，曾經有一個小朋友問我：老師，你難道都沒有漂亮的衣服嗎？我一時很驚訝，因為他才五歲而已，為什麼會這麼注重我的穿著？因為每一次上課的時候，是上書法課，我很怕我的衣服被小朋友弄髒，幾乎每一堂課，固定的一堂課都穿固定的衣服，所以學生看到老師就永遠是那麼一套。這個學生他因為每一次看到老師都是穿一樣的，我就跟他說：老師不是沒有衣服，是因為衣服經常被你們碰髒，所以才常常穿這樣的衣服。但是仔細想一想，還是覺得這樣是錯誤的，於是後來上課的時候，我都很注意自己的儀容、自己的容貌、自己的衣著。

所以被小朋友教了這一課之後，也特別注意到我們的儀容。非但是大人他們會注意到，連小小的五歲小女生，她們都會注意到大人的衣著。所以身為父母的，身為師長的，我們都要特別注意自己的儀容。尤其衣服不可以穿得太緊，或者太暴露，這些都不好，都是很失禮的。尤其女眾方面，我們的穿著更應該特別的注意，適當的打扮給人會有很好的印象，人家第一次見面，一定會留下深刻的印象。如果穿著隨便，與人感覺就不一樣了。尤其是面試，或者參加重要聚會的時候，我們尤其要注意儀容的整齊。

【對飲食，勿揀擇；食適可，勿過則。】

【白話解】日常飲食要注意營養均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分飽，避免過量，以免增加身體的負擔，危害健康。

【周泳杉老師】這是「正說」，下面特取「年方少，勿飲酒；飲酒醉，最為醜」，特別從飲食當中挑出這一條來說明。為什麼要挑這一條？因為這一條重要，這一條影響大。我們先來看『對飲食，勿揀擇』，這一條我們現在人也做不好，也有很多的問題。但是古代人怎麼做的？這是末學從雪廬老人宣講的「常禮舉要」講記裡面讀到的。老人家說他小時候，家裡規矩很嚴格，而且他的父母煮菜都有規律，就是什麼時候出什麼樣的菜，就吃什麼樣的菜，吃當地當季的這種。所以他說他小時候最不喜歡吃的兩道菜，第一個是金瓜，再有就是小白菜炒飯。他說小時候還很坦白，只要吃金瓜，他就表示不喜歡吃。可是講了這句話後，那就有得看了。為什麼？本來兩天應該換的，金瓜可能出兩天，兩天就應該換的，飯菜都很有規律，這句話一出來，這下好了，一連給你吃四天，你不喜歡吃，四天都吃這個。他說小白菜炒飯，他這個印象最深刻，他說因為不小心講了出來，講了好幾次，結果一連吃了十天的小白菜炒飯。他說老人做的，你不吃你就得餓著，沒有消夜的，也沒有零食，你自己想辦法。吃不吃？吃，能揀擇嗎？沒辦法揀擇。教育，講老實話，教育的原理原則很簡單，一點都不複雜。你看我們現在不吃了，不吃還要怎樣？爺爺奶奶還要拜託，爸爸媽媽還要拜託，還要談條件。其實孩子很好教，都是我們自己不懂得原理原則。你看就像這個方法就很好，你不吃，不吃收起來，也沒有消夜，冰櫃裡面也沒有東西，自己想辦法。這個不是殘忍，這個是什麼？這個是智慧，這是真愛。

【楊淑芬老師】這裡就講到飲食不可以挑剔。為什麼？均衡的營養才有健康的身體。如果小孩從小他就會挑剔食物，孩子的發育就很難均衡。尤其現在孩子都生得很少，在家裡幾乎父母還沒有動手，他就先吃。所以在飲食方面，在家人一起吃飯的時候，我們也要告誡自己的子女，父母還沒有動手，長輩還沒有用餐之前，晚輩肯定不可以動手先吃。

除此之外，孩子有挑食的習慣，更是從小就不應該讓他養成。有一些習慣更差的，他會在菜餚裡頭翻來翻去，挑來挑去。也有很多父母，他因為疼自己的小孩，所以也會在裡頭專門挾他喜歡吃的，從小就特別愛他，把他喜歡吃的，在眾人之前就翻挑給他吃，這個也是很不對的。為什麼？他會看到父母這樣做的話就是疼他，所以他將來如果認為這是正常的，只要你喜歡，你就可以這樣挑。將來他長大到外頭，就很容易有這種習慣毛病跑出來。

所以，從小不好的習慣，做父母的一定要謹慎小心，及時要給他制止。還有吃飯的時候，飲食的時候，太大聲也不可以。除了吃飯不能吃過量，不能說他愛吃就儘量給他吃，吃了不節制，從小就胖嘟嘟的，這個也不好。『食適可，勿過則』，也就是說從小對孩子的飲食，我們也要告誡他要節制。不可以說今天飯菜好吃，就多吃；今天飯菜不好吃，不喜歡吃，他就少吃。從小養成他定時定量不挑食，這個孩子才能長得健康活潑，身體抵抗力才會增強。

我們也看到很多營養不良的小朋友，仔細一打聽，我們看他的飲食幾乎非常的挑食。因為挑食，得不到均衡的營養，所以才會感覺抵抗力不足，經常在生病。所以從飲食方面，為人父母的在家裡，從小就要讓孩子養成不挑食的習慣，飲食不過量的習慣。

小孩往往也會跟大人一道出去應酬，看到大人飲酒，有時候做父母的，看到青少年已經十來歲了，已經念了國中、高中了，往往也會斟一點酒給他喝。這也是不好的。在這裡我們看到：

【年方少，勿飲酒；飲酒醉，最為醜。】

【白話解】飲酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以飲酒。成年人飲酒也不要過量，試看醉漢瘋言瘋語，醜態畢露，惹出多少是非？（論語：「食不厭精，膾不厭細。」夫子勸勉我們：食物不要過分講求精美，烹調不要過分要求細緻。）（老子說：聖人為腹不為目。飲食是為了吃飽肚子，不是為了滿足口目。）當今的文明病例如：癌症、糖尿病…等多為營養過多，與營養失衡所造成。應注意過份加工，太精緻的食品，都含有化學添加物，有害健康，不宜食用。

【周泳杉老師】為什麼把這一句特別提出來？因為這一句的危害特別大，而且嚴重性特別深。為什麼？我們知道，喝酒這件事情特別的容易誤事。我們今天來的時候還談到，我們有一位謝醫師還談到這個問題，他說他到了少數民族地區去義診，他們看到這些少數民族，就是大陸的這些少數民族，他們雖然已經窮到了底，可是有一個東西還是他們不可缺少的，就是酒，喝酒。而這喝酒很害人，末學告訴大家，大禹王在問政的過程當中，有一個人叫做儀狄，他就釀了好酒給禹王喝，大禹王感覺這酒很好喝，可是他就講了一句話，他說後世必定有因為這酒而亡國的。而講了這句話之後，就疏遠了這個釀酒的人。這叫「禹王惡旨酒」，厭惡美酒，為什麼？你看他講到重點，一定有因為這個而亡國的。

確實，後來因為酒而亡國的不知道有多少。他的子孫，沒有傳幾代，就發生了這個事情，結果他的子孫因為好玩樂，所以被篡位了。然後五個兄弟就作了「五子之歌」，裡面有一首就講，他說有幾條，我們的皇祖，我們的大禹王，祖先，就已經給我們做了借鏡，「內作色荒」，這第一條，「外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆，有一於此，未或不亡」，就是五條。第一條「內作色荒」，好色，在宮廷裡面好色；「外作禽荒」，打獵，外面喜歡打獵，禽荒，禽獸的禽，荒唐的荒，外作禽荒；「甘酒」，喜歡美酒；「嗜音」，喜歡靡靡之音，嗜好的嗜，嗜音；「峻宇雕牆」，就是很奢侈的宮殿，這五條，不要全犯，他說「有一於此」，只要有一條，「未或不亡」，沒有不亡國的。你看我們古人確實謹慎，而且他的眼光怎麼樣？眼光非常的敏銳，見微知著。

你看商紂王用了一根象牙的筷子，旁邊的賢臣就知道他要亡國了，就看到那一根象牙筷子就知道他要亡國了。為什麼？你看你用象牙的筷子，你吃的是什麼？你能吃青菜蘿蔔嗎？當然是吃山珍海味。相傳紂王吃的是什麼？吃到沒有得吃，吃嬰兒的肉。再來，他吃得這麼樣豐盛，他能在茅蓬裡面吃嗎？他一定是蓋奢侈的宮殿，而這些都是怎麼來的？人民的血汗錢。臣子們見微知著，知道他要亡國了。

因此飲酒這件事情重要，影響太大了。以前酒是管制的，公賣的，現在酒到處都買得到。而且現代還要把這個東西再擴大，不但是酒，還擴大成什麼？煙，還有毒品。這個末學也是聽人家說的，沒有去求證，好像有一個學校，是女校高職，說全班居然有三分之二的同學都染毒品。為了買毒品她們要去賺錢，三分之二的女同學都到那種不正當的場所去陪酒、賺錢，同學拉同學，一個拉一個。我們應從哪裡開始做起？還是要學《弟子規》。所以這一條「特戒」，特別提出來告誡。但是酒並不是說都是不好，不是這個意思，講老實話它有藥用價值。你看醫學的醫（繁體字寫作「醫」）字，下面是酉字，為什麼？因為古代很多的藥都是用酒來當藥引，這個是特別的一種開緣，我們知道就好。

【楊淑芬老師】我們曉得，酒喝多了會傷身。自古以來，酒是一種健康的食物，它不是平常給人喝著玩的。我們看以前的酒杯，它旁邊有兩個耳，高高的耳，你拿起來斟著喝的話，大口就會碰到你的臉頰。所以，古人他喝酒是為了促進血液循環，他不是飲酒作樂。

現在人喝酒就不一樣了！往往有牛飲的這種習慣，而酒後又經常亂性，酒後醜態百出。所以這裡就告知，我們從小子弟在家裡頭，小小的年紀不要讓他學會喝酒。大人喝酒，小孩在這個時候不宜給他喝，即使淺嘗也不應該。為什麼？因為喝酒很容易上癮，上癮之後要戒除就很難。

我們曉得一旦有酒癖，會導致家庭破碎，往往不是酒，就是色，就是賭。所以，既然酒它的危害性有這麼大，做父母的不得不注意孩子從小的飲食狀況。尤其孩子出門，可能三五成群，他們就會去所謂的PUB。如果去這樣的地方，回來之後，你聞到酒味，應該立即制止。現在外面的誘惑力量太大了，一旦養成，後果不堪構想。

我們都知道『飲酒醉，最為醜』。我們看到酒醉之人，他的醜態是不堪入目，同時也傷害到我們的身體。我們說「慎於始」，年紀輕輕的時候，做家長的在這一點也要特別的小心。尤其有些父母他對酒也有相當的嗜好，這個時候也要注意子女在旁的話，不應該飲酒過量，免得對子女造成不良的影響。接下來我們再看第十六條：

【步從容，立端正；揖深圓，拜恭敬。】

【白話解】走路時步伐應當從容穩重，不慌不忙，不急不緩；站立時要端正有站相，須抬頭挺胸，精神飽滿，不可以彎腰駝背，垂頭喪氣。（立如松，行如風，坐如鐘，臥如弓。）問候他人時，不論鞠躬或拱手都要真誠恭敬，不能敷衍了事。

【楊淑芬老師】『步從容』，就是我們走路的儀態。我們的姿勢除了走路以外，我們站的姿勢，我們坐的姿勢，都要很從容不迫的。什麼叫從容不迫？就是很緩和，很端莊，很穩重。如果走路很急，很匆忙，我們曉得，這個人他的性子肯定很急。這樣的人給人感覺是沒有耐性之人。長官看到你如此，他怎麼有可能把重任託付於你？如果在家裡性子很急，一定很容易與家人衝突。在外與朋友交往，如果你個性很急，也會得罪很多人。走路、說話、站立的姿勢，都讓人覺得你很趕，你很匆忙，這樣都是不對的。

我們經常聽到老一輩人教導我們，人，坐要有坐相，站要有站相，走路也要有走路的這種儀容。但是我們看看今天的社會，這種教育已經很少。我們也看到有人走路，頭向來就是低低的，就是往前衝。走路的神態，我們也可以感受出來，有的人走路的時候不經意，嘻嘻哈哈；有人站的時候也是很難看，坐的姿勢也不好看，也不端莊。這樣都給人沒有禮貌、沒有家教的感覺，也是不好的。

所以，「步從容，立端正」。從小在家裡，我們看到子女、子弟，家裡的子弟走路不好看，我們從小就要予以糾正，坐的姿態，站立的姿態，也都要特別引導他。一個人行得正，他就立得正。如果你連站都站不好，都是歪七扭八，或者一副輕浮的樣子，這都是很不好的。所以從小養成良好的習慣，就有待於父母好好的教誨。同時做父母的，要樹立良好的榜樣，你走路是不是也那麼趕？那麼急？如果你講話也那麼趕，走路也那麼趕，都是很急迫，子女肯定也是會跟你一樣。所以，怎樣教小孩？就從自身開始先做起。自己不能以身作則，只是要求自己的子女，恐怕沒有辦法達到教育的作用。

我們再看『揖深圓，拜恭敬』。「揖」，古人講「打恭作揖」，這是很恭敬的一種禮節。以前的衣服，我們知道袖子很長，所以打恭作揖怎樣才標準？一定要圓，不能擠在胸口，一定是圓的。「圓」，也代表圓融，代表恭敬。我們現在不講這樣的禮節，我們是以打招呼。打招呼我們也要發自內心，不要皮笑肉不笑，要發自內心跟對方打招呼，從內心做出你的和顏悅色，一定會讓對方感受你如此的尊敬他，跟他作禮。

『拜恭敬』，這個意思是指如果我們參加一些聚會，有禮拜的時候，也要特別給人有恭敬的感覺。如果我們仔細一點，從電視上我們可以看到許多首長，或者參加一些祭典的時候，我們從電視畫面可以感受到怎樣的拜法，他與人是恭敬的。有的人頭只是低一點點；有的人他的腰很軟，他就會稍微再彎一點點。有的人拜的速度很快；有的人很緩和。你會覺得他真的是很恭敬的在禮拜。

凡是碰到祭拜的時候，我們一定要用虔誠的心，拜也一定要把腰彎下去，代表我們用身體恭敬的向對方，向這個祭拜。祭拜是對亡者的一種恭敬、一種禮儀、一種禮貌。我們從這樣的電視上可以看得出來，我們也看過，很多人就是頭輕輕的一點，很快動作就起來。雖然他沒有感覺，但是我們從畫面上可以感受到，好像不恭敬的樣子。所以，怎樣是恭敬？我們可以試驗看看，腰沒有彎跟有彎，速度很快跟緩和，有很大的差別。在旁人看起來，他可以看得一清二楚，你有沒有恭敬，你有沒有從內心發出來。

【勿踐閾，勿跛倚；勿箕踞，勿搖髀。】

【白話解】進門時腳不要踩在門檻上，站立時身體也不要站得歪歪斜斜的，坐的時候不可以伸出兩腿，腿更不可以抖動，這些都是很輕浮、傲慢的舉動，有失君子風範。

【楊淑芬老師】『勿』就是不可以，『踐』就是踐踏，『閾』就是門檻。過去我們的房子可以說大部分都是四合院，四合院裡頭，每一間房間入門都有門檻，因為要關木門，所以都有高高的門檻。我們現在房子的建築結構大不同於前，所以門檻已經很少見到了。可是在一些寺廟或者比較傳統的建築，它還是有門檻。

以前的人，他會教育自己的子弟，碰到有門檻的地方，絕對不可以踏上去，然後再下來，一定是要跨過去才有禮貌。我們現在沒有，如果要進房門之前，如果我們去拜訪別人，當他們家裡外頭有一個踏墊的時候，我們也要注意到我們的鞋子有沒有髒掉。我們要在這個地方，這個踏墊上踏一踏再走進去，就不會讓人感覺你帶來了一些灰塵、髒的東西進來。所以同樣，不一樣的時代，但是我們同樣都可以互通它的精神所在。

什麼是它的精神所在？就是要懂得禮節。也有很多人說禮節是吃人的，這完全是不正確的觀念。我們與人相處都希望對方有禮貌，同理，對方也希望我們也遵守禮節，禮尚往來。所以，有節度的約束自己的行為是相當重要的。

「勿踐閾」，我們現在即使沒有門檻，但是如果有機會到寺廟裡頭，我們也要告誡子女，在這個時候千萬不可以踩上去踐踏，然後再跳下來，這個都是很不禮貌的情形。

『勿跛倚』，跛還可以讀成「必」，就是兩隻腳不同時的站立，就是站一隻腳，一隻腳斜放著。我們這樣兩隻腳不能同時的著地，肯定身體會歪一邊。所以，以前的人他就很重視，孩子很小就要注意自己的體態，自己的姿勢。姿勢不好看，不良的習慣，從小都要教好。所以這裡講的「勿跛倚」，就是身體不能經常的歪斜，或者靠在牆壁上。你靠在牆壁與人講話，多麼沒有禮貌！

所以，我們讀到這樣的字眼，我們想想，我們這一生當中，這個跛倚的情形可以說經常的發生。有時候會覺得先站一隻腳，一隻腳休息，或者靠在牆壁舒服一些。殊不知，給人感覺是相當失禮的。

『勿箕踞，勿搖髀』。為人父母的更是經常犯。過去曾經有一個小朋友，他很小，大概五歲多，末學就教他《弟子規》。他讀到「勿箕踞，勿搖髀」的時候，他就問我，什麼叫「勿搖髀」？我就跟他講，搖髀就是坐在椅子上面，把兩隻腳翹起來，然後大腿一直抖動。他說原來是如此。五歲的小朋友，當他會背《弟子規》的時候，他讀到這裡，問我這個是什麼意思？他懂了之後，有一次他回到家裡，他看到父親坐在沙發上面，翹起腿來，然後就在那裡抖抖抖。小朋友一進門，他看到父親這樣，他就跟他講：楊老師說「勿搖髀」，就是說坐的時候，大腿不能這樣一直搖，這樣是不好看的。結果爸爸笑得很開心，馬上把兩條腿擺好。由此可見，小孩子在還沒有受到外界環境污染的時候，我們教他什麼，他完全的吸收什麼。他看到父親這種舉動，他就想到《弟子規》裡頭教我們「勿搖髀」。

什麼叫「勿箕踞」？箕踞，就是這兩條腿坐的時候張開的，像過去的畚箕一樣。畚箕，因為它的弧度是這樣出去的。所以，兩條腿不能坐得像畚箕一樣，開開的，很難看。尤其是女生，從小做母親的、做父母的看到子女他的坐姿不良，一定要予以糾正。不然等他習慣養成，這個姿態將來會經常出糗的。自己不曉得這種毛病習氣，對於將來會有很大負面的影響。為什麼？人家不喜歡你，人家看你一副輕浮的樣子，誰會喜歡你？對自己來講，也會影響自己的聲譽。無論是在聲譽方面，在行儀方面，都得不到別人的敬重。所以「勿箕踞，勿搖髀」，可以說為人父母的，他不經意當中可能就會犯了。

也有很多人，他會認為《弟子規》就是教教家裡的小孩。如果有這種心態的話，那就完全錯誤了。因為在教學的過程當中，很多學生會向我反應，他說：我爸爸，《弟子規》裡頭他完全沒有做到。老師在這裡講給他聽，他覺得很好。回到家裡，看到父母他們是這樣的態度，他們就會懷疑到底爸爸的對，還是老師的對？所以，做父母的，當我們有這些習氣毛病的時候，自己應該要及時的改正，不要讓子女覺得父母都做不到，為什麼要我這樣做？這樣就太可惜了。所以《弟子規》，不但子女我們要把他教好，做父母的更應該落實，這樣才能以身作則好好的教育他們。我們再看第十七條：

【緩揭簾，勿有聲；寬轉彎，勿觸棱。】

【白話解】進入房間時，不論揭帘子、開門的動作都要輕一點、慢一些，避免發出聲響。在室內行走或轉彎時，應小心不要撞到物品的稜角，以免受傷。

【周, 泳杉老師】這個是什麼？「接物正則」。當然我們下面是「待人針規」，就是待人處事接物的規矩。而這個物也是人，跟一切的人接觸，第一條就是修身。換句話說，就是把別人放在心裡，心裡真的有別人。怎麼做？第一條「寬緩」，你看『緩揭簾，勿有聲』，告訴我們什麼？大原則就是緩，緩就對了，不要急躁。這一條重要，因為什麼？因為我們只要一急，就出毛病，只要一急躁就出問題，「無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成」，這一條重要。所以做任何事情，我們都要提醒自己什麼？緩，提醒自己緩。放大到大事的時候，他就穩重，不會亂了方寸。

【楊淑芬老師】我們都曉得，我們現在的建築幾乎很少有帘子，幾乎都是用窗簾，沒有用帘子。古時候的建築，它往往每一間的間隔，它不是用門，可能就是用帘子。所以古人教育自己的子女，從小在掀開這個帘子的時候，要『勿有聲』，不可以很大聲，不可以一撥，後面剛好有人走進去，就打到後面的人。我們現在沒有帘子，我們有窗簾，就要教導子女，拉窗簾的時候，不可以很粗魯，應該要輕輕的拉。窗簾也是一種比較細緻的東西，如果你用力很猛，或者拉得不好，它上面的鉤環都有可能掉下來。

這一條也告訴我們，做任何事情動作要細膩，不可以很粗魯。細膩的動作就從窗簾做起。並不是只有這個帘子重要，包括其它的事情，譬如說整理家事、搬東西，我們都不可以很大聲。如果你很大聲，動作很大，那就表示你的行持非常的粗鄙，不用心，不專心。所以，此地只指「緩揭簾」，不能有聲音，其實其它的也都不應該出很大的聲音。尤其是椅子，有些時候大人也會偷懶，拉椅子，靠近桌子一點，往往是用拉的，然後就發出很大的聲音，吱吱的叫。因為圖一時的方便，卻沒有想到周遭可能人家在休息，可能需要安靜，你這樣的動作就會影響到別人。所以，從「緩揭簾」開始，我們做任何事情都應該要謹慎，不應該很粗魯，動作不應該很大；細心的人，它的聲音往往微乎其微。

『寬轉彎，勿觸棱』。這個也講到走路的時候，遇到有角的地方，我們要稍微讓它有空隙一點，不要距離得太近，撞到桌腳。有時候，我們也看到人莽莽撞撞的，不是碰到椅子，就是碰到桌子，有時候難免也會撞到牆角，受傷。所以這裡告訴我們，小時候我們就要學到走路要小心，做事情要輕盈，步伐不但要輕盈，做任何事情都要懂得輕盈。

「勿觸棱」，我們都曉得這個稜角很危險。走路是如此，開車碰到稜角的地方，碰到轉彎的地方，我們更要注意。如果平時我們懂得任何環境都要小心，都要注意的話，有很多災禍都可以避免。此地只舉到「緩揭簾」，還有「寬轉彎」，這裡都反覆的告訴我們，從家庭生活當中，我們就要學習動作、態度都要輕盈，不可以很粗鄙，很粗魯，動作很大，也就是說從小就要培養仔細的心、恭敬之心。

在《禮記》上有這樣一句話，「曲禮曰，毋不敬」。什麼意思？就是我們做任何事情，都要用恭敬心去做。恭敬心，用簡單的字眼來講就是專心，不能用心不在焉來做任何事情，肯定都做不好。除了「緩揭簾」跟「寬轉彎」之外，再來，我們拿東西也是要特別的注意。所以這裡講：

【執虛器，如執盈；入虛室，如有人。】

【白話解】拿東西時要注意，即使是拿著空的器具，也要像裡面裝滿東西一樣，小心謹慎以防跌倒或打破。進入無人的房間，也要像有人在一樣，不可以隨便。

【周泳杉老師】這是謙跟誠，你看，「執虛器，如執盈」是謙虛的態度，「入虛室，如有人」，這個是誠懇的、真誠的表現。換句話說，就是我們《中庸》裡面講的「慎獨」，君子一定慎其獨也。在東漢的時代有個人叫楊震，楊震他官做得很大，有一次有一個地方官叫做王密，拿了黃金要來賄賂他，選擇什麼時候？選擇黑暗的時候，天很黑的時候，到楊震家去拜訪。拜訪的時候，他就把這黃金拿出來，說這是下官對您老人家一點點的孝敬。結果楊震就說，這個我不能要。王密說這沒關係，沒人知道，這麼晚了，我來的時候沒有人知道，不要緊，你收下。楊震說怎麼會沒人知道？天知、地知、你知、我知，怎麼會沒人知道？結果這個「四知」就被他楊家的子孫傳下來。後來我們看到有的建築，古代的三合院的建築，上面就寫了三個字，叫「四知堂」，你就知道這戶人家是姓楊的。「四知堂」，就是他祖先的那種德行，「入虛室，如有人」的德行庇蔭了他的子孫。你看他的子孫在家裡進進出出的，抬頭一看都是四知，他敢自欺嗎？他敢騙人嗎？你看教育就這樣延續下去。

再來，古代還有個人叫做趙閱道，趙閱道他每一天都做一樣功課，什麼功課？晚上的時候他就燒三炷香，把他一天所做的任何一件事情巨細靡遺的報告給上天。他說我不敢告訴上天的事情，我就不敢做，「不敢告者，即不敢為」。這是什麼？慎獨，也是什麼？「入虛室，如有人」。你看修養自己修養到這個程度，他會去害人嗎？他會去騙人嗎？他連自己都不想欺騙，他不會去騙人，他不會去害人。所以這一條重要。

【楊淑芬老師】『執』就是拿的意思。我們拿空的東西，拿空的器皿，就要感覺好像我拿很滿的東西。為什麼？如果你沒有很專心的端這個東西，有可能你不專心，撞到了，碰到了，摔破了。不就很可惜嗎？

『入虛室，如有人』。到沒有人的房間裡頭，也不可以隨便。為什麼不可以隨便？因為那是別人的東西，也要感覺有人在。有很多人對於別人的東西，他都很隨便。所以這裡也再再的告訴我們，拿東西都要特別的謹慎小心，拿不好就碎掉。或者你端菜，母親叫你端菜，你端不好，碎掉了。所以這種細心的行為，這種細心的精神、專注的精神，從小就要養成。在沒有人的地方，也更應該要教導子女懂得尊敬別人，即使沒有人看到，我們也要教他「慎獨」。沒有人的地方，更應該謹慎自己的內心，是不是起了偷盜之心？是不是起了不應該起的念頭？隨便碰別人的東西，因為這些都是很不尊重別人的態度，所以要特別的小心。

【事勿忙，忙多錯；勿畏難，勿輕略。】

【白話解】做事不要急急忙忙慌慌張張，因為忙中容易出錯，不要畏苦怕難而猶豫退縮，也不可以草率，隨便應付了事。

【周泳杉老師】「平和」，人的平和之氣就從這裡練出來的。孔子教我們怎麼學仁，他說「無終食之間違仁」，終是始終的終，就是一個「糹」部再一個冬天的冬，無終食之間違仁。什麼叫終食？就是一頓飯的時間，一頓飯的時間都不離開仁愛之心，那個心都沒離開，都把別人放在心上，一刻都沒有離開，不是以自我為中心，都是以他人為中心。「無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」。造次是什麼意思？倉促之間，顛沛是千鈞一髮的時刻。換句話說，無終食之間違仁，一頓飯是指什麼時候？平時，平常的時候；造次指的是什麼？臨時；顛沛指的是危時，危險的時候。你看這三個層次，大家思考一下，從很平常到什麼？臨時，到什麼？危險的時候，那個程度愈來愈緊。

孔老夫子告訴我們，危險的那個時候，正念要提得起來，他的功夫在什麼時候下？無終食之間違仁，平時，平時下這個功夫，他臨時才能提得起來，再來，千鈞一髮的時刻才能提得起來。所以我們平時提得起來嗎？我們有沒有片刻離開仁愛之心，那就要什麼？觀察我們這一刻內心的起心動念，我們有沒有自私的心起來了，有沒有高下的心起來了，有沒有嫌棄的心起來了，這些我們都要觀察。然後「不敢告者，即不敢為」，不怕念起，只怕覺遲。

【楊淑芬老師】我們先看『事勿忙，忙多錯』。我想每一個人，他都能親身體會到，當自己很忙的時候，就會愈來愈緊張，緊張得到最後可以說是沒有頭緒，所以就會錯誤百出。所以這一段話「事勿忙，忙多錯」，就是告訴我們做任何事情，我們心裡都要先有一個計畫。什麼是優先次序？我們都要明了，哪一個應該先做，哪些比較重要我們應該要先做。千萬不可以等到時間非常緊迫的時候，才匆匆忙忙非常緊張的來把它完成。結果事與願違，往往會做得不好，也很容易出差錯，而且也會影響整個團體。如果是團體行動的話，你的緊張、你的忙亂都會讓人家情緒整個受到影響。所以，我們做任何事情，內心一定要清清楚楚，不要事情很多就忙亂得沒有頭緒。

為人父母的在家裡頭，教導自己的子女，我們平常也要讓他有學習的機會，也就是說要機會教育，要讓他做家事，或者做家裡的一些事情，請小孩也一起來參與，讓他有歷事煉心的這種磨鍊機會。

什麼叫歷事煉心?在做事情的當中，教導他如何來觀看他的心。過去末學經常舉辦家族性的夏令營。每當暑假的時候，所有的家親眷屬，這些小朋友就會聚集在這個家裡頭，就會教他們。從哪裡開始教起？從擦桌子，教他們怎麼擦，擺碗筷怎麼擺。吃飽之後，教他們怎麼收拾；收拾完以後，要教導他們如何洗碗。像這一套，做父母的千萬不要把孩子學習的機會剝奪了；也不要因為孩子的功課很多，這些學習的機會，都讓他沒有機會來做。你不給機會讓他做事情，他就沒有做事的這種經驗；沒有經驗，一旦碰到事情很多，他就很難料理，往往都會忙成一團。

別的不說，我們就光看孩子的功課。如果他沒有養成「今日事，今日畢」。功課累積了很多，一旦要考試，匆匆忙忙的在那裡臨時抱佛腳，像這些都是平常做父母的疏於對孩子的觀察。所以「事勿忙，忙多錯」，做事情我們不要讓人感覺就是匆匆忙忙的，因為忙亂當中很容易出差錯。所以古人告訴我們「欲速不達」，做任何事情，應該從容不迫，要有充裕的時間去稍微計畫，我們事情應該怎麼做，免得事到臨頭，擠在一起忙，亂在一堆，這個都很不好；而且個性很急的人，他愈是容易犯這一句話。

再往下看，『勿畏難，勿輕略』。「勿畏難」也是在說我們做事或者學習，在課業也好，或者在處理事情也好，我們要有不畏困難的這種心態。人往往都會挑好做的去做，碰到困難的大部分都會畏縮，不敢前進。也因為這種心態，所以人要超越自己的能力，往往有相當大的困難。我們也看到很多小朋友，對他的課業，尤其是理科、數學這一方面，還沒有算就先投降，說：我不會，然後就把題目推到父母那裡，請父母或者請哥哥姊姊教他。碰到這種情形，我通常都會先告訴學生，要先把自己怕困難的這種心去除掉。這種害怕的心理，自己先要有勇氣來克服它。為什麼？碰到困難的事情，我們冷靜一點，頭腦冷靜一點，能反覆再三的學習，肯定可以做好。

曾經有一個小朋友，他的數學也不太好。大概國小四、五年級，當他背到《中庸》裡頭的一段話，「人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強」。他讀到這裡的的時候，他就問我是什麼意思。我就舉例跟他講：當別人的聰明智慧比我們好很多的時候，可能他一次就會了；但是我們如果用一百次的功夫來反覆的訓練，自己也可以達到，也可以像他一樣的行。如果人家用十次功夫就會做到，就能達到，我們如果差一點，沒有關係，我們就不要怕困難，我們用一千次，說不定就可以完成。這個小朋友他突然豁然開通，他說：我終於明了了，我的數學為什麼都考得不好？就是我很害怕它，我做得太少。我說：你很聰明，你能懂得這個意思，你就會運用；碰到任何困難，沒有辦法突破的地方，你能多學習，你就會了。

所以「勿畏難」，也是我們做人處世相當重要的一種鼓勵，要鼓勵自己不要怕困難，要經常勉勵自己，向自己挑戰。果能如此，經常向自己挑戰，你的才學都會慢慢的進步，更為提升。

但是也不可以有驕慢的心態。「勿輕略」，這個「輕略」就是輕視、忽略。有很多小朋友從小父母就給他上才藝班，或者其它語言班，所以他因為已經事前學習了，每當學校再有上同樣的課的時候，他往往就會比較傲慢，因為他已經都會了。這樣所表現出來的就是輕慢，不能謙虛就不會努力用功去學習。

所以這裡也告訴我們，對於世間的任何事情或者學業，我們不能有輕慢、有輕忽的這種心態，我們都要用恭敬心求教於別人。看到別人做任何事情，我們應該要敬重他，千萬不能輕視，認為別人做的事情就是比較差，就是比較不好。所以這個輕略的心態，往往很多做父母的他們也都會忽略掉。所以，子女從小也會向著父母學習，對於任何事情，他不在乎，不看在眼裡。這些都是不好的示範，我們應該要特別的注意。接下來我們再看：

【斗鬧場，絕勿近；邪僻事，絕勿問。】

【白話解】凡是容易發生爭吵打鬥的不良場所，如賭博、色情等是非之地，要勇於拒絕，不要接近，以免受到不良的影響。一些邪惡下流，荒誕不經的事也要謝絕，不聽、不看，不要好奇的去追問，以免污染了善良的心性。

【周泳杉老師】這一條是接物正則的第二，「防染」。他除了修養自己之外，因為他跟人事接觸一定會受到影響，所以他要防止污染，我們講防非止惡。怎麼防止？「斗鬧場，絕勿近；邪僻事，絕勿問」。問題來了，斗鬧場在哪裡？我們現在靠的兩條線就把斗鬧場引到我們家裡來了，哪兩條線？電視線、網路線。斗鬧場在家裡，所以『斗鬧場，絕勿近；邪僻事，絕勿問』，大家就知道怎麼樣做了。要落實這一條，我們家裡那兩條線最好趕快把它剪掉，否則怎麼樣？做不到。我們會把無遠弗屆的斗鬧場統統濃縮到我們家的客廳、我們家的寢室裡面，這樣子污染就非常嚴重。這幾條我們特別要注意，如果我們真正明白它的影響性的時候，我們一點都不敢輕忽，那就了解到《弟子規》真不簡單，它不容易，沒有從平時這樣練，我們臨時，還有危險的時候，要提起來，我們提不起來。

【楊淑芬老師】這個『斗鬧場』，在過去，在古時候，有一些競技的地方，譬如說有鬥雞的地方，斗一些小動物的地方。「鬧」就是非常熱鬧，很繁華的地方。『絕勿近』，從小我們要告知自己的子女，這些地方為什麼不要接近？因為這些地方比較容易犯罪，犯罪的地方往往都聚集在這裡，它會經常發生鬥毆的現象，有鬥毆的情形發生，可以說是是非之地。我們看現在社會，有很多類似這樣的地方，譬如說聲色場所，歌廳、舞廳這一類的。這一類的場所，它有一定的年齡限制，不是那個年齡的人，肯定不可以去，那是違法的。

如果子女經常去這種地方，我們曉得很多犯罪的地方，它所匯集的往往就在這裡，因為這裡去的人三教九流統統有，可以說出入的分子非常的複雜。自己的子弟如果經常到這種地方，為人父母的應該要謹慎小心。為什麼？聲色場所很容易令人墮落。很多不良的嗜好、不良的行為，可以說都是在這裡所學到、所污染到的。所以為人父母不得不注意，自己小孩出入場所的這種地方，應該要好好的注意。

我們都曉得孟母，她為了教育孟子，希望他有良好的學習環境，所以孟母有三遷。搬遷到最後一個地方，學校附近，才看到孟子每天會跟這些學生學習，所以環境非常的重要。我們在教育子女的時候，我們也要注意居家環境，是不是很接近這些斗鬧環境，我們也要特別注意。環境不好，很容易令人污染而不曉得。有道是「入芝蘭之室，久不聞其香；入鮑魚之肆，久不聞其臭」。所以環境對一個人，可以說非常的有影響力，我們不可以不對環境重視。

『邪僻事，絕勿問』。從小，父母如果講一些比較怪異孩子不應該聽的話，也不應該在自己子弟面前講這些話。所謂怪力亂神這些，或者是有涉及到妖魔鬼怪的，比較奇怪的、比較偏頗的、比較偏激的這種言論，我們都應該告誡孩子們不要接觸；不僅不要接觸，更不要去問它。如果孩子很好奇，我們應該跟他講：你聽了這些話，晚上做惡夢，你睡不著，你會怕；你聽了之後，你半夜不敢起來上廁所，所以對你來講都是不好的。如果孩子從小有好奇心，對不好的這種行為言論，我們都要告誡他，千萬不要去了解，了解之後對他身心都有嚴重的污染，反而是不好的事情。

我們看完十七條可以清楚的了解，從一個人的行為態度，還有他的內心精神方面，都已經一一的陳述出來。尤其「事勿忙，忙多錯」，可以說是現代人的一種通病。我們看到現代人工作壓力很重，事業非常的忙碌，所以經常忙得焦頭爛額，內心也經常的惶恐不安。當我們讀到這一條的時候，無論你是家長或者是社會人士，我們應該要特別的謹慎小心，我們就可以改正自己這些忙碌緊張的這種習慣。請看第十八條：

【將入門，問孰存；將上堂，聲必揚。】

【白話解】將要入門之前，應先問：「有人在嗎？」不要冒冒失失就跑進去。進入客廳之前，應先提高聲音，讓屋內的，知道有人來了。

【周泳杉老師】這幾句話講的就是我們平常在跟人接觸的時候，有哪幾個態度是需要謹慎的。我們注意到，李夫子寫的《弟子規》，實際上就是把中國五千年的家規做集大成，把儒家的思想融會在這1080個字裡面。文章很短，要表達的意義很深廣。所以我們一定要切記，不能只執著在這個文字，他這個文字表達只是告訴我們日常生活當中與人接觸萬境交集，這麼多境界現前的時候，我們一定要抓住綱領。像『將入門，問孰存，將上堂，聲必揚』，這個雖然只是描述一個人要進門的時候先敲門，或者是走入一個廳堂的時候，生怕在這個堂上的人會突然被我們嚇到，所以必須要出一點聲音，讓裡頭的人有警戒，知道有人要進來。雖然這一條講的是這個態度，但事實上我們了解到，這個態度背後的心態是什麼？要學那個心態。換句話說，那個心態我們具足了，不管將來是在任何的場合，這個心態就能夠套用得上去，不一定是入門的時候或者是上堂的時候，不一定的。所以末學這裡就想，接眾要誠、要篤，這個篤就是厚道。我們為什麼進人家的門要先敲門？厚道，讓人有所防備，讓人感覺到舒服、感覺到尊重。別人怎麼才能感到尊重？誠懇，這個誠懇的態度就非常的重要。所以李夫子在這裡雖然講這一條，但是我們就知道，我們學的時候學什麼？學真誠、學誠懇，再來，學篤實、學厚道。換句話說，就是我們常常跟大家分享的，這個禮，謹慎的態度就是禮的態度，自卑而尊人，把自己放低，把別人抬高，把別人的地位抬高，不管自己是什麼身分，對待下屬一樣的，自卑而尊人，慢慢的我們恭敬、真誠還有厚道的心就提起來了。自卑而尊人的人他能把對方放在心裡，放在心目當中，所以他能做到這個態度。

【楊淑芬老師】這一條也告訴我們生活禮儀，有很多孩子他曾經跟我抱怨，他說：每一次媽媽到我房間，她都不敲門。我就問他：為什麼不敲門？他說：媽媽會偷偷進來，突擊檢查我有沒有在看書。我就跟他說：你曾經一定有過不在裡頭看書，看其它漫畫故事，看其它課本，所以媽媽才會突擊檢查。他就跟我講：我之後就把門鎖起來，讓媽媽無法進來。這件事媽媽也跟我投訴說：我女兒一進房間就把門鎖起來，不讓我進去，我怎麼敲門，女兒就是不讓我進去。這裡就產生了一個親子當中溝通不良的現象。

我們如果讀《弟子規》，我們就曉得，不管我們到任何房間，有沒有人都應該先要敲門，敲一下，輕輕叩門，扣一下，讓裡頭的人了解外頭有人。輕敲之後，裡頭有答話之後，我們再請問他能否進來，同意允許之後我們再進去。

所以這裡就告訴我們，凡是進入房間的時候，不論任何房間，或者公家單位辦公室也好，我們都要先敲門，敲門還要問裡頭有沒有人。『問孰存』，為什麼？如果我們在門外看到裡頭有很多雙鞋子，我們就曉得有很多人在裡頭，說不定人家在開秘密的會議。如果我們很魯莽的門一開就進去，可能會妨礙到別人。如果人家在開秘密、機密的會議，你一進來也許會被誤以為你是不良之人，故意來當間諜，來破壞，所以也有可能會引來殺身之禍。

所以我們在日常生活當中，一定要養成習慣，不管你到什麼樣的房間，都要先敲門；一定要養成習慣，不論裡頭有沒有人，一定先敲門。我們也經常在公共場所，尤其我們在洗手間的時候，往往有的人非常粗魯，如果加上門鎖壞掉，可能因為你的魯莽，彼此就會發生很尷尬很困窘的事情。所以我們無論做長輩或者晚輩，對於子女房間，我們要入門，也應該跟子女告知一下，先輕輕的敲門，然後再進去，不要讓裡頭的人嚇一跳，突然有人進來。尤其有時候辦公室非常的靜，如果這樣輕輕走進去，可能人家會嚇一跳。所以「將入門，問孰存」。有很多成年人都沒有辦法做到，所以在此我們提出來，做為父母一定要先以身作則，從家裡做起。

『將上堂，聲必揚』。這裡也講到「上堂」，大廳或辦公室比較大的，往往要進去之前，譬如，敲門說：我是誰，我來了；或者說：大家好，讓裡頭的人了解有人，出聲一下。「聲必揚」，一定要讓對方知道有人進來。譬如說我們求學的階段，進了辦公室一定說「報告」，然後才進去，讓裡頭的老師、師長知道有學生進來，這是一種禮貌，同時也告知裡頭的人，知道有人將要進來。千萬不可以很隱密的這樣走進去，如果萬一人家掉了東西，我們就有可能變成嫌疑人。所以「將上堂」，要記住，一定要出聲音。聲音也應該要出得和緩，不可以很急，不可以很急的答應，這都是不好的。我們敲門進去之後，或者還沒有進去，當別人問你：你是誰？

【人問誰，對以名；吾與我，不分明。】

【白話解】如果屋裡的人問：「是誰呀？」應該回答名字，而不是：「我,我！」讓人無法分辨我是誰？

【周泳杉老師】這個已經從內心的態度表達出來他的言語，從他的言語當中表達出來。什麼態度？應對恭謹，跟人家應對的時候非常的恭敬、非常的謹慎。那麼多的境界，李夫子就用這一句話來做代表。人家問我們的時候，我要以自己的名字來對答，不是吾，不是我，人家遠遠叫我們，「你們是誰？」「我」，我是誰？沒人曉得。所以為什麼態度不夠謹慎？都來自於平常的訓練，我們對自己的要求，真誠心、還有恭敬心、篤實的態度不夠。所以舉這一條，不能只是死在這一條，一定要把它擴大，這個方方面面的態度我們就謹慎，言語就謹慎，這條是講言語。

【楊淑芬老師】當裡頭的人回答說：你是誰？我們就要完全把自己的身分表露出來。譬如說，我姓什麼？名字叫什麼？我是誰？我將找誰？一定要報告清楚，讓對方明了。

『吾與我，不分明』。這裡是講，如果你說「吾」，就是自己的意思，「我」也是自己的意思。「不分明」，如果你回答說：是我、我啦。「我」是誰？別人不曉得。尤其現代家庭都有電鈴，我們按了電鈴，對方拿起聽筒一定會問：你是誰？這個時候我們應該要具名以告：我是誰，我要找誰，要讓對方相信我們是誰之後，表明來意之後，他肯定就會開門。

千萬不可以很魯莽，電鈴拚命的按。我們按電鈴也是要輕輕緩緩的，不可以很猛很用力拚命的按。有很多小朋友每一次去上課，有時候他那個電鈴按得非常急，很難聽，往往我都會告誡學生，按電鈴也要有氣質，不可以拚命一直按。我跟他們說：你按完電鈴一定要停一下，讓裡頭的人，譬如說他在房間、在客廳、在廚房，他聽到以後，一定要走路過來，才能為你開門，回答你。千萬不可以認為你按了人家馬上就要回答，這是很不禮貌的，因為不可能每一個人他都守在電鈴的旁邊。

這樣告誡學生之後，學生也能遵守這樣的禮貌，按了以後稍微停一下。如果停了差不多二十秒、一分鐘，沒有人，我們再按一下，說不定在陽台後面沒聽到，這個時候我們才可以再按。千萬不可以很用力的很快速的這樣按，非常的吵，也會吵到別人。

「吾與我，不分明」，除了入門之外，我們在這裡也附帶說一下，每一次到了教師節，總會收到學生很多的卡片，問候的卡片。有很多學生以前在一起的時候，跟他很熟，現在長大了，他工作去了或者到更高層次學校深造去了，他懷念老師也會寫個卡片送給老師，順便問候老師。可是往往他們都沒有具姓，只寫名叫某某，事隔那麼久，學生又那麼多，做老師的實在很難想起這個人姓什麼？所以「吾與我，不分明」。

在此，我們也告訴所有的小朋友，所有的學生，如果五年十年以後，你還相當懷念你的老師，寫信給老師，寫卡片送給老師，一定要具姓跟名，把姓名完全寫得清清楚楚，讓老師清楚你是幾年前的學生。千萬不要只寫名字，寫名字有時候又有很多同名的學生。所以這裡也附帶提出來，沒有具姓就「不分明」，沒有辦法辨別你是哪一位學生。我們再看下一句：

【用人物，須明求；倘不問，即為偷。】

【白話解】借用別人的物品，一定要事先講明，請求允許。如果沒有事先徵求同意，擅自取用就是偷竊的行為。

【周泳杉老師】這個就是已經從意念上升到行為。這裡講到的是戒不與取。與就是別人贈送給我們。什麼叫不與？就是別人沒有說要給我們，而我們就拿了，那個取就是拿。這個態度叫什麼？叫偷盜。他並沒有說價值多少，沒有。譬如說我們臨時需要一張紙，我們看到別人桌上有一張紙，我們就把它拿過來，然後就開始用這張紙。雖然它的價值很低，但是已經不與取了，已經偷盜了。

這個古人態度都非常的謹慎，在元朝末年的時候有一個讀書人叫許衡，許衡這個人他是非常有德行的人，因為朝代在末世的時候是比較亂的，有戰爭，他們幾個讀書人就逃難。逃難的過程當中有好幾天沒有吃東西，肚子很餓。結果到了一個沒有人的村莊裡面，看到有一棵梨子樹，上面的果實結得很好，很多的人就上去，因為肚子餓，就摘了很多的梨子下來吃。可是吃的過程當中有人發現許衡沒有吃，就告訴他，你也吃一個。許衡說我不吃，這個是人家種的，我沒有問過人家，我怎麼能夠隨便吃？那個人說這個是無主之梨，無主，這個梨是不屬於任何人的，因為現在亂世，大家逃難，哪還有什麼屬於誰的不屬於誰的？許衡就說，梨無主，吾心豈無主哉？這個梨沒有主，但是我的心還有主，我還可以做主。當我們看到這些故事，都非常的佩服，為什麼？你看這些讀書人念念都做得了主。我們就想想看我們做得了主嗎？我們看到好吃的，做得了主嗎？看到財富現前，看到美色現前，我們做得了主嗎？他做得了主。你看這是讀書給我們莫大的利益，它提醒我們，我們要做主，如果我們不做主，我們心就隨著境轉動，人一生得不到自在。但是這一關很不容易。就是因為難，所以我們需要薰習，需要修學，需要提醒，需要觀照。這個是不與取。

我們接下來看，也是一個讀書人的故事，這個讀書人叫羅倫，他後來考上狀元，我們叫羅狀元。羅倫有一次進京考試的時候，帶了一個隨從，結果走到半路的時候，發現自己的盤纏好像不太夠，就跟這個隨從說，我們盤纏不太夠，我們可能要節儉一點。這個隨從就講，他說主人你不用擔心。羅倫問為什麼不用擔心？隨從說我在半路撿到了一枝金釵，這個金釵我們把它典當了之後不就有錢了嗎？平常人要是聽到這個大概會說發財了，這個正好可以解決我們的困難。結果羅倫一聽到這個話，他臉色立刻起了變化，就問這個金釵是什麼時候撿的？這個僕人看到主人這樣的臉色，就不敢說謊，就說五天以前我在某某村的某戶人家門口撿到的。羅倫說我們回去，掉頭回去。這個隨從就問為什麼要掉頭？離你進京趕考的時間已經很趕了，我們已經走了五天，掉頭回去還得五天，再走到這裡，一來一回就是十天。因為一般人都是提前進京，然後安頓下來之後，心情安定了，進考場能夠發揮得比較好，就勸主人說，你的功名要緊。主人不以為然，羅狀元心裡只是想著這個丟釵子的人，他就在想，擁有這個金釵的人家必然是大戶人家，而大戶人家一定用了很多的奴僕，而這個奴僕一定在他不小心的時候把這個金釵給掉了，如果這個奴僕掉了這個金釵，主人一定會追究責任，這個奴僕可能被暴打，或許性命也堪憂。

果不其然，他們回到這個村莊的時候，他們才曉得，就是後來把這個金釵還回去的時候才曉得，原來在這個五天的過程當中，確實這個奴婢她在侍奉這個女主人梳洗的時候，不小心這個金釵掉到了臉盆里，然後把臉盆那個水往外潑的時候，連這一個金釵也一起倒出去了。因為不曉得裡面有金釵，所以潑水的時候也沒有注意，就把它潑出去了。主人就認為是這一個奴婢偷了這枝金釵，所以對這個奴婢百般的責打、逼問，甚至於要把她送到官府去問罪。這個奴婢已經走投無路，計畫當晚上吊自殺，因為這筆錢太大了，就是拿性命來抵大概也抵不上。再來，另外一頭，是這個男主人也責怪自己的妻子，以為這個妻子是不是拿去哪裡送人了或者是丟掉了之類的，也責怪這個妻子。這個妻子也很委屈，也想要上吊。你看一枝金釵關係著兩條人命！

過去我們的考試是三級的考試，秀才、舉人，然後才是進士。一般三級的考試，每一年舉行一種，換句話說，每三年才會輪到一次，今年考進士沒考上，還要再等三年，它不是年年考的。那大家就想到，十年寒窗等的是什麼？一舉成名，等的就是這個。可是羅倫完全沒有把功名放在心上，他只是想到什麼？不與取，不可以不與取，即使是撿到的，這一定關係到人命。他回去之後，沒想到把這個金釵送回去之後，救了兩條人命。大家想想看，兩條人命比較重要還是中狀元比較重要？我們沒有讀聖賢書不會做這樣的判斷，末學告訴大家，只有讀了聖賢書之後才懂得去判斷。

各行各業其實現在都需要這樣的教育，為什麼？我們經常看到現在有賣假貨的，食物當中摻雜著有損人體健康的這些東西，我們就曉得，這個就是沒有這樣的價值判斷。羅倫他做到了。結果進京趕考他趕上時間了，但是時間非常的緊迫。而他中途不是盤纏快沒有了嗎？他是靠寫字畫、賣字畫來解決盤纏問題的，然後趕快進京考試，結果一舉就中了狀元。我們看到他沒有損失，換句話說，他命里有的丟都丟不掉。你看一個人為了道義他願意犧牲自己，可是我們看到他成就了。這個就是願意吃虧，不與取我們看到的兩個例子。

【楊淑芬老師】這裡也講到一般人的習氣毛病，往往手先拿著對方的東西，說：請借我用一下。不是先問，問了人家已經同意了，再動手拿。往往都是先拿，然後再講，這個也是非常不禮貌的。所以這裡就再再的告誡我們，當你需要跟別人借東西，要使用別人的東西，一定要明明白白的告訴對方。『須』就是必須，一定要先讓對方同意你，同意借你使用，你才可以動手去拿。

『倘不問，即為偷』。如果你沒有問，拿了就用，就等於是小偷沒有兩樣。曾經一位母親跟我講，她說：這個《弟子規》很好用。我就問她：怎麼說？她說今天她的一雙女兒，老大大概國小二年級，老二大概四、五歲左右，兩個人吵架。妹妹就哭得很傷心，過來跟媽媽說，姊姊罵她凶她，所以她很難過，她就哭了，請媽媽替她出氣。媽媽很明理，她就問小女兒說：你到底犯了哪些錯誤，姊姊才會罵你？這個妹妹就跟媽媽說：我只不過拿了姊姊的玩具而已，姊姊就不讓我玩，就罵我，就凶我。

媽媽就跟她講：好，我們來背《弟子規》第十八條「用人物」。媽媽起頭後就讓她接著念，這個小女生說：「須明求」。媽媽說：接著呢？她就說：「倘不問」。最後一句，「即為偷」，讓這個妹妹講。結果妹妹哭得更大聲：媽媽我不願意當小偷，我知道錯了，我不應該乘姊姊去上學的時候，偷偷地拿她的玩具來玩，又沒有把姊姊的玩具放好。這個五歲的女生從這裡曉得她的行為是錯誤的。我們做大人的更應該隨時注意自己的言行舉止，我們在用別人東西的時候，是不是會犯這種很急躁的毛病，先拿了再說，拿了之後再向他報告，或者手上先拿著：借我一下！然後掉頭就跑。我們在團體裡頭也經常碰到這樣的人，這個都是很不尊重別人的一種態度，我們也要特別的注意到。

另外還有一個很小的小朋友，年紀大概在小班左右。每一次我上完課，我都會請小朋友吃一點小東西，吃酸梅。這個小朋友她每到下課的時候，自己就會去拿一包，拿到我的面前，拿一顆起來，就說：老師，我可不可以吃？因為以前都是我請他們，有時候我很忙，這個小朋友會按耐不住，她知道酸梅放在哪裡，所以她就自己去拿。後來有一回，我就跟她說：《弟子規》裡頭，有一句話說，沒有經過同意，你拿了就好像是小偷一樣。她就說：對不起，我錯了。

我就跟她說：凡是你要吃東西，吃老師的東西，雖然每一次上課你們都可以吃，但是首先一定要先問老師，我可不可以吃，在家裡也一樣。我就跟這個小朋友，小小的年紀，我跟她講：在家裡，你要吃任何的東西，你也要問媽媽或者爸爸，我可不可以吃？而且吃的時候要先請長輩，請到最後你自己才吃。這位小朋友經過我這樣一次教誨之後，每一次她就先來問，她會說：老師下課了，請問我可不可以吃酸梅？我就說：可以。她去拿了一包酸梅來以後，就拿一顆先送我，先請我吃。吃了以後，我已經有交代，如果看到其它家長，一定要稱呼什麼媽媽好，請吃，到最後自己再吃，果然她也是如此。過了不久之後，這個小朋友的母親告訴我說：我女兒最近特別有禮貌。她一反常態，就是吃東西的時候，都會先請家人吃，大家都吃了以後，自己才吃，這個《弟子規》的功效還真不小！

【借人物，及時還；後有急，借不難。】

【白話解】借來的物品，要愛惜使用，並準時歸還，以後若有急用，再借就不難。（諺云：好借好還，再借不難。）

【周泳杉老師】這個是「息妄守諾」，這是對人應該有的態度，跟人家借東西要不要借據？不用借據。古人一句話就是借據，一諾千金。這個成語是講我們古人的一個典故，這個前輩是季布，季布一諾，即使是一千兩黃金給他，他都不願意賣掉這個承諾，當然一千兩黃金這是比喻，再多的錢，他不願意把這個承諾給賣掉，就是一句承諾。這個我們看到很多，古人確實是這樣。我們現代還看到，華人的社會看到。末學在廬江的時候遇到一個老人，這個老人把他國小的書保存得很好，國小的教科書，我們去看他很歡喜。他國小的那個教科書末學真的覺得編得太好了，我們看到都很歡喜，於是想跟這個老人借出來影印，把它印下來，我們也想要保存一份。他就告訴我們，他說這個很寶貴，現在已經都絕版了，可能市面上你要找也都很難找到。我們看到老人這麼樣的珍惜這個書，我們就想讓老人安心，於是我們就講，要不然這樣子，老伯伯，我們給你寫一張借據，我們印完之後儘快拿回來還給你。沒想到這個老伯伯一聽到借據這兩個字他就生氣了，他說你把我看成什麼人，我借你們東西還要借據？你看我們侮辱了人家，一不小心，我們不懂得禮，就侮辱了人家。這一輩的人確實一諾還是千金的，為什麼？小時候受過這種教育。

借人物如果沒有還，會不會有什麼樣的影響？末學告訴大家，絕對有影響。古時候有一個人叫張元，這個張元養了一頭驢，這頭驢脾氣非常的拗，怎麼說？所有的人接近它，它一定會踢人。你知道有些驢子踢人踢得可嚴重，脾氣很拗的一頭驢子，誰騎它，它都把人家摔到地上，一騎上去就把人家摔到地上，張元家的驢是這樣的一頭驢。可是張元的家人，大大小小的家人騎它的時候它都非常的溫馴，驢子非常的溫馴，它會認人。可是有一天，說也奇怪，張元家來了一個客人，姓楊，這個楊姓的客人，因為聽說這個驢子脾氣很拗，他說我來試試看，他不信邪。沒想到這個楊姓的朋友一騎到這個驢子上的時候，說也奇怪，這個驢子很乖，很溫馴，而且還載著這個楊姓的友人騎了280里的路，很遠，280里很遠，就騎去了。到了目的地的時候天已經黑了，這個楊姓友人他就找了一個旅館，跟這個張元父子就投宿在這個旅館裡面。睡覺的時候，那天晚上就做了一個夢，夢到一個黑衣人來找這個楊姓的友人，跟他講說，楊先生，明天拜託你再騎二十里。楊姓友人問為什麼？黑衣人說因為我上一輩子欠你三百錢，就像我們現在講三百塊錢，欠你三百塊錢，一里路用一塊錢來折抵，你今天騎了二百八十里，我還欠你二十塊，如果現在你不騎我的話我就還不了，那這筆帳永遠都在，都記著，所以拜託你明天再騎二十里。這個楊某就覺得奇怪，沒遇到這種事，醒來的時候就看看這個驢子，確實，這個顏色很像昨天夢到的那個人穿的衣服的顏色，索性也就相信了。楊姓友人在夢裡面還問他欠張家多少？這個驢子就告訴這個楊姓友人說，不可說，不可說，我欠張家太多太多了！所以你看張家的大大小小騎它都沒事。

結果隔天早上他就依照這個驢子的這個請求去騎了，果不其然，到了正好20里的地方，這個驢子獸性大發，就把這個楊姓友人給摔出去，正好20里。可是距離他要到的目的地還有10里路，怎麼辦？於是這個楊姓友人就拜託這個驢子，就很誠懇的跟它商量，他說拜託你，因為我還有10里路，你要讓我自己走路那也很久，要不然這樣子，我用10錢，就是10塊錢，買草料餵你，你讓我再騎10里路，好不好？說也奇怪，這個驢子居然答應了，他就買了10錢的草料給這個驢子，吃完之後，他又騎了10里路。從這裡大家就了解到，借人物，及時還，否則後來要不要還？末學告訴大家，賴不掉的。

所以我們有這個謹慎的態度，我們該怎麼做？我們不欠人家。那我們欠人家的呢？這一生要怎麼樣？要乾脆一點，還的時候要還乾脆一點。所以我們東西掉了要不要報警？要不要去登記，去做案子的登記？不用了，就了掉一筆，了了！真的，無債一身輕。別人欠我們的呢？不要了，我們一筆勾消，為什麼？如果我們還要他還的話，那我們還要再來跟他糾纏不清，因為還來還去總不能還到公平，很難找到像那頭驢子那麼清醒的，很難，總是有時候，要人家還，我們給人家要就多要了一點，將來那一點還要再來還，扯不清，來來回回扯不清。這個事情不要再幹了。所以這一條告訴我們，待人處事接物絕不占人便宜，絕對沒有一個占人便宜的念頭，這個態度就是謹慎。我們「謹」就講到這裡。

【楊淑芬老師】前面是說你要用別人的東西，一定也要明白的告知對方，讓對方同意之後才可以拿去使用。此地講你借人家的東西，『及時還』。「及時」就是有時間性，譬如說你跟人家講：我借完之後，我馬上還。你就要記住，馬上。你如果說：我跟你借三天、借一個禮拜。一定要在三天或者一個禮拜之內還給人家。不可以借著然後就忘記了，千萬不可以。人最怕沒有信用，你不講信用，以後人家就不會再借你，你想借就有困難。反之，就是這裡講的『後有急，借不難』。

所以這裡也告訴我們，凡是借人家物品，一定要及時還人家，在時間內要還給別人。千萬不要讓人來催。更不可以借了然後就忘了，這更是要不得的。尤其成年人借錢這一方面，可以說很多人最忌諱也最怕借了以後就不聞不問，就好像沒有這回事一樣。所以有很多人，他的名聲為什麼會敗壞，就是借了以後很皮，好像完全不當一回事，這不但非常沒有禮貌，而且也相當不應該。前面我們看完「謹」，接下來再看：

【信】

【周泳杉老師】這個「信」在《弟子規》裡面相當重要，為什麼說重要？因為口為禍福之門，這是一個層次，另一個層次，更深了，李夫子在這個「信」篇特別用大概超過一半的篇幅來告訴我們，信不僅僅是言語，因為言為心聲，言語是心的聲音。為什麼言語會謹慎？因為內心明白，因為內心覺悟。大家就知道了，根源在哪裡？在我們自性的覺迷。人為什麼說話傷害人？為什麼說話顛三倒四？因為內心迷惑顛倒，智慧不開。所以這個信在這裡就分成兩個層次，「善言養德」和「信道修德」。這個脈絡很重要，一個是由外而內，你看言語是展現在外的，言語謹慎自然道德就修養，我們由迷入覺就走這一條路線，這個是從枝末上下手。從根本上下手，我們叫直截了當，叫做信道修德，直接就從根本下手。就像把一棵毒樹砍掉，不是從葉子開始摘，不是的，直斷其根，從根本上去，這個是信道修德。它分成這兩個層次，我們先講淺顯的，容易明白的。

【凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？】

【白話解】開口說話，誠信為先，答應他人的事情，一定要遵守承諾，沒有能力做到的事不能隨便答應，至於欺騙或花言巧語，更不能使用！（論語：與朋友交言而有信。信近於義，言可復也。註：復者實踐也，約定的事情要合乎義理才能實踐。）

【周泳杉老師】從「凡出言，信為先」到「知未的，勿輕傳」這四個段落，這四段話講的就是四種言語的態度，守住這四種言語的態度我們稱它為信。大家注意，這個「信」是一個會意字，旁邊一個「人」，左邊一個「人」，右邊一個「言」，我們講人言為信。用現在的白話文來講，叫做人話，信是什麼？這個人講的是人話。換句話說，如果違背了這四條，這個人講的是不是人話？不是人話，很多人講「這個人不講人話」，那這個人講什麼話？講鬼話，鬼話連篇。他既然講鬼話，那他能算人嗎？所以你看信這一個字，一看到這個字我們就提起高度的警覺，為什麼？因為我們還想當人，不要不把自己當人看，那確實對自己是很大的侮辱。所以要守住這四條。

這四種言語的過失都傷害我們的德行，嚴重傷害我們的德行。所謂「禍從口出」，為什麼口會出禍？口不但會出禍，而且會挑起戰爭、爭端，為什麼？因為犯這四種過失。沒有這四種過失這個口講出來的話，我們說口吐蓮花，他吐出來的就是蓮花，為什麼？遠離這四種過失。所以大家就知道，這四種過失嚴重，十分的嚴重。怎麼把這四種過失降低？寡言，總之一句話，從寡言下手。當然我們下面講到「信道修德」，那個是更深層次的，從我們內心的起心動念就把虛妄的那一念給止住，這個是更深層次的，但如果我們要修養這四條的時候，唯一的好辦法就是少說話，甚至於可以採取止語。在修行的道場我們可以發一個牌子掛在身上，「止語」，就學止語，這個有莫大的好處。

第一條戒妄語，『信為先』，不是騙為先，『詐與妄，奚可焉』，戒妄語，他不願意說騙人的話，不願意說這個話。司馬溫公曾經說到，他說他一生沒有什麼超過別人的，如果說他一生有什麼過人之處，只有一條，沒有愧對自己，就是他盡這一生所做的任何事情，沒有不可以對別人說的，他沒有辜負過任何人。這個是很重要的。所以他的學生劉安世請教司馬光先生，我們人一生修養德行要從哪裡開始做起？司馬溫公就告訴他，從不妄語開始做，從不妄語這一條開始守，一個人的德行就開始慢慢增長，這個也是很重要的一條。

【楊淑芬老師】講到信，我們看「信」這個字，人、言構成信，人講話一定要真實，不真實就不信。講話也要注重你有沒有真誠，沒有真誠，沒有誠意，我們曉得人與人之間交往，最頻繁的、最容易溝通的就是言語，最容易表達的就是言語，言語如果不能建立在互信這種基礎上面，人與人的交往就可以說是非常的虛偽、非常的虛假。

所以這裡也告訴我們，從小我們要教育自己家裡的子弟有誠信、講誠實，從小做人就要懂得誠實；在家裡不能誠實，到外面就有可能做出欺詐行為來。

所以這裡講到『凡出言，信為先』。凡是講話，我們首先一定要注意到，你講出來的是不是真話。在《論語》裡有這樣一句話，「古者言之不出，恥躬之不逮也」。什麼意思？就是說以前的人，對於自己的言語非常的重視，每一次要講話之前，他都會三思，思考看看這句話可不可以講、該不該講，講了之後我有沒有辦法做到。所以每一次講話，就很怕自己沒有辦法做到。「恥躬之不逮」，這個「恥」，就是會認為自己講出來的話，做不到是一個很大的恥辱。這裡又講到，講話首先要建立在信用上面。

再來告訴我們，『詐與妄，奚可焉』。這個「詐」就是欺騙，「妄」就是不真實的語言，不誠實、不老實的語言。「奚可焉」，「奚」是怎麼可以的意思，怎麼可以做？「可焉」，可以做。講話已經要很老實了，那麼這些欺騙別人，講不真實的話，怎麼可以做？不真實就是謊話，說謊話。

這裡也要特別提出一點，有很多家長非常相信自己的小孩，自己的子弟，小小年紀肯定不會說謊話。在過去，父母可以這樣認為，很有道理，很正確。可是我們曉得，現在環境大不如前，有一些孩子他很聰明，他從電視上、從電影裡頭學到了很多絕活，欺騙的絕活。老師有時也會被學生欺騙，譬如說作業，回到家裡跟母親說作業放在學校，或者說今天沒有作業。去到學校以後，就騙老師說昨天家裡有事情，所以作業來不及寫；昨天因為家裡有重要人物來，所以我們就陪他吃飯，做什麼什麼，謊話一大堆。所以我們在家裡，我們也要看，子女他的言語，你只要看著他的眸子，如果有講謊話，我們從他的神情當中，就可以曉得孩子有詐欺的行為。

所以這個「詐跟妄」，從小我們就要告誡自己的子弟，千萬不可以說謊話，一發覺，一定要馬上處理。處理管教的方式，前面講「父母責，須順承」。你要看孩子他有沒有接納你，有沒有接受你的教誨，從你跟他的對答當中，你就可以清楚，可以了解。如果你看到孩子的眼神是瞪著你，這個時候父母的教育方式，就要再稍為調適一下。如果你在教小孩，你發覺孩子的眼神，他沒有懺悔，沒有悔改，心裡懷恨會表現在顏面上，我們也要特別注意，這個時候你必須要觀察孩子的習性，有的吃軟不吃硬，有的是一定要吃硬不吃軟。所以我們在教導孩子的時候，沒有一定標準，你要善於觀察小孩。我們再往下看：

【話說多，不如少；惟其是，勿佞巧。】

【白話解】話多不如話少，話少不如話好。說話要恰到好處，該說的就說，不該說的絕對不說，立身處世應該謹言慎行，談話內容要實事求是，所謂：『詞，達而已矣！』；不要花言巧語，好聽卻靠不住。

【周泳杉老師】第二條『話說多，不如少，惟其是，勿佞巧』。這個告訴我們，說話不在多，話不在多，在什麼？在於利益聽話的人，在利益交談的對方，在利益他，不在多。再來下面，「惟其是，勿佞巧」，告訴我們什麼呢？要就事論事，不追求話說得多麼的動聽，多麼的美妙，不在這裡，換句話說，就是真誠，不是耍嘴皮子，不是講求言語的美麗、言辭的豐富，不是這個，不是的。所以這裡「戒綺語」，這個綺是什麼？其實這個綺，我們知道這個布，比較貴重的布它繡的這個花邊都很漂亮，那個花邊就是這個綺，這個綺就是花邊，就是那個很好的布料的花邊。所以綺語就是指的花言巧語，就是我們孔老夫子說的巧言，巧言利口，指的就是這個，把話說得天花亂墜。那問題來了，話說得天花亂墜好不好？不一定，為什麼？其實如果這個人他是講利益眾生的言語，那綺語也沒有關係。可是往往講綺語的人不是這個存心，佞巧的人不是這個存心，他是什麼存心？他是採取欺騙或者是蒙蔽，或者是要操控別人的這個動機，都有這些動機存在，想要騙取別人的稱讚還有名利，都有這些動機。換句話說，我們學這一句話一定還是要從根本裡面去學，再問我們自己，有沒有欺騙別人的動機，從這裡學。如果我們是一片真誠，那麼還要注重我們的什麼？修辭，為什麼？希望別人在聽我們這一片真誠之語的時候也不要產生誤解，這就不是綺語了。所以這一條很重要。但是我們現在社會上很容易犯這一條，怎麼說？我們打開電視，很多綜藝節目就犯了這一條，這個我們要遠離。

「話說多，不如少」也給我們一個啟示，就是一個人寡言很重要。《易經》裡面告訴我們，「吉人之辭寡」，吉人，就是那個吉祥的吉，這個人很吉祥，什麼意思？這個人事業成功、家庭美滿、身體健康，這個人吉祥。吉祥的人他的特徵是什麼？寡言，吉人之辭寡，他的辭彙、他的言語很少。「躁人之辭多」，浮躁的人他表現出來的就是什麼？言語很多，一刻都靜不下來，東家長、西家短。我們從他的言語當中就觀察到他的內心是什麼狀態？浮躁不安，像熾盛的猛火一樣燒個不停，這個從他的言語就可以看出來。所以古人說「人平不語，水平不流」。水到了平地的時候它就不流動，水會流動一定是這個地不平。換句話說，人為什麼會想講話？心不平，不平則鳴。可是心不平，末學告訴大家，對自己傷害很大。中國人的學問修養，修養什麼？心平氣和，修養這個，這是中國的學問，我們要牢牢的記住這個核心。《中庸》裡面講，「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和」，這個是修行的綱領。換句話說，七情，一般人放縱七情是走迷惑顛倒的路線，修道人他七情要把它做什麼？做調和。中節，什麼叫做中節？就是七情五欲發出來的時候不過度，最好不發，但是要發要能夠知道中節，中什麼節？禮節，中禮節，節度，有節度。修養到了某一個階段的時候，展現出來的就是心平氣和，那就是「話說多，不如少」。

【楊淑芬老師】這裡指出人不要有太多話，太多話往往是惹禍的根源，所謂「病從口入，禍從口出」，我們都曉得話傳來傳去，講來說去，到最後都變質了。我們深深感受到講話當中，彼此之間都有可能當場就聽錯；聽錯之後，它所延伸出來的問題可能會更大。我相信每一個人都有這樣的經驗，經常受困於流言，或者你不經意的一句話，到最後都惹出很大的痲煩。所以我們深深了解，話講多了容易出毛病，我們就要特別注意。我相信有很多人都有這樣的經驗。我們今天讀到《弟子規》了，一定要切戒之，一定要戒除自己這種毛病，話多說無益。

如果要說話，『惟其是，勿佞巧』。「惟其是」，就是說我們講話要把握一個綱領，凡是無意義的話，我們不要講；有意義的話，可以彼此互相勉勵。真實之話，我們可以多說；鼓勵的話，彼此修身養性可以互相提攜的言語，朋友之間可以多說無妨。講好的話，講真實的話，講善良的話，這些都很好。「勿佞巧」，佞就是不真實，偏頗；巧是巧辯，講一些不應該講的話語，這些都是不好的。

【奸巧語，穢污詞；市井氣，切戒之。】

【白話解】奸詐取巧的語言，下流骯髒的話，以及街頭無賴粗俗的口氣，都要避免不去沾染。

【周泳杉老師】這個是戒惡口，話不能夠粗暴，我們現在講的言語暴力，不可以，不要從言語當中去傷害別人，從言語當中想占對方的便宜，這個都傷害自己的德行，傷德了。

【楊淑芬老師】『奸巧語』，奸巧也是不真實之話。有時候我們總會感覺自己沒有做錯，為什麼會有很多流言？這些流言大部分都是有人破壞，講了一些很難聽的話，相當不好。有一句話提到「利刀割體痕易合」，就是被刀子割到，傷痕很容易癒合；「惡語傷人恨難消」，如果你用不好的言語去傷害別人，往往讓他一生都覺得非常痛苦，很遺憾。所以這種壞話會使人懷恨在心，往往他也會伺機報復。我們也要特別注意，為人父母的如果經常在子弟面前批評這個，批評那個，這個子弟將來也會養成看到什麼他也會不平則鳴。我們曉得，不平則鳴也很容易得罪別人。

『穢污詞』，就是不好的言語，粗魯的言語。有人罵人會講一些髒話，甚至幫別人封一個不好聽、不文雅的綽號，這些都相當不好。尤其同學之間，小朋友當中，都很容易犯這種毛病。什麼毛病？隨便取綽號來取笑別人，這些都是屬於「穢污詞」，孩子千萬不可以有這樣的習氣毛病。如果在家裡，父母發覺自己的子弟經常口出惡言，也要很謹慎小心的來教導他。一定要告訴他：你不喜歡別人講你不好，不喜歡聽別人罵你；同理，你也不可以用這樣的言詞來加與別人。

『市井氣，切戒之』。「市井氣」，就是指前面的這些，可以說是一般人，市井小民。這裡「凡出言」到「奸巧語，穢污詞」，可以說是一般人經常會犯的毛病，所以「切戒之」，應該要切實的改正過來。修行是修正自己的行為，學《弟子規》也就是改造自己，讓自己更好。

【見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳。】

【白話解】任何事情在沒有看到真相之前，不要輕易發表意見，對事情了解得不夠清楚明白時，不可以任意傳播，以免造成不良後果。（謠言止於智者，不要被謠言所利用。）

【周泳杉老師】這個是戒兩舌。什麼叫兩舌？不是說這個舌頭有兩個，不是的，兩舌的意思就是挑撥離間，在甲這兒講一種話，在乙那兒又講另外一種話。目的在哪裡？目的是讓甲跟乙兩個人的感情受到影響，分裂他們的情感，中傷他們的情感，這個是兩舌，挑撥離間。大家要了解到，這個現象也經常在我們的生活當中存在。

【楊淑芬老師】這一條相當相當的重要。何以說？我們都曉得人與人相處，最難的就是貴在相知。與人相處當中，最為遺憾的，就是朋友之間，聽到謠言之後，朋友引起誤會。所以與人相處當中，難免就會有糾紛，有不愉快的事情發生。追根究底，可以說是從口舌是非開始的。一開始的時候，往往每一個人都沒有注意到。為什麼？我們看到事情之後，內心就會起了分別、起了執著，於是就會把話講出來。講了之後，這些話往往還會再散播出去，就好像往池塘里丟石頭，你丟了，噗通一下，一個小小的漩渦，慢慢慢慢就擴散到整個池塘。所以人與人之間，我們在言語方面，一定要特別謹慎小心。

古人在此告訴我們，『見未真，勿輕言』。就是你看到事情，你看到的不是很真實，不是很明確，你不可以妄加揣測。妄加揣摩，然後輕易的把話傳開；傳開之後，話愈傳愈離譜。有時候我們不經意的一句話，可能影響一個人的聲譽，讓這個人非常難過。『知未的，勿輕傳』。「未的」就是不是很明了，真相不是大白；這個「的」就是清楚明了。「勿輕傳」，傳就是把這件事情傳開出來。所以這二句話，「見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳」，相當相當的重要。

深信每一個人都有一些痛苦的經驗，就是被這些毀謗的謠言所困擾著。即使明明自己沒有做這樣的事情，但是總是會聽到很多謠言，把你傳得很難聽；沒有這樣的事實，也被捏造成有這樣的情形。所以人與人之間往往疏於言語，只要一不小心就會造成朋友之間的誤會，家庭當中的誤解。誤解之後，一定會爭吵；爭吵之後，嚴重的會引起鬥毆。

所以言語上，我們一定要特別的謹慎小心。即使你看到的是真實的，你所明白的是事情的真相，也不可以輕易的講出來。我們一定要有智慧，講話之前一定要想一想，這句話講了之後，它有沒有後遺症？會不會毀謗對方？會不會影響整個民心？所以無論事情大小，我們都要特別謹慎小心，千萬不可以為所欲為，看到什麼講什麼。看到別人好像不對，但是也不分青紅皂白就講出去，講出去傷害了對方，對自己也很不好。

對這樣的言語，我們也要知道，凡是講是非者一定是是非人，我們也不要輕信別人的話語。為什麼？小者，這些言語影響一個團體的和諧；大者，影響整個國家，讓人心惶惶，都不對。尤其現在輿論媒體傳播非常的快，一有風吹草動都會影響整個民生生計，這是屬於比較大件的；小，則會影響個人的聲譽。所以我們在講話的時候，一定要很謹慎很小心，即使我們看到的是正確的，所了解也是正確的，我們肯定也要想一想，它到底有沒有利害關係？會不會影響別人？會不會破壞人的聲譽？會不會破壞整個團結和諧？都要謹慎小心。

這一條最值得借鑑警惕的，我想應該是大人，一定會有很深的感觸，在這一生當中，我們難免也會受到流言的困擾。除了與人相處，這個言語要特別的謹慎小心外，如果是為人師表，你對這個內容不是很清楚，不是很了解；做學問，對於這個學問裡頭有所懷疑，你不是很清楚，也不可以輕易的傳授。因為你輕易傳授，會誤導學生，誤導弟子。所以在我們知見不是很清楚，我們的看法不是很明了的時候，我們做為師長的，對於教導子弟或是學生，這一點也應該要謹慎小心，要實事求是才對。接下來我們再看下一條：

【事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進退錯。】

【白話解】不合義理的事，不要輕易答應，如果輕易允諾，會造成做也不是，不做也不好，使自己進退兩難。

【周泳杉老師】這是「困窘弊」。我們不要把自己陷入了一個困境，什麼困境？答應了人家卻做不到的困境，不要陷到這個困境。所以在答應別人之前，一定要衡量自己能不能確實做到。如果衡量不了，不要預先答應。我們在《論語》裡面看到這樣的一個教誨，孔老夫子一個著名的學生叫子路，子路他有個特性，「子路無宿諾」，宿是宿舍的宿，諾是承諾的諾。什麼叫做無宿諾？宿諾，雪廬老人採取的批註，宿就是預先的意思，子路沒有事先答應人的習慣，無宿諾。他不事先答應人，他先怎麼樣？他做到了再說，這是子路的習慣。他不是說我事先答應你了我再來做，不是的，他是先做了再說。這個我們要學。這也是我們老教授一直在講的，他說做到了再說這是聖人，說了他一定做得到這叫賢人，而說了之後做不到這叫騙人。大家就清楚了，子路為什麼無宿諾？他不想騙人。你看第一個，「困窘弊」。

【楊淑芬老師】這裡也講到與人接觸的時候，我們都曉得人要有愛心，要有包容之心。在團體裡頭，我們有時候要借重別人的幫忙，才有辦法把事情做得圓滿。所以，人與人之間的交往，互相幫助一定是很好的美德。此地講『事非宜』，「非宜」就是不妥，不是很恰當，這個事情不是很好的事情。我們在答應之前，一定要想想看，這個事情你幫助他是對還是錯？我們要建立在這個智慧之上。一定要明白，你這樣做是對的，是真的幫助他，還是在助他為虐？這個都要很清楚。譬如說你明知道這個人他好賭，他現在賭光了，再跟你借錢，你再把錢借給他，就很明顯，你這是助紂為虐。你不是在幫助他，你是更進一步的在陷害他。

所以，我們面對別人有求於我們的時候，我們要衡量這一件事情它的對錯，千萬不可以變成幫凶。我們知道有一些小朋友，他到書局去看書，一些比較大的大哥哥、大姊姊對他講：我這一本書先寄在你這裡。等一下忘記這是在書局，小朋友走出去以後，就被誤以為是小偷。所以這種事，我們沒有經驗沒有關係；但是我們一旦明了之後，在某些關鍵的時候，我們不要答應得太快。這裡是講『勿輕諾』，「輕諾」就是輕易的承諾，輕易的答應。所以在做任何事情的時候，我們也要小心，免得招惹災難到頭。

『茍輕諾，進退錯』。如果我們沒有明辨是非，我們不曉得，輕易的答應之後，「進退錯」，進就是做，退就是不做，都錯。為什麼？我們講話首先要有信用，沒有信用，我們又會覺得面子掛不住。所以這一條，它告訴我，在與人應對進退的時候，一定要謹慎小心。

拒絕也是一種藝術，很高的學問。如果你沒有辦法達到，你要婉轉，講得讓對方覺得你不是很嚴峻的拒絕他，也要讓他下得了台。千萬不要口氣非常的強硬，這樣也不好。

在佛門裡頭有一句話說，「慈悲多禍害，方便出下流」，有時候我們與人方便，別人卻變成隨便。因為我們幫助了他，卻反而造成反效果；有時我們一直同情他，你幫助他以後，反而讓他更進一步造作罪孽。所以我們在幫助別人做事的時候，在答應之前，我們要詳細的問問看，他究竟想幹什麼，不要先答應之後再後悔，那已經來不及了。

所以這裡也特別的告訴我們，我想很多人對於財物的借貸，往往都會有痛苦的經驗。當好朋友或者親人向你開口，向你借貸，借也不是，不借也不是。怎麼辦？這個時候我們要三思而行，一定要建立在智慧上。如果他是一時有困難，他的確是真的遭遇到困難，我們義不容辭，一定要雪中送炭，一定要幫助他。如果我們看到這件事情，它的影響，它有後遺症，它的危害很大，我們千萬要適可而止，不能幫。肯定不看人情，一定要嚴加拒絕，免得造成日後的遺憾。我們再看下一段：

【凡道字，重且舒；勿急疾，勿模糊。】

【白話解】講話時要口齒清晰，咬字應該清楚，慢慢講，不要太快，更不要模糊不清。

【周泳杉老師】這是「疏誤弊」。雖然我們把前面四條都守住了，可是如果我們說話咬文嚼字不清楚，含糊籠統，也會不小心犯了前面的四種過失。這不是故意的，但是它的發生都是來自於咬字不清。尤其我們現在辭不達意的很多，或者說在電話裡面交代得含糊籠統，因為電話沒有看到人，沒有表情，所以很容易誤解了對方的意思，這是疏誤。『凡道字，重且舒』，培養我們的子弟，教導我們的子弟，一定要讓他訓練這一條，講話要緩，告訴我們的子弟咬字要清楚，交代事情要交代清楚，而且要注意用敬語。什麼是敬語？請、謝謝、對不起，還有稱呼對方要稱「您」，不能稱「你」，稱您，諸如此類的敬語要常掛在嘴上。

【楊淑芬老師】這裡也提到講話的時候，『凡道字，重且舒』，「道」是講話的意思，這個「重」，一定要把重點講出來，「舒」就是要流暢。不可以講了一大堆，不曉得交代的事情為何，這樣就等於白講。同時也讓對方沒法明了你所交代的究竟是什麼事。末學過去曾服務於公職，如果長官從遠地打電話回來，交代一些重要的事情，我都會再複述一次，讓長官明白我所聽到的是不是真實。為什麼？從電話當中，有時候我們會聽錯。言語當中有很多的字發音是一樣的，如果不是很仔細，有時候我們也會會錯意，這都是不可預料的。所以講話一定要清楚明白，讓對方聽懂，他的感覺是完完全全的清楚明了。

Ydy：要懂得換位思考，要區分不同的對象，要思考自己說的話別人是否聽得懂。

『勿急疾，勿模糊』，講話不可以太急躁。有時候很急，漏掉關鍵的一句話，或者一兩個很關鍵的字，就有可能差之毫厘，失之千里。所以我們在言語上面，一定要把握住一個要領，當你在交代或者傳話的時候，一定要注意自己的吐字清不清楚。講得不清楚，讓對方做錯是我們害他，不能責怪對方。講得不明白，交代得不清楚，往往會有很大的後遺症出來，可能所做的全部都錯誤。

所以在言詞當中，我們講話要清晰、要明白。同時我們也要注意，你說話的聲音速度太快的話，對方沒有辦法吸收，沒有辦法聽清楚。尤其老師也要很注意。記得小時候上數學課，老師的鄉音非常重，往往到很重要的幾何數學時，聽不懂。為什麼聽不懂？因為不明了老師所表達的是什麼意思。所以在此地我們也呼籲，凡是為人師表者，你在講話、在授課的時候，也一定要注意到音聲速度的快慢。太快學生聽不懂，太慢可能人家要打瞌睡。所以這種音聲的傳達，一定要把握住重點。而且這個「舒」就是要流暢，把你的言語要表達清楚，免得讓人沒辦法理解你所說為何物。

有的人講話速度非常快，像連珠炮一樣，從電話當中，我們也都有這樣的經驗，滴滴答答講完，講完我們也忘了他剛剛講的是什麼。所以碰到這種情形，我們接電話的人，一定要緩和下來，反覆再問他。如果講話時很快，這個語音有模糊的地方，我們也要特別謹慎小心。如果你沒有把握，對方可能聽不懂你的話語，我們也要告知他說：我這樣講你聽得懂嗎？如果不懂請你提出來。因為有時候人一急，或者一興奮，很多話他有時候會漏掉，或者講得太快，都會讓人覺得你詞不達意，這樣就很不好。接下來我們再看下一段：

【彼說長，此說短；不關己，莫閒管。】

【白話解】遇到他人來說是非，聽聽就算了，要有智慧判斷，不要受影響，不要介入是非，事不關己不必多管。

【周泳杉老師】這是「生事弊」。就是雖然我自己不講，可是別人講，我為了不受他的影響，最好是不要參與，就是連聽我都不要聽，我就離場、離席就好了。別人在講東家長、西家短閒話的時候，我們就默默的離開就好，或者是我們藉故離開現場，這樣就好，這都能夠做到的。為什麼？防止後來很多的事端生起來，我們被牽扯在內。牽扯在內有什麼不好？我們讀書人，一定要愛惜自己的名譽，這個名譽不是為自己愛惜的，是為所有士林、所有士子保護自己的羽毛；不是為自己，而是為所有的讀書人。所以我們儘量的避嫌，避嫌是為了讓對方不懷疑，是為了這個。我們做到這個之後，我們言語的過失就少了。

【楊淑芬老師】這裡講到人與人之間相處，往往什麼話都不談，只是講一些是非人我。此地也特別告訴我們，當你聽到或者是看到人家一堆三五成群在講一些不好聽的話，在講別人是非的時候，我們千萬不要插進去，不要再去講，把這個是非擴散。有時候，我們聽到別人剛好講的是我們的親人，或者是我們的好朋友，都會覺得很難過。不聽其它不好聽的話，不聽閒言是非，不僅可以讓我們耳根清淨，而且心也會很安定。

再者，如果沒有是非人我的困擾，我們這一生也會過得特別的快樂。為什麼？流言的困擾往往很令人難過，甚至會難過一輩子。尤其傷害很深的言語，往往都是因為大家愛說話，傳來傳去，傳到最後變了質，等你聽到的時候，都已經不堪入耳，這個時候反而內心會很難過。所以當人家在講話的時候，不關自己，千萬「莫閒管」，千萬不要去管他。不要閒著沒事，電話拿起來就找朋友聊天。有時候就在你聊天當中，不經意的一句話，朋友把你的話再傳出去，這個是非就擴散出來了。

所以我們沒事的時候應該多讀書，或者學一些才藝，學種菜，學烹飪，學中國傳統的書藝，學畫畫，都很好。千萬不要把我們的寶貴時間，浪費在彼此的閒聊當中，不但造口業，也對自己很不好。為什麼？我們前面提到「禍從口出」，我們要深深的警惕自己，言語一定要特別小心。接下來我們再看第二十一條：

【見人善，即思齊；縱去遠，以漸躋。】

【白話解】看見他人的優點或善行義舉，要立刻想到學習看齊，縱然目前能力相差很多，也要下定決心，逐漸趕上。

【周泳杉老師】從這裡講「信道修德」。信道修德來自於哪裡？來自於善言養德。它有次第，我們言語能夠時時刻刻照顧別人，能夠從言語時時刻刻關懷別人，口吐蓮花，能夠時時刻刻講利益大眾的言語，提起大眾的正念，鼓勵大眾的善行，這個就是在言語上面修養道德，養德；養到某一個程度的時候內化了，內化了之後，信道修德，就是這一條，信道修德。信道修德我們有四個段落，分成四個段落，第一個段落修德，修養道德。我們常常講修行修行，修正錯誤的行為，所以修養道德什麼意思？就把不合乎道的這些心行把它修正過來，讓它合乎道，合乎道這個德叫做明德，不合乎道的德叫做昏德，而人智慧開發與否關鍵就在這裡。人為什麼有智慧？因為他念念覺悟，他每一個念頭都順應性德，順應這個。換句話說，什麼是性德？我們中國人提出八條，叫八德，「孝悌忠信、禮義廉恥」，這就是順應，這是從自性明德當中顯出來的行為，這個叫德。所以修德就是將不符合這八條的轉過來符合這八條，轉念重要。修行的方法，怎麼修？此地講：「見人善，即思齊；縱去遠，以漸躋。見人惡，即內省；有則改，無加警」。

這一條是修養道德的總原則。換句話說，修養道德從哪裡入手？從「不見世間過」入手。為什麼這個人不見世間過？因為他見自己過；換句話說，為什麼這個人見別人的過失？因為他不見自己過。中間有沒有僥倖的？有沒有中間的？沒有。有沒有既見別人過又見自己過的？沒有。見別人過的時候，自己必然是傲慢的，傲慢才能見世間過，自己謙卑怎麼會見世間過！謙卑是自卑而尊人，對方都是聖人、都是賢人，只有我一個人是凡人。見一切人都是聖賢，唯我自己是一個凡人，那他怎麼會去見世間過？他怎麼會去東家長、西家短？

所以聖人告訴我們，「工於論人者，察己必疏」。這個「必」字重要，這是我們要注意的。如果評論別人評論得一針見血，假如說這個人的評論十分的精闢，那個「工」，我們繪畫有一種畫叫工筆畫，工筆畫就是畫得很仔細；評論人評論到骨髓裡面去了，很透徹，這個人好不好？不好，為什麼？察己必疏，他觀察自己的能力必然是不夠的，必然是稀疏的、不夠的。那我們就起高度的警覺了，我們要不要走這樣的路？我們不要走這樣的路。所以修養道德的總原則，這兩條就非常的清楚，『見人善，即思齊』，「但當法賢」，「但」就是唯一的，唯一的態度就是看到別人好的我就學，我一定學；『縱去遠，以漸躋』，「躋」就是程度，漸漸的我就會趕上他那個程度。

【楊淑芬老師】前面第二十條告訴我們，言語特別的重要，要謹慎小心，它攸關一個人的聲譽，攸關一個人一生立身處世的信用問題。這一條，它就告訴我們要擴充我們的心量。『見人善，即思齊』。當你看到別人有善行，有好事，行好事，我們應該不吝於讚美，不應該鄙視他，更不應該有嫉妒的這種心態。我們說「見賢思齊」，就是告訴我們要有這樣的心胸，要提升自己。看到別人好的善良的一面，應該要想一想，「即」就是馬上，馬上反觀自己，想一想他這樣做很好，我們應該向他學習才對。這個「齊」，就是希望也能達成像他這樣的水平，達到這樣好的境界。

『縱去遠，以漸躋』。即使我們做不到，能力沒有辦法像他這樣做到，我們也要慢慢的學習，慢慢擴充自己的心量。「以漸躋」，希望漸漸的也能達到他的境界，像他這樣的目標。

為什麼要這樣勉勵自己？我想人都希望自己的境界、生活都會逐漸的提升。這裡就鼓勵我們見賢思齊。有很多家長，看到自己的子女表現不錯，往往都吝於鼓勵，我想我們也應該要修正自己的一些觀念。為什麼？我們想想，我們大人在外面工作，如果我們表現得不錯，主管或者長官對我們的獎勵，我們也會感到非常的安慰，非常的高興，覺得我付出、我所努力有了代價。

當小孩表現得不錯，我們也要適時的獎勵他。所以經常在課堂上，學生如果表現得不錯，我通常都會讚美他：不錯，要再接再勵。我經常獎勵學生的就是卡片。卡片裡頭，寫了一些歷史上的名言，或者鼓勵他的話，我希望他能做得更好，他能再接再勵，百尺竿頭，更進一步。

曾經有一個小朋友得了不少的獎卡。他的母親說，他的兒子自從得到這些獎卡之後，他都默默的把它保存起來，每天晚上他會一再的看這些鼓勵的字眼。這些鼓勵的話對他的功課、對他的為人，母親觀察之後說有很大的效益。

所以為人父母的，當你看到美好的句子，或者鼓勵人的這些勵志的言語，也可以隨時把它摘錄下來，適時的鼓勵自己的小孩。做老師的也不吝鼓勵自己的學生，用好的言語，說不定他一輩子受用不盡，他可以得力於這一句話，一生精進不懈，這都有可能。

【見人惡，即內省；有則改，無加警。】

【白話解】看見別人的缺點或不良的行為，要反躬自省，檢討自己是否也有這些缺失，有則改之，無則加勉。（見賢思齊焉，見不賢而內自省也。）（子曰：三人行。必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。）

【周泳杉老師】見到過失了，誰的過失？我的過失，「唯一自反」。末學告訴大家，這兩條只要守住，一生圓滿道德。這個不是只有儒經是這樣講的，佛經都這樣講。你看佛法，佛教的大經《華嚴經》，最後「善財童子五十三參」，善財童子怎樣成佛的，如何一生成佛？他守這兩條。信道修德，修方的總原則，李毓秀夫子說出來了。一切英雄所見大略相同，差不多，西方聖人講的跟東方聖人講的一模一樣，沒有差別。

修行要成就，就守這兩條：「見人善，即思齊；縱去遠，以漸躋。見人惡，即內省；有則改，無加警」。沒守住這兩條，修行一生，不要說一生，千劫都不可能成就。吃虧在哪裡？清淨心破壞了，計較別人的過失，清淨心破壞了。所以別人有沒有過失，我知不知道？我根本不知道，真的不知道。為什麼不知道？他是不是表演給我看的？有可能！末學告訴大家，太多這種狀況。末學學《論語》就發覺到，古人有做正面的表演，也有做負面的表演，末學真的看到，誰？宰予。他是孔門十哲，言語的聖哲、賢哲，可是「宰予晝寢」，你看這麼樣的賢人，早上在睡覺。孔老夫子罵他，「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也」。老師罵了，我們能不能罵？我們要是罵了，我們就造業，我們不能罵。為什麼不能罵？你看，人家在表演，人家做什麼表演？負面的表演，他看到當時很多的師兄弟懈怠，可是老師沒有教育的機會點，沒有，沒有教育機會點，怎麼辦？自己做錯誤的示範，引發老師的什麼？責備，然後提起所有師兄弟的警覺心。了不起！末學覺得這是了不起，他毀譽不放在心上，他沒有看到自己將來會被人家罵，他沒看到這個，他只看到什麼？要提起別人的正念。

你看，後來宰子又問了孔子什麼問題？「三年之喪」有沒有？他說三年之喪太久了，問孔子。我們看到《論語》這個記載的時候，我們有沒有提起這種疑惑？孔門十哲居然會提這樣的問題。為什麼提？故意提的！他跟孔子說，三年之喪太久了。孔子說，你覺得太久了，可是你在小時候，父母給你抱三年，你才能免父母之懷，你用三年為父母守喪，這個心你都沒有嗎？你心安嗎？宰予說我心安。故意的！老師聽到宰予說心安，心安那你就去做吧。宰予走出去，老師便罵宰予不仁。結果這麼一罵，末學告訴大家，真的，從漢朝獨尊儒術之後，到清朝末年就沒有人喪期短過三年。末學告訴大家，這個功德是誰的功德？宰予的功德。他不問這個問題，他不讓老師這麼一罵，不讓聖人這麼一罵，這個社會風氣還能變好嗎？我們就知道，這個人怎麼樣？這個人不是凡人！你說他有過失，我們才有過失，我們就罵錯了。所以「見人惡，即內省，有則改，無加警」。你看對方有錯，他真錯了嗎？他是不是另外一個宰子來示現給我看的？我根本不知道，我根本沒有辦法確定，最保險的是什麼？我就把他當成是表演給我看的，那就對了。所有的人都是聖人，你們都是老師，只有我一個是學生，只有我一個人應該改過，那就對了。末學看到這兩條真的覺得，你看聖人的話學一條就有一條的受用，信道修德，他把方法告訴我們，就這兩條。

【楊淑芬老師】當我們看到別人有過失、有不對的時候，「惡」就是有過失、有不對、有不法的情形，『即內省』，立即自我反省，自己是不是也像他這樣，犯這樣的過失。

所以孔老夫子講「三人行，必有我師焉」。這三人，不是真的三個人，而是指：一個是自己，一個是善人，一個是惡人。善跟惡都可以成為我們很好的借鑑，也就是我們很好的老師；看到好的我們向他學習，看到不好的我們要警惕自己，不能跟他一樣的犯錯。當我們看到別人做錯事的時候，第一個不是罵人家，不是批評別人，而是要趕快的反躬自省，想想自己是不是也經常犯這樣的錯誤。

『有則改，無加警』。如果我們也同樣的犯這樣的過失，這樣的錯誤，就要趕快及時改正。「無加警」，沒有的話也要自己勉勵自己，警惕自己，不要做這樣不好的事情。

人很難看到自己的過失，可是卻很容易看到別人的過失。所以看別人的造作，看到別人不管是善還是惡，可以說他就像一面鏡子一樣。每天我們都看到世間的種種，就像鏡子一樣呈現在我們面前，我們如何幫助別人？如何讓這個社會更和諧？有很多人說我的能力很微淺，我沒有辦法做到。但是如果我們看到世間是一面鏡子，我們看得很清楚，心裡也很明了，這個時候我們就要從自身做起。自身做得好，影響所及，你的家人也會向你學習，也會向你效法；擴充到整個社會，你影響的就是你的團體。人人能如此，社會風氣也會因為大家的努力而得到改善。

【唯德學，唯才藝；不如人，當自礪。】

【白話解】每一個人都應當重視自己的品德、學問、和才能技藝的培養，如果感覺到有不如人的地方，應當自我惕勵奮發圖強。

【周泳杉老師】我們志道有沒有真切，真的還是假的，從哪裡看？從德學、才藝看，從這個看。如果我們是道心很堅固的，他會不會去趕時髦？不會。你看子路，「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與」。子路穿著很破爛的衣服，跟穿得很高級的、名牌的人站在一起，子路一點都不覺得羞愧。為什麼？人家心不在那裡！人家的心在道上，他看重的不是表面的這些東西，他看重的是道德。所以『唯德學，唯才藝，不如人，當自礪』，他只是在德學才藝上砥礪自己，加強自己。德學才藝不如人家才覺得慚愧！「一事不知，儒者之恥」，他覺得慚愧，道心非常的真切。

【楊淑芬老師】這裡講到如何擴充自己的德行，『唯德學，唯才藝，不如人，當自礪』。這個「德學」，我們所謂的八德，「孝悌忠信禮義廉恥」，這是八德；「忠孝仁愛信義和平」也是八德。所以好的這種德行，不但自己要能學習，要能效法；同時，如果感覺自己在這些方面有欠缺，應該要勉勵自己，好好加強。最簡單的就是從孝悌開始。前面我們已經提到做兒女的在家裡要懂得孝順自己的父母，做學生的在學校明白自己學業一定要認真，像這樣也是德學的一種。因為你能儘自己的力量，達成應盡的責任，這個就是德學。

「才藝」如果不如人，應該『當自礪』。這個才藝我們都曉得，現今的人很重視子女學有才藝。因為有才華的人，他在社會上往往比較吃香。如果你能一門深入，就變成某種才藝的專家。我們看到別人很有才華，他的才藝非常的高超，我們不能只是羨慕，我們都曉得成功的背後，往往是很多的血汗所堆積成的。所以我們在才德方面、學藝方面輸給別人，這個所謂「輸」，並不是你一定要跟他競爭。而是你覺得別人為什麼可以做得那麼好，學得那麼好，我們應該要想一想，我是不是不夠努力？所以才做得不好，才學得不好，成績才會一落千丈。

我們說「好學近乎智」。很好學的話是一個有智慧的人。如果一輩子不好學，我們沒有能力，不但立身處世很困難，就是連照顧自己吃飯的能力都沒有。所以從小對於家裡的子弟，我們一定要告訴他，從小就要努力好好的學習。尤其在德行方面，做父母的更要加以謹慎的教導。

【若衣服，若飲食；不如人，勿生戚。】

【白話解】至於外表穿著，或者飲食不如他人，則不必放在心上，更沒有必要憂慮自卑。（論語·顏回 居陋巷，一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。）（※君子憂道不憂貧）

【周泳杉老師】這也是勘驗！你看這個人「心不暇欲」。不暇，什麼是不暇？沒空！他的心沒空搞五欲六塵，他沒有空。所以他不會把注意力放在我要穿什麼樣的衣服，我要穿什麼樣的鞋子，我要開什麼樣的車子，他不會把心放在這裡。問題來了，大家要會聽，不要走出去，穿名牌的，那都是假的；開好車的，那都是假的，錯了，那也錯了。我們要了解到很多人，你說穿名牌為誰穿的？為對方穿的，這是對的，這就對了。為什麼？接引眾生。有沒有這樣的需要？有。末學告訴大家，雪廬老人在世的時候告訴我們，他說他在家裡都穿得很破爛，可是他出去的時候一定穿得很闊綽，為什麼？尊重對方。出去的時候老人家都有一套衣服，專門穿出去的，在家裡就把它收藏起來。為什麼？讓別人看起來很舒服、很整齊，整整齊齊的，「衣貴潔，不貴華」，他就留了一套衣服專門穿出去的。那我們就曉得為什麼？恭敬對方，對了，這就對了。所以這些都是心法，不是說看外表怎麼樣，因為外表我們根本看不出來，根本不知道，你根本不能從外表去衡量，為什麼？因為他的心境我們看不到，真是看不到。所以「見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳」，真的看不出來。

末學告訴大家，看走眼的往往都有，很容易看走眼，末學舉一個例子給大家聽。顏淵顏子因為有一次跟著老師「在陳絕糧」，在陳國遭遇到兩國的軍隊給他包圍了，怕孔老夫子到了楚國去，讓楚國強大起來，所以就不讓他走。包圍了多久？七天，七天七夜沒有飯吃。受得了嗎？挺得住嗎？這個是功夫。很多人看了不相信，末學相信，為什麼相信？我們有個朋友斷食斷了九天，沒事，他只喝白開水。斷食斷了九天，沒事，我們親眼看到的。所以我們從歷史上記載，我們相信七天，孔老夫子弦歌不絕，唱歌，樂天知命。結果弟子好不容易去找到一小袋的米，要給這麼多的師兄弟吃，所以不夠，煮粥，叫誰去煮？顏子就去煮粥。煮粥的時候，因為當時他們待的地方很破爛，這個破爛的場所，他就在廚房裡面煮粥，沒有人看到。結果上面這個茅草房，我們知道水蒸汽上去的時候，茅草屋的這個土壤本來是乾乾的，現在濕濕的，就掉下來了，有一塊就掉在粥裡面了。怎麼辦？你看，一粒老鼠屎攪壞了一鍋粥。顏子德行很好，他知道，如果不迅速處理，這一鍋粥就全毀了，所以立刻用鍋鏟把污染的這一塊撈起來。撈起來之後怎麼樣？你把它丟了，可惜！好幾天沒吃飯了，所以他怎麼樣？順口就把它喝進去，自己怎麼樣？吃虧，吃那個最不好的、污染的粥。

結果就那麼巧，廚房的那一端，正好子貢走過去，結果從窗戶的那個縫就看到了顏回喝粥。不得了，見未真！他馬上跑去老師那邊跟老師講，他說「仁人廉士，窮改節乎？」他說一個德行好的人，好得不得了的人，在他最困窘的時候，他也改節嗎？子貢很會問話。子貢一問，孔子知不知道？孔子知道，他知道這個人來問這個話，意在言外。他就跟子貢說，會改節的怎麼能稱得上是賢人、怎麼能稱得上是節士？不可能，那個不行，不是的。接著追問，你有什麼話就講。子貢說，我看到有人偷粥喝。孔子就知道，煮粥的人是誰？顏回。孔子有沒有輕信讒言？大家要知道讒言之厲害，如果我們聽到有人在那種情況之下偷粥喝，會怎麼樣？一定是氣昏了、氣炸了，馬上奪門而出，跑到廚房就說，顏回你有沒有偷喝粥？你太讓我失望了。孔子如果是這樣的話，他就不叫孔子了。

末學告訴大家，孔子不疾不徐，他說好吧，師兄弟們跟我一起，我們去探個究竟，所有師兄弟都去。他一看到顏淵的時候怎麼問？他問說，昨天晚上我夢見了我們的祖先，大概是因為我們快要突圍了，我夢到祖先之後，我們就化到了這麼多的米，我們可以飽食一餐。我們要感恩我們的祖先，所以等一下顏回把粥煮好之後，我們先祭祀祖先。顏回一聽到這個話就稟報夫子，他說夫子，這鍋粥不能再祭祖先。為什麼，為什麼不能祭祖先？顏淵說我喝過了。為什麼你喝過了？因為剛才屋頂有一塊灰塵掉到鍋里，我怕浪費粥可惜，所以就把它舀起來順口喝下去了。這麼一說，子貢在旁邊怎麼樣？十分慚愧，人家不是偷喝粥，人家還是出於一片至誠。

再來，孔子如果沒有對顏子有百分之百的信心，不可能這樣問，一定會直接問有沒有偷喝粥？一定是這麼問的。如果孔子這麼一問，我們猜顏子會怎麼回答？末學告訴大家，顏子會說有，我偷喝了粥，他必然承認。為什麼？賢人絕對沒有一個念頭想讓對方難堪，他一定知道有人去告密，他一定主動承受所有的罪過，他不會讓別人覺得慚愧。所以你看問話重不重要？重要！末學告訴大家，如果孔子不這麼問，就成為千古懸案，沒有辦法破案，這個案子永遠沒辦法破，沒辦法水落石出。你看聖賢那個心跟心的相應，末學感到十分的佩服，他們沒有誤解，他們真正達到了和合的那種程度。這些態度，沒有學聖人的經典，我們怎麼學得到？所以這裡你看，他的內心當中根本就沒有放在欲望上面，他能做到心不暇欲，實學勘驗。

所以一個修道人必然是過的什麼生活？物質生活享受最低的生活，夠用就好，再有多餘可以布施出去。這是原憲問孔子的，因為孔子在當魯國司寇的時候，他的學生都出來做官，為什麼？幫助老師。孔子給他的俸祿，原憲覺得太多了。孔子說你覺得多是吧？「與爾鄰里鄉黨」，你可以布施出去，你可以給你的鄰居。他們就是這個態度，心根本不在五欲六塵上面。換句話說，我們就了解到，現在修道困難！為什麼？因為現在是資本主義社會。現在社會的發展，有一種說法就是刺激經濟、刺激消費。怎麼刺激？重包裝。它為什麼這麼包裝？引誘我們上當，把我們道心給破壞了，這個確實也很嚴重。

【楊淑芬老師】品德才學非常的重要，看到別人做得很好，我們要向他學習，向他效法。可是如果在物質享受方面，不要看到別人穿得好，吃得好，生活水準很高，然後拚命向他追求學習，這個是不對的。因為物質享受，這種欲望是無底洞。人唯有降低自己的欲望，生活才會更快樂。一杯清茶，看看書，或者聽聽音樂，這樣的生活已經非常的愜意，所以人要懂得知足。這裡提到衣服、飲食，實際上這裡所講的應該是指我們的物質生活，不是只在衣服飲食。還有行的方面，我們也要注意。曾經有家長向我反映，他的孩子說：爸爸，你不用去學校接我了，因為你開的那個爛車讓我很丟臉，人家別的同學家開的都是名牌轎車，你不用來接我了。結果這個父母聽了非常的難過，從這一點我們也要高度警覺。為什麼？小小的年紀他就懂得追求物質的享受，長大之後，他這個欲望怎麼能填滿？欲望可以說無止盡。

『勿生戚』。這個「戚」就是覺得難為情，覺得臉上掛不住，很難過。物質享受比別人差會起這種羨慕難過之心，這些都不對。所以從小孩子吃得好，穿得好，給他非常的安適，不見得是好的一面，反而有助長他膨脹欲望的嫌疑。為什麼？我們說「由儉入奢易，由奢入儉難」。我們如何讓孩子有勤儉的觀念，從小我們就要培養他，不可以讓他過得相當的舒服。這個所謂相當舒服，就是給他都是最好的。給他都是最好的，他將來長大，萬一環境沒有這麼好，影響所及，都有可能變成作奸犯科。所以在這一方面，做父母的一定要很注意。

【聞過怒，聞譽樂；損友來，益友卻。】

【白話解】如果一個人聽到別人說自己的缺失就生氣，聽到別人稱讚自己就歡喜，那麼壞朋友就會來接近你，真正的良朋益友反而逐漸疏遠退卻了。

【周泳杉老師】「道業輔翼」，我們修道不能沒有輔助，誰來輔助我們？要交好朋友。好的朋友跟壞的朋友為什麼會來到我們身邊？因為我們的態度感來的。如果朋友告訴我們、勸諫我們，我們一下子臉就變了、就翻臉了，這個時候感來的一定是壞朋友，他一定是來拍我們馬屁的，一定是來逢迎我們、諂媚我們的，這個大家注意，真的是這樣。

【楊淑芬老師】這裡又提到了人與人相處，我們都曉得彼此見面，我們都希望對方能講好話，我們也講好話回應對方。可是我們難免也會聽到，有人會直接講我們的過失。如果是這樣的話，就誠如這一條所說的，你喜歡聽好話，不喜歡聽不好的；當別人專門講你不好的，你會很生氣。如果是這樣的話，這個好的朋友會漸漸的遠離你。

「聞」，就是你聽到，「過」就是直接講你不對的地方，你聽到很生氣；你聽到人家讚譽你，讚美你，你很高興。這樣就『損友來，益友卻』。因為你喜歡聽好聽的，這就會引來很多專門講好話給你聽的，你永遠看不到你的過失，損友會漸漸的接近你。「益友卻」，好的朋友也會逐漸的疏遠於你。人會講別人的過失，如果沒有達到一個高度，往往他不輕易來跟你講你哪裡不對。如果他講你不對，你很生氣，他下一次肯定不會再講。為什麼？他怕跟你結怨。

我們都曉得交朋友非常的重要，如果朋友相聚在一起，幾乎都是在吃喝玩樂，都是在享受，只知道這些，這會有損我們的品德。為什麼？每天只往欲望裡頭貪求，這是造業的現象，也是災難來臨的徵兆，我們不能不小心。

此地講到損友跟益友，它的標準在哪裡？在你的心量。你有這樣的心量，你就會廣結善友；你沒有那樣的心量，所有的好朋友都會遠離而去，不好的朋友，他就會接近於你。因為你只想聽你愛聽的，你不想聽真話，人家就用虛偽的話來欺騙你。最後，你潦倒，你禍害來臨，你都不曉得。所以，朋友當中的交往，我們也要謹慎小心。孔夫子說「益者三友，友直，友諒，友多聞」。損友也有三類，「友便辟，友便佞，友善柔」。專門講好聽的話，專門找你去吃喝玩樂，專門講一些虛假的話，用這些話來欺騙你、誘惑你、蠱惑你，這些都屬於損友。所以，結交朋友非常的重要。

人一生當中，朋友也是五倫之一。朋友，他在我們人生的歷程當中，扮演相當重要的角色。有時候我們受到委屈，有挫折，往往第一個想要傾吐的，不是父母，也不是長輩，往往就是比較親的朋友，相處共事比較好的朋友，我們往往會跟他切磋探討。所以好的朋友，他講信義，他會真正的幫助你，規範你，讓你在危難的時候有所依靠。

所以，我們選擇朋友也要特別的小心。為人父母的，從小也要告誡小孩。像有的父母，他不了解自己子女在外面交友的情形，等到接到警察通知之後，他才知道自己的子女在外面幹了壞事。而有一些賢明的家長，他也會去了解孩子的朋友是哪些人，往往也會邀請他們到家裡來觀察。如果像這樣的話，可以說相當的保險。為什麼？我們知道他的朋友是好還是不好，做父母的也可以在這個時候進行機會教育，告訴子女哪一類的是好朋友，哪一類不可以結交、應該要疏遠的。所以，此地也講了一個標準，好朋友我們要接納他的規勸；不好的朋友，我們記得要遠離他。我們再看：

【聞譽恐，聞過欣；直諒士，漸相親。】

【白話解】如果聽到他人的稱讚，不但沒有得意忘形，反而會自省，唯恐做得不夠好，繼續努力；當別人批評自己的缺失時，不但不生氣，還能歡喜接受，那么正直誠信的人，就會漸漸喜歡和我們親近了。

【周泳杉老師】好朋友為什麼來？『聞譽恐，聞過欣』，好朋友就來了。末學告訴大家，過去人交朋友，唯一的目的就是挑自己的毛病，這是真的，有經典記載的。而朋友之間有一個什麼義務？責善，就是責備的責、善良的善，責善。責善用我們現在的話來講就是挑毛病。親人之間不挑毛病，親人之間互相關懷，挑毛病的這個義務交給誰？交給朋友。所以你看多重要，這一條十分的要緊。如果沒有朋友在道業上挑我們的毛病，我們根本不知道自己錯在哪裡，習氣太重，根本不知不覺，就像一個人不照鏡子，他根本沒辦法發現自己臉上有沒有灰塵、有沒有髒東西一樣。這一條「道業輔翼」，放在這裡非常的有道理，這是信道修德的關鍵輔助。

為什麼『直諒士』會『漸相親』？因為我們能夠確實的接受別人給我們的批評。他說好聽的，他說難聽的，我都能接受，這就是個人的修養。而且接受批評的人位置愈高，影響力就愈大。影響力愈大，成就就愈高。《孝經》裡面談到「諸侯章」，第一句話就是「在上不驕，高而不危」，為什麼是這個話？因為這是諸侯會犯的第一個過失。今天講諸侯是指領導，在上位的領導。天子是什麼？天子是天下的共主。現在沒有，現在全世界這麼多的國家，這些都是諸侯，這麼多的企業家他是諸侯。而這些帶頭的領導最容易犯的過失是「驕」。為什麼？他的地位很高。人主會犯的過失是這一個，所以「諸侯章」提出「在上不驕」，它是把那個位置上最容易犯的過失提出來。

第二個會犯的過失是什麼？奢侈，因為他擁有那麼多的財富跟地位，他容易犯的就是奢侈，所以「諸侯章」就講這兩個毛病。其中驕傲這個毛病擺在第一位。換句話說，在上位者驕，帶來的問題是什麼？勸諫他聽不進去，勸諫聽不進去就聽什麼？聽讒言。而當一個人不好勸諫只好讒言的時候，我們說「上有所好，下必甚焉」。上面的人喜歡的，下面的人可熱鬧了，大家都在為他準備。所以領導人沒有私人的好惡，這是高度的修養。為什麼講修身、齊家、治國、平天下，這不是沒有道理，身修而後家齊，家齊而後國治。他沒有這樣的定力，他怎麼能夠抵抗那麼多的誘惑？所以第一條「在上不驕」講的就是這個，接受別人的勸諫，別人才敢跟我們講真話，才能從對方的言語當中明了施政的得失。所以要謙虛到什麼程度？我們看唐太宗就知道了，求諫。別人不敢勸諫，不敢勸怎麼辦？求別人勸。

這我們從《貞觀政要》看到，他求別人勸，別人還敢勸嗎？別人還是不敢勸。因為不知道他心裡到底是玩真的還是玩假的。結果他說好，你們不勸是吧？好，可以，那麼勸的人我賞，重重有賞。還是沒人敢勸，後來就有一個比較小的官，可能他比較大膽，反正就豁出去了，官也比較小，他就勸了，而他勸的東西並不是很主要的。結果唐太宗就賞他，按我們現在的說法，就賞了他一棟別墅。所有的朝廷官員這才真正相信，勸諫這個皇帝是安全的。可是講老實話，還是不敢放開來勸，還是不敢。這是真的，人之常情。你看領導人如果沒有把自己擺到那麼低的位置，他根本看不到他的危機。我們要知道古人，皇帝參與政治治理國家叫什麼？叫聽政。注意，聽，聽政，靠什麼？就靠這雙耳朵。天下這麼大，他哪有可能一一去探訪民情？他只能用聽政。問題來了，如果他不把自己放到那麼低的地位，他看得到事實的真相嗎？根本看不到，很容易就被小人給蒙蔽了。這給我們很大的警醒。你看「道業輔翼」，其實不只有道業，事業也是這個。

【楊淑芬老師】當我們聽到有人讚美我們的時候，一定要懷有恐懼之感。為什麼？當一個人聽到別人讚美的時候，他會很高興，有時候那種驕慢的態度就會因而生起。『聞過欣』。聽到人家講你不好，你會覺得很欣慰，因為我做錯事情有人肯給我指出，這是非常難得的。就好像唐太宗跟魏徵一樣，唐太宗他有寬廣的心量，接納魏徵給他規勸一些不是的地方。

「直諒士」就是好的朋友、正直的朋友，他會漸漸的與你接近。我們都曉得，人一生不可能不犯錯，你能聽到別人指出你的過失，首先想到的應該是感激他。為什麼？他沒有讓你罪上加罪，惡上加惡。尤其做錯一件事情，你認為沒有人發覺，你下一次再犯，你這些罪惡就一直往下墮落。如果第一次做錯就有人來告訴你，你應該要慶幸，因為你無心的過失，別人肯這樣的幫你，讓你能及時的制止，不再繼續造作惡業下去。所以我們對於肯講我們過失的人，要抱著感恩的心，一定要感激他，不要氣他。有很多小朋友做錯事情，聽到別人講他，他就很難過地跑來跟我講。我聽了以後，給他分析說：是你的錯，別人願意講出你的不對、你的不是，你應該覺得高興。為什麼？因為你將來會變得很好很好。孩子聽到以後，覺得很安慰。

這裡我們也要提出一點，當我們要講對方不是的時候，我們的言語、我們的容貌一定要特別注意，不要讓對方覺得你是在罵他。也要分清時間場合，如果在公共場所當中，你讓那一個人下不了台，直接指責他，或者指出他過失所在，不給對方面子，這也是很不好的。當我們看到好朋友有過失，我們也要讓他有台階下，讓他覺得這樣不會難為情。所以，古人告訴我們「規過於室」。要規勸別人，儘量在單獨的場所，讓他能緩和自己的心情，同時也不要讓他太難堪，這也是相當重要的。

【無心非，名為錯；有心非，名為惡。】

【白話解】無心之過稱為錯，若是明知故犯，有意犯錯便是罪惡。

【周泳杉老師】這就是修行的宗旨。修行到底在修什麼？改過而已！所以信道修行最終的目的就是明明德。而這個明德人人本具，個個都有。為什麼顯不出來？為什麼不受用？就是被過失給掩蓋了。所以，信道修行，信什麼？信「人之初，性本善」，本性本善。本性本善為什麼現在不善？不是本性的問題。「性相近，習相遠」，那是習性的問題，習性給遮蓋住了。所以要把本性本善彰顯出來，就要對治習氣，修行的下手處就是對治習氣。修行的成就也在於有這個功夫可以克服習氣，最後的成就就是把煩惱習氣統統都給斷掉，我們叫恢復本能。

很多人問我們中國文化的教育在教什麼？我們知道中國文化的核心就是四書的教育。《大學》是方法，《中庸》是理論，《論語》、《孟子》是表演。四書的教育到底在教什麼？如果用一句很簡單的話來跟大家說明，那就是開發潛能。潛能每一個人都有，可是用到的很少，為什麼少？因為被障礙住了，沒開發出來。所以要把它開發出來，怎麼開發？改過而已。改過，改誰的過失？改自己的過失。「性相近，習相遠」，所以我們就知道「苟不教，性乃遷」。教育就是從這裡興起的。知道沒有教育，本性本善就會被習性給障礙住。為什麼辦教育？辦教育的目的還是開發潛能，潛能是本有的，不是從外面來的。從外面來的不可靠，非常的不可靠；本能是本有的，所以它需要開發。這是教育的興起。再來，怎麼教？「教之道，貴以專」，怎麼專？還是改過，斷惡修善，改過。事實上到了最後，善也不要了。至善，有善就有惡，它是相對的，有善一定有惡，所以最後怎麼樣？不思惡，不思善，是這個，這叫至善，止於至善，改過。所以這個「過」，講老實話是什麼？就是念頭，善念、惡念都是，但是它有次第，什麼次第？斷惡修善這是第一步，轉惡為善這是第一步，為什麼？因為惡離得最遠。第一步斷惡修善，轉惡為善。第二步轉迷為悟，從念頭上去覺悟。再來，轉凡成聖，連念頭都沒有了。這在孔子的《論語》裡面都講到了。孔子講「毋意，毋必，毋固，毋我」，他都講到了。這個我們有興趣可以再深入《論語》去研究，它就這三個次第。

「過惡辨析」，我們先看第一條。先讓我們知道什麼是過，什麼是惡，明白的分辨之後，我們才有下手處。『無心非，名為錯；有心非，名為惡』。不是故意的犯，這叫過失；明知故犯，這叫惡。所以過跟惡我們要了解，一般人都是無心之過比較多。像我們現在是非善惡這是第一個要分辨的，我們了解、懂得了什麼是對什麼是錯，什麼是善什麼是惡，這個很重要，要先明白這一條。而總原則是什麼？凡是為自己的就是惡，為別人的就是善，這是總原則。這個了解之後再進一步的去察覺無心非，無心非就太多了。起心動念很多的過失我們自己不清楚，甚至於沒有修道的人，自己起什麼念頭他都不知道。而我們現在雖然學習，可是我們對念頭的生滅還是很粗，認識的還是很粗糙，因為不精細，不是很精細，自己的念頭生滅不精細。

而聖凡的區別，我們講「聖狂之分，在乎一念」，在一念。狂者克念作聖，聖者罔念作狂。就是一念能不能把它克己復禮，把它克制住。而克不克製得住，要先觀察到我們的起心動念，如果我們對起心動念都不了解，怎麼談到克制？第一個步驟是觀心為要，觀察自己的起心動念，才能談得上克制，所以這個無心非，我們要通過學習去了解我們的無心非，了解得愈徹底，我們下手處就愈明顯。這就是《大學》裡面講的「格物致知」，講的就是這個，《大學》教我們修行。怎麼明明德？格物致知，什麼是格物？依照漢儒的解釋，這是雪廬老人從漢儒的解釋把它摘錄出來，漢儒鄭康成的解釋，格是來的意思，物是念頭，什麼是格物？念頭來了，念頭來了知不知道？一般人不知道。一般人念頭生生滅滅渾然不知，毫沒有警覺。一生渾渾噩噩，不是修道人他不曉得，修道人的基本要求，格物，念頭來了清清楚楚，這是修道人。

下一步致知，什麼叫致知？念頭來了一下子就知道，所謂「不怕念起，只怕覺遲」，這是致知。他清清楚楚、他明明白白，一知道就不迷惑，所以他能夠念念省修，這個叫德，這叫明德。他明白，他不迷惑，這個德的古字是一個「直」加一個「心」，直心為德。什麼是直心？這個道是沒有形相的，寂然不動的，一動就是德。動而沒有離開道，順著這個道這叫直心，心還正直，這叫德，這叫明德。明德是指他清清楚楚，那叫明德。而不清楚？叫昏德。心一動偏離了道，那個叫凶德。凶德就是我們現在平常人的作用，那就是凶德。一起心動念就想到自己，自私自利，我的利益、我的權利、我的名譽。一起心動念就想到這些，就想要傷害別人，損人利己。事實上損人不會利己，為什麼？因為這是凶德起作用。他又不懂得省修的時候怎麼辦？就一錯到底，一迷到底，就是我們現在的狀況。知道的人怎麼樣？他不怕念起，只怕覺遲，他覺得很快，轉念很快，一轉，偏了他就把它轉回來，叫明德，這個德就明了，它的作用就正常，表現出來是什麼？人能弘道。他就能弘道，他叫頭頭是道，左右逢源。什麼都是道，觸境皆道，他有這個能力。這是改過，他的致知就是改過。

格物，他知道物來了，他知道念頭來了，致知：他改過，下一刻他就改過。什麼是誠意？真正改過了謂之誠。什麼是正心？誠意保得住叫正心，他那個誠意保得住，這就是聖人。凡人有沒有誠意的時候？有，什麼時候？一剎那，片刻，就像閃電閃一下子，在黑夜當中閃一下子，他保持不了，可他確實有那個誠意，那一刻他意誠了，可是下一刻昏德又來了，又昏了，這個就是要學習了。所以改過講到了深處，改的就是這個過失，念頭，起心動念，就是這個東西。但是這個不是我們一般初學的人下手的地方。初學從哪裡下手？就從斷惡修善開始。這就很清楚了，凡是有害於別人的，凡是損人的這個念頭我們以後都不要，把它轉過來，利益眾生，捨己為人，吃虧，吃虧就是占便宜，從這裡開始下手。我們今天結束之後，明天開始有《十善業道經》，從《十善業道經》開始下手，從十善下手。

民國初年一代大德印光祖師，他對格物有另外一個說法。老人家講「革除物慾」，有沒有講錯？沒有講錯。跟鄭玄鄭夫子講的一不一樣？一樣。可是鄭夫子講的不容易體會，印祖老人家講的容易體會，容易下手。革除物慾，我們不知道物慾怎麼革除，首先要認識什麼是物慾，然後開始革除。你看他從粗的那個念頭開始革起，愈革愈細，那就入道了。你看都是了不起的人物，他可以把鄭夫子講的那麼複雜的東西用一句話三言兩語的，就能夠讓大多數的人體會到，了不起！這真的叫深入淺出，我們做學問就要學這個，我們十分佩服；不是說我往深裡面去鑽，講到人家都聽不懂，證明自己很厲害，這個不是仁者所為，深入淺出。當然這需要學問的積累才能發揮得出來，這個我們要學習。所以「結示學宗」，學問最重要的宗旨，學習最後的目標就是明明德，明明德怎麼做？改過，就是改過而已，改過遷善。

【楊淑芬老師】這一條也非常的重要。何以說？「人非聖賢，孰能無過」，我們首先要了解，怎樣的過失稱為「錯」？怎樣不對的事情，我們稱為「惡」？這裡最大的分別在於你的心，在於你的起心動念。此地講『無心非』，你不是故意的，不是有心去做的，這些稱為錯誤、過失。「無心非」，非就是錯。不對的事情，不對的言語，或者不對的造作，我們稱為錯，是無心的；有心去造作，我們就稱為惡。這裡它有很大的差別。

所以每一個人，我們想一想，這一生都有過失，都有過錯。如果無心所犯的，如果有人告訴我們，我們應該存著感激之心，及時的改正自己錯誤的言語，錯誤的思想。如果你有心去做，故意去為非作歹，那就相當的不好。這是有意造作惡業，他的結果災難肯定會到來。有道是「舉頭三尺有神明」，一個人心地要純善；沒有純善，我們也要向善人學習。即使我們今天知道自己有過失，你能改正過來，可以說這是好人一個。我們也不要執著於自己曾經犯了過失，就非常的難過，難過到終日沒有辦法原諒自己，這樣也是錯誤的。所以，此地講到：

【過能改，歸於無；倘掩飾，增一辜。】

【白話解】知錯能改，是勇者的行為，錯誤自然慢慢的減少消失，如果為了面子，死不認錯，還要去掩飾，那就是錯上加錯了。（子曰：知過能改，善莫大焉！又曰：知恥近乎勇。）

【周泳杉老師】『過能改，歸於無』，你看這個話講得多好，過改了就沒有了，擔心的是什麼？過而不改，是為過矣。擔心的就是不改，所以他能改就沒有了。譬如千年暗室，這一個房間裡一千年沒有燈光照了很暗，一燈才照，遍室光明，黑暗俱除，就是這個道理，「過能改，歸於無」就是這個道理。

『倘掩飾，增一辜』就是告訴我們，明知故犯又加重一條罪過，這一條罪過是什麼罪過？不真誠的罪過。我們這一生所吃的虧就在不真誠，這個虧吃得太大了。曾鞏，大家都知道是唐宋八大家，他跟王安石的交情很好，兩個人私交很好。有一次宋神宗問曾鞏：子固，安石為人如何？曾鞏對曰：安石的為人，安石的文學行義不減楊雄。跟漢朝那個楊雄差不多，不相上下，他的文學，還有他的做人處事的這個義行跟楊雄不相上下。但是因為他很吝嗇，所以不及楊雄。宋神宗很奇怪，追問：安石輕富貴，為什麼你說他吝嗇？曾鞏就講，臣所謂吝者不是說他對財物很吝嗇，而是說安石勇於有為而吝於改過。大家就曉得，這個評語把一個人一生的成敗點出來了。你看王安石的學問，他各方面的才能都很高，可是為什麼後來歷史對他評價居然是負面的，為什麼？吝於改過。知道自己有過失，可是愛面子，顧著面子，我是宰相，我變法雖然有錯，如果我改了那不是很沒面子？不可以這個樣子，這是意氣之爭，雖然很有風骨，可是那個風骨用錯地方了，用來跟人家爭，黨爭黨禍。你看把整個宋朝的世風，世風那麼樣鼎盛的一個朝代，最後消磨在意氣之爭上面。思來真是可惜，如果那個時候有一個人能夠願意說「對不起，我錯了」，局勢就不一樣。

就像廉頗跟藺相如，有沒有？你看這兩個大人物，廉頗批評藺相如，但是藺相如沒放在心上，狹路相逢還繞道走，自己吃虧，不願意傷害廉將軍。結果廉頗知道了之後，你看他有沒有面子問題？沒有面子問題，他怎麼樣？負荊請罪。為什麼？相忍為國。當時的這個趙國，強秦在旁邊虎視眈眈，趙國為什麼可以穩定？就是這兩位，一個是宰相，一個是將軍，一文一武，坐鎮趙國，這個強秦才不敢侵略，所以兩個人怎麼樣？把自己的面子放下，全部都放下，結果國家就得到安定。我們看這些歷史就了解到，確實我們不能為一己私利在那裡爭執，要為大局著想，相忍為國。

當然這是指改過的部分，就修道來講，他把面子拿掉，道業就上去了。這也是末學看印祖的《文鈔》學到的。有一位念佛人寫信給印祖，代他的祖母問個問題，老人家的答覆是這樣的：你的祖母太好面子，好虛名，這個對念佛不利，他說好虛名者必不注重實益，這句話講透了。一個人好表面的名聲，他一定不會往實質的實學去下功夫，換句話說，所學的是什麼？記問之學，不是實學，沒有實學的功夫很難受益。所以我們就知道我們實學的功夫怎麼受到障礙？名利障礙，希望人家表揚，希望人家稱讚，因為這個心給障礙住了。所以這裡「去障明德」，我們特別提出來，改什麼過失？改好名聞利養的過失，改好自私自利的過失，改好貪瞋痴慢的過失，改好是非人我的過失，改這個它就很明確。最後結論的地方，把我們學習的宗旨目標點出來。怎麼達到這個目標？唯有改過而已。所以我們平常修學重要的功夫在哪裡？改習氣，改自己的毛病。怎麼樣證明有功夫？習氣一天比一天淡了，我們知道它不是一下子拔除，但是它淡了，我們這就學對了。習氣沒有任何的改變，而且還愈來愈重，那學錯了。即使我們這個儒學學得很好，那叫記問之學，沒有辦法受益。所以在信篇的後半段，末學覺得這一段非常的要緊，很要緊。而有了這一半段在做基礎，這個人講出來的話一定是信的，為什麼？因為是性德的流露，它是自性的流露。我們沒有流露之前，我們拿聖人的言教來遵循。雖然不是我自己證得的，可是是聖人的言教，也是自性的流露。我們學要學得像，沒有十分像我們也學個七、八分，那也受益、也非常的受益。

【楊淑芬老師】這裡講到有過失不要怕，只要你能改過，不再犯，這個過就永遠不再造作；不再造作，這些過失就等於沒有了。因為你能懺悔自己過去的不對，你能及時的改正過來。像孔老夫子就非常讚嘆顏回，他說顏回是一個不貳過之人。什麼叫不貳過？就是同樣的過失不再犯，知道自己有過失，肯定不再造像以前這樣的過失，不再重複，不再重蹈覆轍。

『倘掩飾，增一辜』。如果你有過失，你有過錯，你再故意去掩飾，有這樣的心態就不對。「增一辜」，就是再增一條罪。增了哪一條罪？謊言之罪。 因為人很怕人家指證他有過失，也很怕改過向善，這是一般人的通病。過去的人，往昔之人，他們對自己的過失，他們很在意。所謂修行，就是修正自己的行為，自己的行為有過失，我們要及時改正，不要怕改。有道是「知恥近乎勇」，知道過失不是一件恥辱，知道過失能及時改正向善，就代表我們是不斷往上追求之人，我們不是往下墮落之人。所以我們看到這一條，對於自己無心的過失，一定要及時改正過來；有意的犯錯更應該避免，更不應該有這種心態，故意去害人，做出一些不當的事情，都是相當不好。

人一生最難得的就是能清清白白，仰不愧於天，俯不怍[zuò 慚愧]於地，這樣的人生才有意義。所以此地也勉勵我們，有過失不要怕，要能及時的改過。同時我們看到別人有過失，我們也要懷著寬恕的心情來對待，尤其是別人無心的過錯。千萬不要惡上加惡，把別人逼到沒有地方伸展，這也是很不對的。所以，除了勉勵自己有過失及時改正之外，同時我們也要懂得「得饒人處且饒人」這個哲理。

我們看過了第二十四條之後，接下來我們要擴展我們的心胸。怎樣擴展？就是要有慈悲，要有愛心，要懷著這樣的愛心來對待一切眾人。所以，此地接下來講的就是：

【泛愛眾】

【楊淑芬老師】「泛」就是廣泛，很普遍的意思；「愛」就是慈悲，有愛心。這個「眾」，我們此地講的是眾人；除了人之外，你還能擴展到動物、植物，這個世界就更為美好了。請看下一條課文，第二十五條：

【凡是人，皆須愛；天同覆，地同載。】

【白話解】只要是人，就是同類，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛。同是天地所生萬物滋長的，應該不分你我，互助合作，才能維持這個共生共榮的生命共同體。

【周泳杉老師】這是「先明總則」，就是『泛愛眾』，它先把總原則給我們點出來，什麼總原則？『凡是人，皆須愛』。這個「凡」重要，凡是人，他沒有括弧說哪一族人例外，哪一族人被我排除在外，沒有，只要是人他都愛，所以叫「普愛」，它有普遍性，它沒有排他性。『天同覆，地同載』，說明的是什麼？「平等」。這個天跟地它覆蓋的地方，它沒有說哪一族人，我看你很討厭，我不覆蓋你，沒有，它平等覆蓋。地也是一樣，沒有說哪一族人，你乾脆在虛空好了，這個土地不讓你站，也沒有，平等。所以這兩句話非常要緊，這是什麼？這是用心不同。怎麼說用心不同？其實「泛愛眾」跟「入則孝」在事相上沒有差異，差異在哪裡？用心不同。在事相上都是「事諸父，如事父」，都是這個樣子，都是「入則孝」那個恭敬，可是用心拓展了。「入則孝」是對父母，對有血緣的父母。「泛愛眾」則用心不一樣，拓展到什麼？人，凡是人，拓展到人，人的身上，這是什麼？這就是第一節課跟大家說到的三教九流圖上面的這幾句話，「佛教見性，道教保命，儒教明倫，綱常是正」。

這個儒教明倫，綱常是正，說到底就是人，「凡是人，皆須愛」。他進階到這裡，他的用心拓展到這裡，只要是人他都愛，這個倫常就正了，明倫，那個倫就明出來了。人與人之間的關係就叫倫，倫常，人際關係就叫倫，明倫。再進一步，再擴大用心，把對人的愛再擴展到一切的動物、一切的植物、一切的礦物，就是第一句話，佛教見性，他見到性了。你看用心不同。可是我們要了解到，如果沒有這樣一步一步的次第來提升我們，我們能一步到位嗎？很難，很不容易，非常的不容易。所以末學覺得我們這三教真的是一體。什麼一體？教化有它的延續性，有它的一體性，有它的兼容性，都是一體的。這個教材編得太妙了，一年級、二年級、三年級這樣上來。所以用心不同，你看凡是人皆須愛，還是人，它是停留在這個人的基礎上。而人的基礎都沒有了，你說你可能延續到其它的動物上嗎？可能延續到植物上嗎，甚至礦物？不可能，做不到，這都做不到。所以從事相上，入則孝已經很純熟，人與人之間事相的相處，在「入則孝」已經純熟了，他的根怎麼樣？扎得夠深了。等到一個人他漸漸成長之後，再教他把心量拓開，把他的用心轉化一下，所以變成「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這泛愛眾就出來了。它不是入道的階梯嗎？它是的。它確實是入道的一個必經的轉化，用心要轉化，擴展出去。最後目標是什麼？擴展到盡虛空遍法界，見性。當然這是有階梯的。

【楊淑芬老師】我們都是生活在地球上的人類，仰頭同看一個天，俯首共踏一個地，所以人應該要彼此的珍惜。尤其最近科技的發達，交通的便捷，人與人之間往來互動更為頻繁，地球就快要成為地球村了。所以人與人之間更應該和睦共處，族群與族群當中也應該相互的包容，相互的尊重。不要認為我這個民族比較優越，我的家庭也比較富有，就有那種侵略別人之心，輕忽別人的心態。人為什麼會有爭鬥，就是彼此不能包容，彼此不往來，彼此不相尊重，才會引起這樣的爭端。假使人人都能互相的包容，從個人開始做起，家庭一定幸福美滿，社會也會一片祥和。

我們如果能愛護一切動物，愛護一切花草樹木，我們每天早上起來，看到天空的雲彩，我們會感覺大地非常的美。我們再看這麼漂亮的花草樹木，我們看到大自然這麼美，看到花長得這麼漂亮，我們內心也都會覺得非常的喜悅。我們再看看動物，天空飛的，我們聽到鳥兒在唱歌，我們聽到植物上面的蟲鳴，我們是不是也會覺得很安心，很寬慰？所以在此地，如果我們能把愛心擴展到動物，也能愛惜一切動物，愛惜世間的一切植物，愛惜這些花、這些樹，人間一定會更美好。人看到這麼好的環境，生活也會更為完美，更為幸福。我們再看下一條，第二十六條：

【行高者，名自高；人所重，非貌高。】

【白話解】德行高尚者，名望自然高超。大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。

【楊淑芬老師】一個人為什麼會受到別人的推崇與尊重？就是那一個人品德涵養都很好，他足以服眾人，大家看到他的言行，他的舉止，就會從內心不由自主的敬仰他、尊敬他。為什麼？因為他有德行，他有涵養。所以這一條也告訴我們，一個修養很高的人，他的名聲、他的威望自然相對的提升。這種從內心發出來的敬仰之心，不假外力，不是說他用權勢來希望大家能服從他，敬仰他。

『人所重，非貌高』[ydy：『重』即尊重，『貌』是說『表面』的意思]。我們都知道，一個人值得尊重，不是他長得好看，也不是他有權勢，他有地位，不是的。那種仰慕是假的，真正從內心仰慕是不容易的[ydy：我們見到許多高官、明星，受人追捧，顯赫一時，當他們黑暗的一面暴露在公眾面前時，立即受到眾人的唾罵]。就好比顏回讚嘆孔老夫子， 「仰之彌高，鑽之彌堅」。你看老師他非常的高昂，為什麼？他的內涵、他的品德、他的修養都是那麼高，那麼雄偉。為什麼雄偉？因為他的德行、他的威嚴會讓我們不自覺的景仰他。所以此地也提到了，一個人要受到別人的尊重，一定要從內心做起，你才有辦法以德服眾。

【才大者，望自大；人所服，非言大。】

【白話解】有才能的人，處理事情的能力卓越，聲望自然不凡，然而人們之所以欣賞佩服，是他的處事能力，而不是因為他很會說大話。

【楊淑芬老師】一個人有才德、有才學，有真正的學問，這些才德隨著你學問的提升增高，你的聲望也會隨著你的內涵而提升。為什麼？世間人都很希望擁有良好的老師，你有這樣的才學，很自然就會贏得別人的敬重。這個學問不是知識，知識的話，我們一看就明了。學問是有真實的實學，這些實學散發出來，你的言行、你的舉止都會很令人敬仰的。所以這裡講人之所以能服眾，不是他講話大聲，也不是用權勢能壓迫的，而是自自然然你有那樣的真才實學，有那樣的道德涵養，你才有辦法令所有的眾人推崇於你，敬仰於你。

所以此地也告訴我們，人要好學。尤其領導人物或者老師，要不斷的提升才有辦法作育英才，你才有辦法在團體當中領導眾人。自己千萬不能偏頗，行為方面更要謹慎；不能謹慎，不能廉潔，那你就沒有辦法領眾，更不可能有辦法服眾。不能服眾，這個團體隨時都有瓦解的可能。所以這裡再再告訴我們，我們的品德要光明正大，才能贏得眾人的服從。我們再看第二十七條：

【己有能，勿自私；人所能，勿輕訾。】

【白話解】當你有能力可以服務眾人的時候，不要自私自利，只考慮到自己，捨不得付出。對於他人的才華，應當學習欣賞讚嘆，而不是批評、嫉妒、毀謗。

【周泳杉老師】從這裡開始做，這是下手處。第一條，『己有能，勿自私』，就是「布施」。什麼是布施？用我們現在的話來講就是服務，就是全心全意的服務。人生的目的在哪裡？人生的目的就是在為大眾服務，這就是他的下手處。什麼東西可以服務？我們很容易想到財富可以服務，我可以拿金錢來服務，我可以拿體力來服務，我可以拿我的智慧經驗來服務，我也可以拿我的言語關懷來服務，這服務的面向就很多，方方面面都能服務，但是什麼叫真的服務？他不要求回報，完全的不要求回報，這是真正的服務。只有一個念頭，這個是我應該做的，就怕做得不夠。所以「己有能，勿自私」，這就是修道第一個下手處。

其實末學告訴大家，不管我們付出的有多少，最重要的是把那個用心給轉過來，本來是為自己的用心，轉變成是為別人，百分之百的為別人。這就是「泛愛眾」，用心要怎麼轉，從這裡下手來學。所以關鍵點不在於我們布施什麼東西，關鍵點在用心，這個重要，學那個用心。

現代的教育都往腦在發展，沒往心發展。什麼意思？就是我們現在的孩子腦力很發達，可是怎麼樣？不會用心，他沒有辦法用心去領悟。他的腦子很發達，邏輯推演能力很強，可是感受力很弱，這也是我們擔心的事情。所以這個教育要教布施，布施絕不是在攀比，大家要注意不是在攀比。末學跟大家舉個例子，有個國小一年級的學生，他回去跟爸爸要二十塊錢，這是中國大陸的例子，中國大陸有一種紙幣的面額就是二十塊的，爸爸就拿了一個面額二十塊的給他。孩子就說「爸爸，我要兩張十塊的。」爸爸說「那不是一樣嗎？」他說「不一樣，爸爸，不一樣。」「哪裡不一樣？」「我這兩張十塊的我要分兩次送到教務處，做什麼？拾金不昧。」就是我可以送兩次十塊的，我就有兩次拾金不昧的記錄，就能記兩次嘉獎。大家要曉得，這個事情好還是不好？你看這麼小就會騙人，這個錢不是他去撿的，而是他跟他爸爸要的。換句話說，他是拿錢去買榮譽。可是他的父親居然跟他說，「你好聰明。」這大家就知道了，我們現在是在增加腦力，沒有在增加我們的感受力、我們的領悟力，我們的用心沒有在增加這個。所以教育的引導重要，非常的重要。布施不是攀比，不是，而是強調用心，真能用心，一文可消千劫之罪，這是真的。所以進修的第一步是布施，當然我們初學，從比較容易布施的開始下手，但是這一條一定要做，無論如何一定要做，做了才能轉變我們的命運。

『人所能，勿輕訾』，這個『訾』是毀謗的意思，人家有能力，你不要毀謗他，要怎麼樣？要讚嘆他、要稱讚他。一方面降伏自己的傲慢跟嫉妒的習氣，一方面鼓勵別人做得更好，隨喜他的功德。這是第二步，「謙贊」，自己謙虛，讚嘆別人。這個儒家跟佛法都講到，不可以自贊毀他，不能說自己，就是我們現在講的不能吹牛，不能夠說自己多厲害，這個不可以。但是我們又很擔心，為什麼？現在競選大家曉得，競選你不說自己好怎麼行？這個風氣，確實我們現在學儒，覺得很困難，很難下手，不容易下手。而別人，我們要讚嘆別人，讚嘆他什麼？讚嘆他與八德相應的這些德行。與性德相應的德行，我們要讚嘆他，不應吝於讚嘆，為什麼？因為我們讚嘆了人家，人家會做得更好。而他做跟我做一不一樣？一樣，這個態度非常的重要。所謂「見人之得，如己之得，見人之失，如己之失」，這個態度重要。古人都有這個態度，為什麼？心量很大。

這是有歷史記載的，有一次楚國的人掉了一把弓，很好的弓掉了，人家就問他你掉了這把弓，心疼不疼？他說不會，為什麼？因為楚人失弓，楚人得弓。我掉了這把弓箭沒關係，楚國人撿去了一樣，一家人對吧！我的弓跟楚國人的弓那不是一樣嗎？孔老夫子聽到了很讚嘆，他老人家就講了，「不如講楚人失弓，天下人得弓」，你看這個心量又擴大了。所以「見人之得，如己之得」，你們家幸福美滿，跟我家幸福美滿一樣；你們家和睦相處，跟我們家和睦相處一樣。我希望你們家也和睦相處對吧！態度非常的重要，「人所能，勿輕訾」，不要輕視他，不要毀謗他，這個心態就能讓我們的用心轉變。你看拓開心量，都在轉我們那顆自私自利的心，把它轉過來，這個轉化是關鍵。為什麼？沒有這個轉化，就停留在「入則孝」那個基礎裡面，這個不是教育的最終目的，而真正的孝道也不可能圓滿。所以要經過這個轉化，這是第二步，這是第二種方法。

【楊淑芬老師】這裡也提到人不能吝財。財有兩種含義，一個是自己的才能，一個是錢財。當我們有能力幫助別人的時候，千萬不要吝於布施。如果你有智慧，你有能力，應該幫助一些沒有能力的人，希望他們也能在這一生愈來愈好，能幫助別人解危，能幫助別人解決社會上的困擾也好，財物上的施捨也很好。總而言之，這裡告訴我們，你有能力，不管是什麼樣的能力，只要是好的，我們都不要吝嗇，適時的幫助別人。

今天社會上已經很少有善人、很少有人願意主動的幫助別人，我們讀到《弟子規》之後，衡量自己，如果你真的是有才學、有才德之人，應該站出來為這個社會多做一點事情，這樣才能挽救社會頹敗之風。

『人所能，勿輕訾』，這個「訾」就是輕視、鄙視。有些人看到別人好的一面，不願意讚嘆，也不願意成人之美，反而會落落的批評，有什麼了不起，我也行。有道是「文人相輕，同行相忌」。很多人都因為面子問題，看到別人好的一面，往往沒有辦法讚嘆；不但不能讚嘆，反而還要批評兩句，這個也是人的通病。我們讀到這一條也要很謹慎的想一想，如果有的話，及時的改正，我們會過得更好。

【勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新。】

【白話解】不要去討好巴結富有的人，也不要在窮人面前驕傲自大，或者輕視他們。不要喜新厭舊，對於老朋友要珍惜，不要貪戀新朋友或新事物。

【周泳杉老師】這個在培養什麼？平等，平等心。富跟貧這都是什麼？都是境界。故跟新這也是境界，對待這些境界平等一如，這是轉化用心的另外一種練習，我們要做這個練習，否則我們沒辦法平等。前面講的普愛跟平等，這個用心靠什麼轉？靠這個。如果我們對待境界，我們的心是散亂的、我們的心是浮動的，一點定功都沒有，我們就受影響，動心了，動心不可能普愛、不可能平等，一定是私愛、一定是偏愛，一定的。所以要學這個，這是第三種方法。

【楊淑芬老師】這個『勿』就是不可以，『諂富』就是去巴結富有之人，或者有權勢之人。『勿驕貧』，也不要驕傲，貧賤也不要難過。這裡告訴我們，當我們生活好一點，我們不要笑貧，不要輕視這些貧窮沒落之人；我們如果貧窮，處於貧窮，我們也不要去巴結有權勢之人，沒有必要，人生活在世間應當坦蕩蕩。這裡也告訴我們，要有志氣，要有氣節，有道是素富貴，素貧窮，素富貴安於富貴，素貧窮也安於貧窮當中。

我們講世事無常，人環境的好壞，可以說風水輪流轉。今天你看到甲非常的得意，焉知十年之後，甲可能落魄難堪都說不定。所以人要珍惜現今所有的環境，當你有地位、有權勢的時候，千萬不要仗勢欺人；我們貧窮的時候也要有志氣，一定要發憤圖強，不要有那種自卑的感覺，一定要努力向上。你能努力，自然能改造自己的生活，自然能改造自己的命運。

『勿厭故，勿喜新』，這一條就更重要了。人追求美好的，都是一般人的習性，看到好的就想要，我也希望能擁有。如果有這樣的心態，我們的欲望就永無止境。所以有一句話說，「喜新厭舊」，這可以說自古以來，每一個人或多或少都有這樣的毛病。對物品來講，如果不能珍惜，不能愛護一切的物品，追求物慾就會愈來愈深，這樣對我們人生也是很不好的。為什麼？因為無止盡的欲望會帶給你很大的痛苦，當你入不敷出的時候，這個時候怎麼辦？已經養成這麼奢靡的習慣，要回頭都相當的難。為人父母的，要告誡自己的子弟，要愛惜一切的物品。尤其年輕人，最喜歡追求時尚，流行什麼就追逐什麼，這個也是相當不好的毛病。子弟有這樣的情形，做父母的一定要教育。當然最主要的，父母本身就不能有喜新厭舊這種心態，這個非常要不得。

除了物品之外，與人相處也更要注意不能喜新厭舊。現在有很多家庭為什麼會破碎，都是源於家庭父母當中，有一方有外遇，所以把原本幸福的家庭就這樣給搞破碎了。拋棄子女，拋棄妻子，棄妻棄子不應該，棄夫棄子也同樣的不應該。為什麼？家庭的建立很難得，家庭的幸福更是難得，我們不可能把這麼幸福美好的家庭，葬送於自己一時的喜新厭舊，一時的貪慾。當一個人被拋棄，不是他一個人而已，還有他的家庭、他的父母、他的子女，傷了多少人的心。想一想子女在這麼小，他就失去了親情，可能沒有父親，可能沒有母親，這也是天下最悲哀的一件事情。在失去家庭的溫暖之後，長大如果在外面為非作歹，父母的過失就更大了。我們看看今天的社會，有很多青少年在外遊蕩，胡作非為，不曉得回頭。探究他背後，都是有一個身世淒涼的家庭背景，原來都是得不到親情的照護，從小疏於管教。在家庭失去溫暖之下，子女肯定沒有辦法得到良好的教育。所以家庭是一切社會安定的關鍵所在，為人父母的要珍惜好不容易建立的家庭，我們不要輕易的讓這個幸福的家庭破碎。

夫妻當中含有極重的情義，什麼情義？想想看，婚前兩情相悅，才有可能結合成為一個家庭，結為夫婦。婚後彼此互相努力，建立這個家庭，買了房子，安置好一個幸福的窩，彼此都有恩德，這個叫恩義，夫妻之中這個恩義我們不能忘記。還有一個，夫妻裡頭還有信義，婚前彼此信誓旦旦，山盟海誓，想想過去的這些誓言，如今搖身一變統統忘記了，夫妻之間的三義都不見了，情義、恩義、信義都不講了。所以，我們看到現在有這麼多的家庭破碎，我們看了實在是非常的難過，尤其無辜的下一代更是可憐。所以為人父母的，我們要想一想，我們所作所為是不是影響重大。如果我們有這樣的傾向，自己要反省一下，想一想它的危害、它的影響有多深。

所以，當我們讀到『勿厭故，勿喜新』的時候，自己也要反躬自省，在物質上面我們是不是有這樣的毛病？在與人相處，在感情方面，我們是不是也有喜新厭故的這種心態？這是非常要不得的，一定要及時回頭，懸崖勒馬，一切還是來得及挽救的。我們再看下面：

【人不閒，勿事攪；人不安，勿話擾。】

【白話解】對於正在忙碌的人，不要去打擾他，當別人心情不好，身心欠安的時候，不要閒言閒語干擾他，增加他的煩惱與不安。

【周泳杉老師】這是慈悲，用我們現在話講就是對人要關懷，要照顧，這裡講的都是原理原則，不是只有這條，這條是大原則。你看『人不閒，勿事攪』，為什麼？因為我關懷他，我知道他現在正在忙，我不能去打擾他。現在他可能在吃飯，吃飯時間到，我不能打手機給他，為什麼？怕他消化不良對吧！他現在是吃飯時間，我最好不要在這個時候登門拜訪，為什麼？人家在吃飯，怕打擾人家吃飯。人家在辦公的時候，上班時間儘量不要去打擾人家，譬如說公務人員在上班時間，我們又去打擾人家，那他上班的時間就被我們打擾。你看心裡真的有對方，關懷對方、照顧對方，這是平等、普愛的基礎，學習就從這裡學起。如果連這個敏感度我們都沒有，那確實我們很難做到「泛愛眾」，很難！

再來，『人不安，勿話擾』，人家在那裡心情不好的時候，我們確實觀察到了之後，先不去打擾他，讓他可以靜一靜。這都是原理原則，有了這個原理原則，他就可以拓展開來，在任何的環境之下，我們都把別人放在心裡，慢慢的我們那顆心柔軟了，這是培養柔軟心才能「泛愛眾」。

【楊淑芬老師】人與人之間相處，往往我們會忽略很大的一點，經常只是想著自己，不能替對方著想。譬如說我們要找人講話，要找人幫忙，我們如果沒有注意對方是不是有空，然後就請人幫忙，就跟別人講話，往往對方礙於這個情面，不好意思跟你講。所以，在此末學也深深感受到，從以前服務於公職，或者後來從事教職，也經常有這樣的困擾。對方不知道你很忙，雖然看到你手上很多工作，但是他依然喋喋不休，他就要找你講話，明明我們在思考，但是沒有辦法。碰到這樣的人，怎麼辦？心裡只有默默的希望他能看到我這麼忙，趕快的離開。有時候，我們正在思考的時候，正在做事很忙的時候，又接到電話，這個電話偏偏對方又跟你講了很久，有時候不好意思跟他拒絕，往往也會帶給自己無限的困擾。

所以，每一次我講到『人不閒，勿事攪』的時候，我會特別的告訴學生，當你看到別人很忙，你千萬不要再去忙上加忙，不要再找他的痲煩。「勿事攪」，就是不要再痲煩他做其它的事情，不要讓別人更忙。同時，我也告誡所有的小朋友，當你要打電話給親人、給朋友，也要特別注意看看時間，是不是吃飯的時間已經到了，或者人家在休息的時候，我們也要想到，不要在這個時候打電話給別人。即使你要打電話，也要問一下：請問你現在有空嗎？不要拿起電話來，就拚命講個不停。人有時候是很忙的，但是礙於情面，又不能直接的跟你拒絕。

所以在電話當中，我們也要建立一個新的觀念。我們打電話給別人，除了問候之外，如果要長談，要細講，要聊長一點，希望也能問一下對方有沒有空閒。過去的學生，他們知道我都有這樣的習慣，所以他們打電話來，通常都會先問：請問老師有空嗎？如果他的問題比較長，我都會另外安排時間，請他什麼時候再打來，方便的話就那個時間打來，這樣才不會互相的影響，所以這個也是很重要的禮節。希望每一個人在讀到這一條的時候，明白一件事：當別人很忙的時候，我們不要再去找他的痲煩。

『人不安，勿話擾』。我們看到一個人生病，或者他的心情不好，我們也不要再去找他講話。這個「話擾」就是再去找他講話。有很多人非常有愛心，聽到某人生病了，住院了，就趕緊去看他。我們曉得，病人他在生病的時候，最重要的就是保存他的體力，而且他非常微弱，正是需要休息的時候，我們不應該一個接一個去探望他，這樣只有叨擾他。等他好了之後，我們再去看他都不晚。

也有一些小朋友，他們會跟我抱怨哥哥姊姊經常欺負他。我就問他：為什麼你會被欺負？是不是哥哥姊姊在做功課，你去吵他，你要他陪你玩？他說：是。我說：你這樣做就犯了《弟子規》「人不閒，勿事攪」這一條。你看到哥哥姊姊正在用功讀書，你去吵他，要他陪你玩，你就是不對的。如果你能看到哥哥姊姊他很忙，然後你不去吵他，你就是好弟弟。你可以跟哥哥姊姊講：等你功課忙完了再陪我好不好？千萬不可以吵他。孩子在聽到這樣的講解之後，往後吵架的機會就降低了，因為他也懂得替哥哥姊姊著想，功課為要。當他功課做完了以後，做哥哥做姊姊的再陪弟弟玩，這樣才對。而不是看到哥哥姊姊一回來，就抓著他不放，要他陪你玩。

人與人交往貴在能知心，也貴在能替對方構想。我們要善於觀察我們周遭的人、事、物，不要經常的去叨擾別人。你要叨擾別人，要請別人幫忙，也要看看對方有沒有空閒。要找人講話，也要想一想這個話該不該講？有沒有必要講？看到別人沒有心思陪你講話，要及時克制自己，不要認為這件事情很高興很快樂，一定要急著跟朋友分享；一定要看狀況，這樣才好，同時也不會給別人造成很大的困擾。

【人有短，切莫揭；人有私，切莫說。】

【白話解】別人的缺點，不要去揭穿，對於他人的隱私，切忌去張揚。

【周泳杉老師】這也是對自己，培養一顆清淨心而說的。換句話說，一個人如果別人有短我們去揭，別人有私我們去說，這個人心裡不乾淨、不清淨。我們前面說到的，專門盯著別人的過失在看，這個人觀察自己的能力就降低。君子應該是「躬自厚而薄責於人」，對自己責備要深一點，對別人要能夠諒解，我們要能體諒別人、要寬恕別人。『人有短，切莫揭；人有私，切莫說』，這是專門對培養自己的清淨心而說，而心愈清淨我們就愈平等，就能平等。換句話說，一個人為什麼不能平等？心不清淨見人過失。明朝，文徵明這個人他個性就不喜歡聽人的過失，所以人家在講過失的時候，他總是百般的方便把這個談話給轉掉。當然意思就是說不讓人家難受，把他那個話給他轉掉，使不得言，讓他沒有辦法再繼續講別人的壞話。

再如，漢朝的馬伏波將軍，他曾經對他的侄子講，我希望你們聞人有過，如聞父母之名。聽到人家有過失，聽到人家有一條過失，就像聽到父母的名字一樣。聽到父母的名字，什麼意思？我們前面講「稱尊長，勿呼名」，不能叫父母的名諱，所以他說「耳可得聞，口不得而言」。這可以聽，但是不能講，為什麼？你不能把人家嘴巴塞住，叫他不要講對吧！可是你聽了之後聽如不聽，你不能講，這是馬伏波將軍講的。

再如，龜山的楊先生，楊龜山先生對過失比馬伏波將軍更深一層，他說口固不得言，就是嘴巴固然不能講別人的過失，耳朵最好也不要聽，為什麼？落印象了！你知道那個人有過失，以後看到那個人心裡總是覺得怪怪的，人很難不落印象。換句話說，人很難平等，知道他有那個過失的時候，就很難對他不另眼相看。有個前輩說古人在外界捏造一些歌謠，非為不當作，不但不應該去做這些說人家過失的歌謠，而且也不應該去聽，為什麼？徒損心術，讓自己的清淨心被破壞，長浮華的風氣。這就將「人有短，切莫揭，人有私，切莫說」擴大到一切的綺語不要聽。為什麼？都會影響我們的清淨心。這是擺在最後這一條，表示這一條重要，這一條對我們修道的，就轉化我們用心，開拓我們心量，非常重要的提醒，不見世間過，非常重要的提醒。這句是「進修」。

【楊淑芬老師】人跟人相處當中，互相看到對方的不是，互相見到彼此的缺點，這是很經常的事情。我們看到別人有缺陷、有短處，『切莫揭』。這個「切」就是真實的，很真切的，一定要切記；「莫」就是不可以；「揭」就是把人家缺點講開、傳開。我想每一個人，他都有弱點，他都有缺點，這些缺點跟弱點也是最不願意讓人知道的。當我們知道對方有缺點，我們不要像傳聲筒一樣，到處去講別人的這些短處，非常要不得。你會講別人，同時也要記住，別人也會講你；你怎樣講別人，別人也會以牙還牙對待你。所以這裡也告訴我們，人要有包容別人的心量。看到別人有短處、有毛病，不要去傳，這是很不好的一件事，可以說是相當缺德的。

『人有私，切莫說』。這個「私」就是隱私，也是不可以說，一定不可以說，「切莫說」。有一些朋友，他過去曾經遭遇到一些痛苦之事。當我們知道他有這樣一段不為人知，不願意人家知道的這種隱痛，我們曉得了，也應該替他保密，不可以去講，講了以後他的傷害會更深。除了這個隱私之外，有一些事情不應該讓當事人曉得的，我們也不應該去傳述。舉一個例子來講，有一個醫生，他看到有個病人病情已經相當嚴重，可以說在數日子了，生命快到盡頭了。所以，他就跟這個病人說：你可以回去了。這個病人的年紀也不小了，當醫生跟他說：老伯，你可以回家了，以後你不用住院了。他的含意是說：你過世了以後，你永遠就不會到醫院來了。這位老伯就這樣回家了。因為醫生的這一句話，給這個病人產生很大的信心，他說永遠都不用來看病了，不用再住院了，所以這位老伯非常的高興。

事隔一兩年之後，這個病患覺得自己病好了，他想再回來複診看看。這個醫生看到這個老伯，就非常的驚訝地問：老伯，您怎麼又來了？這個老伯講：我來看你，因為你以前說我已經好了，可以回家了。回家之後，我就非常的高興，對自己很有信心，就這樣慢慢的調養。經過兩年之後，我認為應該再來醫院檢查，看看自己的身體狀況如何。這個醫生就告訴所有醫學系的同學，他說醫生的一句話，往往可以讓病人燃起生命的希望。因為他沒有把真相告知這個病人，所以病人也不曉得自己的病這麼嚴重。由此可知，很多的病都是因為心理作祟被嚇死了，不是真正病死的。所以當別人有隱私，不應該讓他知道的時候，我們也要替他保密。

還有一個醫生，他也講到類似這樣的故事。他就講有甲乙兩個病患，診病單開錯了，甲是胃炎，乙是胃癌，兩個單子正好弄反了，結果真正得胃炎的人轉換成胃癌，很快就病死了；真正患胃癌的人他看到自己不是癌症，原來只是胃小小的發炎而已，一直活得很好。

曾經在親朋好友當中聊天，也聽到這樣的一則故事。有一個人，他的父親得肺癌，他們不想讓父親知道他得了癌症。所以當醫生診斷證明開給他們的時候，家族就開了一個會議，認為應該讓父親過一個很安詳很快樂的晚年，不希望他在醫院裡頭折騰。所以就把這個「癌」字去除掉，把它用立可白塗掉，改成炎，發炎的炎，再去影印，就拿給父親看：爸爸，你是一般的肺炎，我們回家療養就可以，吃吃藥打打針就可以。

經過幾年，兩三年，父親也真的是很快樂。子女知道父親的病已經相當嚴重，但是不願意讓父親在醫院裡頭做很多化學治療，或者痛苦的這種試驗，他們不願意。父親在這兩三年當中也過得很快樂。有一年過年，他就自己跑去給醫生看，因為精神不錯。醫生就跟他說，你已經癌症末期了。結果來不及了，因為家人沒有陪同他，這個父親知道以後，心情大受影響，隔了幾個月就走了。

所以，當我們明白這一點，我們曉得當有一些隱私，不能讓對方知道，我們肯定要替他保密，不要讓他知道是在保護他。尤其是這個病情，為人子女的，如果曉得親戚朋友當中有這樣的人，他沒有辦法接受這樣事實的打擊，我們一定要替他隱瞞，不要讓他曉得。看到別人，或者聽到別人有痛苦的隱密，有隱私，我們更不應該去跟別人宣揚，這是非常要不得的，很損陰德的一件事情。

【道人善，即是善；人知之，愈思勉。】

【白話解】讚美他人的善行就是行善。當對方聽到你的稱讚之後，必定會更加勉勵行善。

【周泳杉老師】「嘉勵良善，哀矜不能」，這就是教育，教化的總則是什麼？隱惡揚善。所以這條我們要了解到，確實辦教育的人要非常的注意，什麼人是在辦教育的？末學告訴大家，教育有四種教育，第一個親職教育、第二個學校教育、第三個社會教育、第四個宗教教育。而這四種教育的總原則就是引人向善，棄惡向善這就是它的總原則。怎麼做到？『道人善，即是善；揚人惡，即是惡』。我們隨便舉一條社會教育來說好了，你看媒體、報紙、廣播、電視，總原則隱惡揚善，這就是它教育的總原則。換句話說，社會教育怎麼達到利益大眾的目標？隱惡揚善，就是這個目標，就是這個原則。為什麼要隱惡？末學體會是這樣子的，就是一個人做錯，他不外乎有幾個原因，第一個，沒有人教他，他的機會比我們還要不好，他沒有遇到好的機會，他沒有遇到好的老師，他沒有遇到好的環境，所以他會犯過失。對於這樣的人，我們應該怎麼樣來面對他？我們應該憐憫，不應該落井下石。他不願意犯錯，他犯錯的原因，是因為沒有好的機會、緣分，可以讓他學到正確的人生態度。這個時候我們再去揚他的惡，那對他是二度傷害。

【楊淑芬老師】這裡也告訴我們一定要隱惡揚善，我們把善良的一面多推廣，這個社會會更美好。我們能講人家正面的這些好事，當其他人知道的時候，他們會心生效法之心，就是幫助別人，幫助別人把這個善的一面更加的擴散。人人能行善，這個社會不是更好嗎？

【揚人惡，即是惡；疾之甚，禍且作。】

【白話解】張揚他人的過失或缺點，就是作了一件壞事。如果指責批評太過分了，還會給自己招來災禍。

【周泳杉老師】天底下真的沒有壞人，只有少愛的人，因為他少愛，所以他去傷害別人。我們觀察所有去傷害別人的人，就是因為他對愛了解得不夠透徹。一旦這個人真的對愛了解得非常透徹，他的內心的愛是滿滿的，他不會去傷害任何一個人。愛有一個特色：愈給愈多。而且愈給自己愈法喜、愈高興。所以「揚人惡」確實「即是惡」，為什麼？對他造成二度傷害，而其作用是什麼？有沒有幫助他去改過？沒有，他會說：好，你們都瞧不起我，我就壞給你看，他更壞。他那個壞怎麼樣？我們如果嘲笑他，我們也是幫凶。所以『疾之甚，禍且作』，什麼意思？「疾」，我們叫嫉惡如仇，這個疾就是那個意思，這個疾是批評的意思，是得理不饒人。到什麼程度？超過，甚就是超過，太超過了。結果狗急跳牆就是「禍且作」，他不但壞給你看，還加倍的更壞。為什麼？他已經感受不到愛了，結果所有人都還恨他，還仇視他，這個時候他的仇恨更加重。

我們舉一個例子，過去有個流寇叫張獻忠，我們現在講他是個叛賊。他小時候很窮，曾經在路上乞討，有個婦女不但沒有給他錢，還踹他一腳，他對這一腳十分的記恨。後來他起兵造反，每到一個地方看到婦女就砍婦女的腳，「疾之甚，禍且作」。俗語有一句話說，寧可得罪十個君子，都不願意得罪一個小人，為什麼？因為小人記恨，他很會記恨。為什麼？沒有人教他，沒有人給他愛。所以不得罪他，是要將來有機會傳遞愛給他，是這個道理。不是考慮自己，是考慮對方。

【善相勸，德皆建；過不規，道兩虧。】

【白話解】朋友之間應該互相規過勸善，共同建立良好的品德修養。如果有錯不能互相規勸，兩個人的品德都會有缺陷。

【周泳杉老師】這是教學，教學的內容是什麼？『善相勸』，這是教學。他的利益是什麼？『德皆建』，勸人的人道德提升了，被勸的人道德也提升了，這叫雙贏。有一次有個老師來跟末學討論，學生跟老師雙贏的方法怎麼做？末學就想到《禮記‧學記》裡面的一段話，哪一段話？「學，然後知不足；教，然後知困；知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也」。我說這就是雙贏，你看教學相長，學的人固然他提升，學然後知不足，他知道自己不足在哪裡，可是教的人也獲益，教然後知困，教的人也獲益了。知不足的人，能自反也，能夠自己反求諸己，繼續的提升。知困，教的人知困，困難，知道說教不下去了，肚子空空的，然後自強也，繼續回去讀書。這是什麼？雙贏。「善相勸，德皆建」，就是這「相長舉益」。

可是『過不規，道兩虧』，沒有教學兩個都墮落，這沒有辦法泛愛眾。兩個都墮落了，就是「雙墮示弊」，沒有教學的過失就在這裡。

【楊淑芬老師】人與人之間，好朋友當中，我們見到朋友有過失，我們理所當然的都會勸他兩句；夫妻之間，我們看到對方有過失，做太太的或者做先生的難免我們也會勸他；看到子女有不對的地方，做父母的肯定也會來教導他。這一條就告訴我們，『善相勸』，這個「善」要特別的注意。我們都知道規勸別人，可是這個「善」就是你要有善巧方便。

今天為什麼很多人不能接納別人的規勸？有兩種原因，我們不能不曉得。第一個，規勸的人，他的態度、他的語氣很強勢，就好像指責說：你不可以這樣，你錯了，態度不能圓融。第二個，就是對方他接受你這樣嚴厲的態度，不是很好的口氣，他不能服你，他認為你這樣講我，我偏偏不改。所以此地講「善」，一定要有善巧方便。

我們想一想，跟我們最近的親人，如果不是父母就是子女，再不然最近的就是夫妻。為什麼會吵架？吵架的原因，不外是聽了口氣很不好，聽了很不舒服。為什麼會不舒服？就是一方在指責過失的時候，往往態度語氣相當的不好，令對方受不了，所以兩個人才會吵架。這裡就提到人與人之間，如果在規過勸善的時候，要懂得善巧方便，要抓到適當的時機。你如果沒有抓好這個時機，這個時間抓得不好，讓他很難堪，讓他覺得很難為情，就會傷害到他的自尊。

每一個人都很講求自己的自尊，都很講究自己的面子問題。所以一定要記得，當我們在勸勉別人的時候，一定要注意到對方他接受的程度有多少，一定要衡量，然後再盡我們的力量來幫助他，來規勸他。同時，一個人如果有真誠之心想要規勸別人，我們說「誠於中而形於外」，這個時候你的語氣、你的態度一定是非常虔誠，一定能感動對方。如果我們用強勢的這種態度來勸勉別人，有時候反而沒有辦法達到規勸的目的，而且還結了怨仇，還懷恨於你。你這麼凶，給他沒有面子，給他現場難堪。

所以我們讀到這一條，不要看到別人有過失，就趕緊去跟別人講，一定要懂得善巧方便。尤其夫妻之間，夫妻倆人的對話，往往都是家裡子弟學習的對象。你能委婉互相尊重，子女在講話時的語調也會跟父母一樣輕聲細語。如果父母之間有過失，彼此是用很嚴厲的這種言語來指責對方就不對。

「德皆建」，就是雙方都能樹立很好的德行。從歷史上，我們前面已經講到唐太宗跟魏徵，像這樣的皇帝，開闊的胸襟，能接納建議大臣對他的規過，可以說相當的難得。貴為皇帝都能如此，我們想一想，我們今天的身分地位，是不是更應該學習他們這麼寬宏大量，這麼大的胸襟。我們在勸別人，在勸人的時候，自己也要想一想，用怎樣的言語，用怎樣的態度；如果你能比喻，用譬喻的方式，往往收到的效果更高。

『過不規，道兩虧』，如果你看到他日益在造惡，你見死不救，你不願意幫助他，就是「道兩虧」，兩邊都有虧損。一個是一直往下墮落，他的道德日益沉淪；另外一個，你眼睜睜的不願意幫助他，這樣也不對。所以「過不規，道兩虧」，你沒有規勸別人，別人不懂得改正，這樣也是有失為人的本分。

在此地也要提出一點，這也是很多家長都紛紛反應的；也就是說，如果父親在教小孩，他比較嚴格，做母親的就在旁邊攪局。什麼叫攪局？就是爸爸口氣比較嚴，媽媽就在旁邊鼓譟說何必這麼嚴格，讓小孩有所依恃，讓小孩覺得你們大人都沒有辦法一致，所以他就有恃無恐，這個也很不對。當有人在勸教子女，或者在勸勉別人時候，在旁的人應該要先迴避一下，千萬不要破壞當時的教誨。因為教導子女，非常忌諱一個嚴格的在教，一個很寬宏大量的在旁鼓譟，這是很不好的。

記得小時候，鄰家有一對相依為命的婆媳，子女也有幾個，當時男主人在外工作，只剩下婆媳二人。這戶人家對子女的教育非常嚴格，最後我們看到他的子女長大之後，都相當有成就。每當媳婦很嚴格在教育她自己的小孩的時候，甚至會揍他、打他，做奶奶的會迴避到一旁。等孩子被打完，被教訓完之後，祖母她會出來牽著孫子說：你剛剛就是因為犯錯，犯錯母親打你是要你好，把你打醒，因為你做錯事情了，打你一次，你永遠記住這樣做是錯誤的，她是要你好，將來不要變成壞人，將來你會成為社會上賢良之人。有這麼賢明的奶奶，所以我們看到這戶人家他的子女都相當有成就。

所以為人父母的，當你夫妻兩個人在教育子女的時候，應該要協調要同步要一致。做為爺爺奶奶在旁邊如果看得心疼，就應該要出去迴避一下。當然做父母在嚴厲教導子女的時候，也要特別謹慎小心。為什麼？你打他的時候，也要打安全的部位，不可以打要害，這樣反而會有意外，或者意外的災難發生，那就真的是遺憾終身。

【凡取與，貴分曉；與宜多，取宜少。】

【白話解】財物的取得與給予，一定要分辨清楚明白，寧可多給別人，自己少拿一些，才能廣結善緣，與人和睦相處。

【周泳杉老師】這條是「養廉」。換句話說，我們剛開始服務別人，那種熱誠、那種恭敬心、那種關懷，那是初發心非常的勇猛。可是服務到了某一個階段之後，別人也知道這個人是善人，這個人是好人，於是乎就給你表揚，就給你供養，結果表揚多了、供養多了怎麼樣？退轉了。他退轉來自於哪裡？貪念起來了。所以怎麼保持？第一條養廉，儉以養廉。養廉怎麼做？節儉。不管我們幫助的人有多少，不管我們做的事有多少，最終不忘初心，還是過著物質生活最基礎的水平，這叫養廉。所以『凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少』，付出的不要計較，可是接受社會大眾，我們怎麼樣？我們要知道節制，我們要知道怎麼樣把它轉化掉。才不至於在行善的過程當中，在服務社會大眾的過程當中，被這些讚嘆、被這些名利給沖昏了腦袋，這樣才能真正的泛愛眾，大眾對我們的信心才能真正的長養起來。所以重要養廉，這是保任要道第一個，一定要過著最基本的物質生活享受，不要再追求了。再來別人給的肯定要適時的怎麼樣？把它轉化，這不是我的功勞。為什麼不是我的功勞？是我應該要做的。

【楊淑芬老師】這一條也跟我們切身生活，有相當大的關聯性。從最接近的日常三餐，吃飯的時候，我也曾經這樣問學生：碰到你喜歡吃的菜，會不會一直往自己的碗裡裝？幾乎有一半以上的小朋友都會說：會。為什麼？他想到的只有自己，他覺得今天的菜很好吃。爺爺奶奶也說：好，那你儘量吃。小朋友從小沒有人教，他就知道：我只要喜歡，我就可以多拿，我就可以多吃。殊不知，這樣給他樹立了很不好的習慣，他不懂得我們在取拿之間，我們要觀察周遭是不是別人沒有用到，別人沒有吃到？因為小朋友現在每一家每一戶都生得很少，在家裡就像寶物一樣，所以大家都珍惜得不得了。從小他要吃的，他要用的，全部都滿足他的欲望。

現在我們看到周遭的人，對於取捨方面，往往不懂得人與人之間要講義。「貴分曉」，就是說你在取與當中，你在拿還有施與的時候，你必須要明白箇中的道理。什麼道理？取用當中要講到這個「義」字。為什麼要講義？如果你今天很自私，只有自利，你就不懂得還有別人。我們要曉得，如果你都自私自利，別人也是自私自利，這個社會會變成怎樣的社會？一定是你爭我奪的社會。所以我們看到現前的社會，我們也曉得這一條很多人不曉得。不曉得從小就要告誡子女，要養成多給與，少取用，少為自己而取用。

所以這裡講到『與宜多，取宜少』。「與」就是給與，給與別人要多一點，自己占有少一點，自己不要有占有的心。【ydy：反之，如果與少取多，則容易助長貪心，引起爭鬥，違背性德】當我們看到這條，我們就想到人要有布施的心。我們曉得在社會上，從事一些比較特殊行業的這些人，往往會有很多人巴結，會有很多人送禮，甚至於走後門。當你看到有很多錢財橫亙在你前面的時候，這就是考驗我們廉潔之心，我們的操守。

所以，孔老夫子告訴我們：「君子喻於義，小人喻於利」。君子跟小人之間的差別，就在義跟利而已。講義的人，他會覺得我取用當中，我是不是得宜？是不是對的？如果不對的話，當然不能取。所以，這裡從小我們如何來教育子女？有一個朋友他很善於教育自己的子女，他對子女的教導，譬如說吃餅乾，吃水果。他就講四個孩子當中，一包裡頭一個人只能吃兩片，不能多。所以小孩從很小，他拿著餅乾不是自己拿著一包。跟我們現在看起來，有很多小孩父母給他就是一包，他獨享，分給別人不願意，因為從小就沒有這種分享的觀念。這個朋友，他從小朋友很小，國小三年級就開始教他。

水果如要削皮的，就教他怎麼削，削了之後他可以多吃一片。為什麼可以多吃？因為他多付出了勞力。所以他說他們家的小孩，從小就養成吃東西一定是均等。對待別人也是一樣，不敢多取。如果有剩下，一定是再把它封起來。做父母的也沒有比較疼愛哪一個，誰要求多吃一片就給他。當然這些孩子有這麼良好的父母教誨，長大也都很有成就。

所以有很多生活的小細節，生活的這種規範，從小父母就要讓他建立起正確的觀念。我們也曉得，施與愈多，你所得到也愈多。所以古人有句話說：捨得愈多，所得的也愈多，你得福更多。所以，捨得、捨得，舍了就得。為什麼？當你在施捨當中，你就跟人家建立了很多善緣。如果將來你有困難，這些朋友肯定也會幫助你，也會回饋於你。

【將加人，先問己；己不欲，即速已。】

【白話解】事情要加到別人身上之前，先要反省問問自己：換作是我，喜歡不喜歡，如果連自己都不喜歡，就要立刻停止。（子曰：己所不欲，勿施於人。要設身處地為別人著想。）

【周泳杉老師】這條講的是「仁恕」。他為什麼保持得住？他有真正的仁愛之心，人飢己飢，人溺己溺，這是兩個聖人的心境。你看人飢己飢是誰？后稷。后稷他教導人民種稻穀，為什麼？因為他看到人家飢餓，就像自己飢餓一樣。而大禹王為什麼治水？他看到人家溺在水裡面，就像自己溺在水裡面一樣，人溺己溺，你看這是仁愛之心，這是恕道。所以人有這個不忍人受難之心，他的慈悲心就保住了，怎麼保住？要養自己恕道的心，隨時隨地的換位思考，隨時隨地的替別人著想。所以這一條重要，這一條就是孔老夫子學術思想入門的基礎。孔老夫子的學生子貢曾經問夫子，他說「有一言而可以終身行之者乎」，一言是什麼？一言是一個字。譬如說我們講五言絕句、七言絕句有沒有？那個言代表字數。老子的《道德經》叫五千言，五千個字，所以一言就是一個字。這不是平常人可以問的問題，子貢才問得出來。再來，子貢也不會隨便問，為什麼？因為這個問題不是孔老夫子沒有人有能力答，這是真的，子貢也不是隨便問。孔老夫子跟他講「其恕乎」，一個字恕，就是恕，這個人一生都可以去做，而且可以圓滿證到聖人的這個地位。孔老夫子告訴他恕，就是恕。而孔老夫子自己還做個批註，什麼批註？「己所不欲，勿施於人」。這是孔老夫子親自為恕做的批註，這在《論語》裡面有記載，就是這一條保任。我們對一切大眾的愛怎麼保持下去？養自己的恕道，時時刻刻養這個恕道，終身行之者，終身把它行下去就是這個，這重要！

【楊淑芬老師】這一段也是跟我們日常生活很有關係。尤其大人之間的交往，有時候我們也會特別感受到，明明很不想這件事情落到自己的身上，偏偏別人就會丟給你。我想很多大人都普遍有這樣的感受。所以這裡就告訴我們，『將加人』，當你不管是言語或者事情要加諸於別人，譬如說你將要批評別人，要說別人不是的時候，『先問己』，你想一想。想什麼？想一想對方，他是不是願意接受你這樣的批評？你這樣講他，他會不會難過？如果你自己是他，你肯定會難過, 。想到這裡，就應該趕快停止。

『己不欲』，當你自己也不願意別人這樣來對我的時候，就要及時的停止。不管事情也好，言語也好，我們都要三思而後行。「將加人，先問己」，平常我們都忽略了。為什麼忽略了？因為我們經常沒有這種反思的舉動，往往看到就講，往往看到了以後就加諸於別人，讓別人痛苦，我們沒有感覺。因為我們不是當事人，往往人都會忽略，我講完就算了，從來不去考慮它的後果是怎樣的。所以這裡也特別提醒到我們，「己所不欲，勿施於人」的道理。每一個人都不希望不好的事情、不好的言語加諸在自己的身上，以同理之心，我們就要想到別人的感受，也不應該這樣加諸於別人。

【恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長。】

【白話解】受人恩惠要時時想著報答，別人有對不起自己的事，應該寬大為懷把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，過去就算了，不要老放在心上，至於別人對我們的恩德，要感念在心常記不忘，常思報答。

相關格言：①一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是因為他計較的少。②生氣，就是拿別人的過錯來懲罰自己。原諒別人，就是善待自己。③台灣著名散文家林清玄寫給朋友的對聯，上聯：常想一二；下聯：不思八九；橫批：如意。

【周泳杉老師】這條是「報本」，這一條是保持初發心，非常重要的心境，念恩。念誰的恩？念大眾之恩、念老師之恩、念國家之恩、念父母之恩，念這四種恩德。人真的把這四種恩德都放在心上的時候，末學告訴大家，這個人不愛別人他都做不到，他一定愛，而且他普愛，他真能普愛。

【楊淑芬老師】這裡就講到我們人要懂得感恩。能感恩的人，他內心經常會覺得很滿足，覺得世間的人對他都很好，他生活的環境也會一片的祥和。為什麼？他感激所有的人對他好，他也感激世間種種的環境都是非常美好的。這裡也告訴我們，人要活在感恩的世界裡頭，不要活在憤憤不平、經常抱怨的世界裡頭。

「恩欲報」，簡單的講，就是誰對我們有恩，我們一定要有感恩圖報之心，一定要報答他，不可以忘恩負義。我們想一想，現代的社會，幾乎是忘恩負義的社會，幾乎可以說是這樣的。當然好人還是很多，可是比例的確是太少了。我們想一想，這一生當中，我們擁有這樣的身體，誰給予我們的？父母。如果沒有父母從小這樣辛苦的把我們養大，我們就沒有今天。再想一想，我們能有這麼良好的生活條件，每天快快樂樂到學校去讀書，誰給予我們的？就是師長。你能明理，誰教導我們的？也是老師。這些學校誰蓋的？就是國家。我們再想一想，今天有得吃，有得穿；吃得好，穿得也好，又是誰的功勞？就是很多人一起努力所得到的。

佛法裡頭講人有四種恩德必須報答，而且這個恩德對我們非常非常的大。第一個，就是父母之恩；第二個是師長之恩，老師的恩德，啟發我們的智慧非常的重要；第三個是國家之恩，今天如果沒有國家，沒有一切的施政，我們就沒有辦法生活在安定的社會裡頭。另外一個就是眾生恩，我們今天所享有的一切，都是一切眾生他們共同努力的結果。所以我們想到這裡，我們一定要有感恩之心，感恩就要懂得來報答，怎麼報答？你能盡心盡力奉養你的父母。你能儘自己的能力，把你的才華把你的才藝貢獻給國家社會，也是報國家之恩，報眾生之恩，報老師之恩。為什麼？老師辛苦的傳授我們的智慧，傳授我們的知識，當我們有能力的時候，一定要報答老師的恩惠。怎樣報答？一定也要再傳授下去，一代傳承一代。

「怨欲忘」，當你有不平衡，當你受到委屈，當你心中有仇怨，這個時候應該要趕快把它忘記。我們想一想，當我們看到藍藍的天空，沒有絲毫的雲彩，我們會覺得非常的空曠，內心也會覺得非常的開闊。如果你心裡有不平衡、有怨恨，你終日在那裡痛苦，痛苦是一天，快樂也是一天，我們何不把這種怨恨快快的去掉。所以這裡就告訴我們，心中有不平、有怨恨，應該要早早的把它除掉。這些怨恨就好像濃厚的烏雲一樣，我們看了也會覺得不舒服。

所以，人活在這一生當中，要懂得調適自己，自己有怨恨的時候，不要把怨恨愈積愈多，就好像存在銀行一樣，一直生利息，怨恨在心裡頭愈結愈大，這是很不好的，對自己的身心都有很大的傷害。聖人告訴我們，心裡有不平衡、有怨恨，應該早早的把它忘記。

『報怨短，報恩長』。孝順父母，那是一輩子的事情，不能說我現在想到孝，我才來孝；我沒有想到，我就不知道報恩。「報怨短」，人有不舒服的時候，要趕緊把它去除掉；有恩於我們的，我們終生不要忘記，這樣才對。我們想一想，我們的身體髮膚受之父母，我們有這麼快樂的環境，我們一定要懂得珍惜。

【待婢僕，身貴端；雖貴端，慈而寬。】

【白話解】對待家中的婢女與僕人，要注重自己的品行端正並以身作則，雖然品行端正很重要，但是對待婢女與僕人要有仁慈之心、寬容之心。（嚴於律己，寬以待人）

【周泳杉老師】這條是「舉仆賅余」，什麼叫舉仆賅余？這條把僕人舉出來，這個賅是總括，總括什麼？總括一切的人。為什麼舉僕人？因為僕人的地位比較低。舉低的當然就包括高的，都包括了，圓滿包括了，舉仆賅余。所以這裡就講泛愛眾具體的落實是什麼？這一條對任何人都要怎麼樣？都要端、都要寬。對仆做到了，社會地位最低的人你都能慈、都能寬、都能端，那對任何一個人就能做到了，這就是普愛、平等的展現。袁了凡先生他的姑父叫做沈新松，沈先生他是個很有德行的人，袁了凡先生在敘述他的姑父怎麼對待僕人，曾經寫下這樣的記載，他說有一次他的姑父帶著這些僕人去赴宴，主人沒喝醉，結果僕人都喝醉了，主人就把僕人一個一個送回家去，叫僕人的太太好好的照顧他們，沈先生就把僕人給送回去。古人都很早起對不對？那天早上，這個沈先生就刻意的起得很晚，故意的。太太就問他說你今天怎麼起得這麼晚？沈先生就說因為昨天晚上他們都喝醉了，喝醉的人隔天上班一定怎麼樣？遲到對吧！他一定會比較晚到，頭腦不清醒。如果我很早出去，他們看到我會不好意思。所以我要等他們都來上班的時候，我再裝著我剛起床的樣子出去，僕人看到了就不會不好意思了，他們會覺得主人跟我一樣，昨天也喝醉了，心裡就沒有壓力。了凡先生說他的姑父這點很厚道，非常的厚道。

從古人的記載裡面，末學還看到一個故事，就是有個盜賊，我們說是小偷，到了一個有德行的讀書人家裡偷竹筍，偷筍子。這個有德行的讀書人看到他來偷筍子，因為他們家筍園要渡過一條小溪，就覺得很心疼，這個人越過小溪，因為當時他去采冬筍，冬天水很冷，覺得很心疼。結果隔天去幫他搭了一座橋，你要來偷也不要涉水，你就從橋過去，那不就好了嗎？這個末學真的很感動。末學在這裡跟大家講一個親身經歷的故事，末學小時候很調皮，有一次去修道院偷摘番薯，結果被修女逮到，很害怕，那個時候很害怕，可是那個修女居然一點都不生氣，而且還幫我們摘。這個給末學太深的印象，你看這些宗教家真的都是非常有愛心，十分有愛心的。這條把這個僕人舉出來，就包括一切人，對這些人都這麼有愛心，何況是對其它人。

【楊淑芬老師】當你是一個主管，當你領導很多人的時候，做為主管，做為領導人，你應該如何來善待你的部屬？我們曉得要以德服眾。從最簡單的做一個主管、領導人物，應該如何？這裡就講『身貴端』。你的身體，你的行為舉止要端正。這個「婢僕」，古時候都有丫嬛，我們說婢女；僕人有長工。這些長工、丫環我們就統稱為婢僕。可是現在我們不用這樣的名稱，我們都稱為部屬，或者家裡頭的傭人。

如何對待他們？「身貴端」，首先做為一個領導人，你的身體，你的言語，你的造作，就要端正。所謂「上樑不正下樑歪」，你做得不端正，底下的人也會向你學習，你不端正，底下的人當然就不端正。所以不管是一個公司也好，一個團體也好，一家也好，這個主人、帶頭的，首先都要記得自己威儀一定要端正。如果你很輕浮、很輕率，你就沒有辦法以身作則，底下的人也沒有辦法樹立好的行為，他們也沒有辦法建立良好的行為態度。所以在此地，怎樣做一個主管？怎樣做一個領導人？這裡教我們，首先就是要端正自己的言行舉止。

『雖貴端，慈而寬』，雖然你很端正，很嚴格，但是人不能太苛刻，你做主管的也要懂得體恤下屬之人。所以在《論語》裡頭有一句話，「君使臣以禮，臣事君以忠」。也就是說做老闆的、做主管的，你對底下的人，你要懂得禮貌，你要以禮來尊敬他。你能體恤他，你能關懷他，你能以禮相待，他就肯定會效忠於你，所以說「臣事君以忠」。因為他感受到你對他的關切，肯定他就會很賣力的為你工作，他就會忠於他的職守來為你效勞。如果你待他很苛刻，非常的嚴厲，一點都不慈悲，犯一點小過，你就要很嚴格的處罰，這樣底下的員工不服，將來都有可能給你捅很大的紕漏跟差錯，這就得不償失。

所以古人這樣教誡我們，苛刻之人是最無福之人。老闆如果沒有福報，這個公司就岌岌可危。所以人待人要懂得「慈而寬」，這個慈就是要仁慈，要有仁慈之心、要有寬恕之心來對待下人。我們想想看，他今天會做這樣比較卑微的工作，就是他們能力有不足的時候；有不足的時候，我們衡量他們智慧能力都略差一點，我們能同情他在這一方面有一點差，反應或者慢一點，做為主管的我們能洞察他們有這一方面的缺陷，我們應該好好的教育他們。不可以很嚴格很嚴厲，犯了一點小錯，就很嚴格的處罰，這個都是很不對的，而且很不慈悲，很不道德。所以做為主管的，你要做一個輕鬆的主管，要做一個有福的主管，要記得對底下要以禮，要經常關心他們，體恤他們，肯定你的福報會源源不斷。

【勢服人，心不然；理服人，方無言。】

【白話解】如果仗勢強逼別人服從，對方難免口服心不服。唯有以理服人，別人才會心悅誠服沒有怨言。

【楊淑芬老師】這裡就講到你用權威用勢力用錢財來控制他，他們不會服從你，只是表面服從你，因為有利害關係。我肯定現在聽你的，是因為我要這一份薪水。但是他心裡一定是騎馬尋馬，一旦有比較好的工作條件，他一定會離開。所以不能用權勢、用很嚴格的條件來令人服從於你，因為它的後遺症是彼此心裡都會有反抗，一旦時機成熟，吃虧的是自己，吃虧的是老闆。所以這裡講「理服人，方無言」。如果你能讓大家服從於你，是用理，用正理，用有道理的這個方式，來令眾人服從於你，這樣大家都會歡歡喜喜的為你效勞。所以此地特別講到做為一個主管，當你的制度在建立的時候，也要特別注意到，是不是有講到道義、仁義？如果太苛刻的話，這些員工恐怕沒有辦法真心的為公司效勞。要讓大眾都服你，你就要有公理、有道義存在，這樣彼此之間才沒有言語的紛爭，你的公司、你的團體才有辦法和諧。

【親仁】

【楊淑芬老師】每一個人都希望他所結交的朋友都是非常好的，都希望是仁慈、有品德、道德涵養都很高的人，這是每一個人內心當中的希求。有這樣的希求，我們就要有行動去尋覓這樣的良朋好友。此地講「親仁」是親近善知識，親近好師長【ydy：善知識、好師長的標準簡單地講，就是能夠落實「首孝弟、次謹信、泛愛眾」三句話的人】。

我們曉得當今要找這樣好的人很難，不過沒有關係，我們可以效法孟子。怎麼說？孟子他出生之後，孔子老早就已經不在人間了，相差有幾百年的時間。孟子他非常仰慕孔老夫子，所以就私下拜孔子為老師，他就讀他的書，每天向他學習【ydy：學會以經典為師】。所以，孔子成為至聖先師，孟子也成為亞聖。人在這一生，即使我們遇不到好老師，但是好的經典都可以成為我們最善良、這一輩子最忠實的好朋友。

【同是人，類不齊；流俗眾，仁者希。】

【白話解】同樣是人，善惡邪正，心智高低卻是良莠不齊。跟著潮流走的俗人多，仁慈博愛有修養的人少。

【楊淑芬老師】我們從小的範圍來看，從社會的階層來看，人的確有好幾種人；如果把範圍擴大，從膚色來講，整個世界上膚色不同的種族都有。這裡就告訴我們，無論層級，無論種族，我們不分族類，『流俗眾，仁者希』。我們普遍的看來，一般都是屬於中等階級，都是屬於一般的凡夫，佼佼者往往比較少，所以這裡就講「仁者希」，有仁德之人往往在社會上不容易見到。

即使在人與人之間，我們所看到的每一個層級都不同。這個『不齊』就是不同，每一個族類它有等差。但是一般來講，「流俗眾」，就是一般程度差不多的居多數，流俗眾。但是好的有如鳳毛麟角，這些好人、好老師雖然比較少，但是我們仔細一點，在周遭還是有很多很好的良師益友【ydy註：孔子說，三人行，必有我師；羅丹說，世界上並不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛】。

【果仁者，人多畏；言不諱，色不媚。】

【白話解】如果有一位仁德的人出現，大家自然敬畏他，因為他說話公正無私沒有隱瞞，又不討好他人。所以大家才會起敬畏之心。

【周泳杉老師】上面一條講到仁者「難遭」，很難遭遇，告訴我們太難太難了，叫如珍如瑞，像珠寶一樣很難遇到，太難了。仁者除了難遇到之外，他還很難分辨，所以告訴我們分辨的原理原則。一個真正成就的人，他是怎麼樣的做法？『言不諱，色不媚』。這裡我們用兩個字來做代表，就是把公私怎麼樣？分得很清楚，就從公私這兩條來看就對了。一個人完全的為公這個人就是仁人，裡面還有夾雜一點私那就不算。全然的為公，這是「辨擇」的基礎。

【楊淑芬老師】果然是一個『仁者』，我們看到這樣的人，很多人從內心裡頭就會敬畏他。這個『畏』，不是畏懼他的權勢，而是這樣的人，你一看到他的威儀，內心裡就會折服於他。我們曉得「仁」的定義，古人說「仁者無敵」，內心有仁愛之人，他不會有敵人。因為有仁心之人，他肯定能愛人；他能愛人，他就能寬恕人；他能寬恕人，就能包容於人，就能與人和睦共處。

這樣的善人在世間上還是有，也不少，我們要睜大眼睛，有這樣的好老師，我們要記住，一定要跟他接近。因為我們跟他接近，一定會得到他許多的教誨。就好像孔老夫子，他所流傳下來的，他教導的這麼多學生，幾千年下來代代相傳，像這樣的仁者，他真的能萬古不朽。這裡也鼓勵我們，仁者，我們不要輕易的錯過學習的機會。

仁者，他還有哪些特點？他會『言不諱，色不媚』【ydy：直譯就是言語上直言不諱，絕對不會察言觀色、見風使舵，見人說人話，見鬼說鬼話】。我們看到仁者向他學習，他的言語當中，他的神態當中，他都坦坦蕩蕩。「言不諱」，就是他講話不會畏頭畏尾的，不會有所忌諱。他講話一定是真實之話，不會講不真實之話；他所講的言語也是很真誠，從內心真心流露；他的容貌，你看起來，可以說溫文儒雅。誠如孔老夫子的弟子，他讚嘆他的老師就是「溫、良、恭、儉、讓」，他具備有這五種的德性，有這五種的美德。我們看仁者，往往他也有具有這些德行，我們跟這樣的人在一起，我們內在的品德也會漸漸的提升。所以底下講：

【能親任，無限好；德日進，過日少。】

【白話解】能夠親近有仁德的人，向他學習，真是再好不過了，因為他會使我們的德行一天比一天進步，過錯也跟著減少。

【楊淑芬老師】這裡講當我們有這樣的機緣，親近這樣的善知識，有無限的好處。我們想一想，歷史上我們文化可以代代相傳，尤其是儒學，它可以說是我國立國幾千年來，所賴以維繫社會安定、國家繁榮最主要的根基，就是在於儒學。儒學所講的是一種恕道，寬恕之道。所以在《論語》裡頭，孔子的學生就問他：有沒有哪一個字可以終身奉之，終身行之？孔夫子就回答：有，就是這個恕，寬恕。我們知道，寬恕就是仁的表現。所以這裡講到『能親仁』，它有無限的好處，為什麼有無限的好處？因為我們人的內在會逐漸的提升，每天都生活在真善美慧的世界。

『德日進，過日少』。所以我們的過失，我們種種的缺點毛病，我們會因為老師的教誨能漸漸的觀照自己，能逐漸的一一改正過來，我們的氣質也會跟隨老師的薰習而潛移默化，我們的氣質也會愈來愈好。

【不親仁，無限害；小人進，百事壞。】

【白話解】如果不肯親近仁人君子，就會有無窮的禍害，因為不肖的小人會趁虛而入，跑來親近我們，日積月累，我們的言行舉止都會受影響，導致整個人生的失敗。

【楊淑芬老師】如果人不能隨時提醒自己，不能每天進步的話，就有無限的害處。這裡也講到『不親仁，無限害，小人進，百事壞』。不能親近有道德，不能親近好老師，不能經常學習提升自己的內涵，有可能我們的心就會往外跑，追求世間的名聞利養，追求世間的聲色場合，追逐欲望，追求享受。像這些很容易誘惑我們，為什麼？因為你沒有接受這些道德的教育，你的內心就很容易受到外界的污染，外界的引誘。

所以親仁，最主要就是要鞏固我們內在的道德。你有道德涵養，你就懂得明辨是非，你肯定不容易受到外界五欲六塵的干擾。所以它講「不親仁」，它有無限的害處，有講不盡的壞處。因為你只要一沾染社會上這種不良的習氣，就可以讓你一輩子墮落下去。有很多不好的朋友，他也會逐漸的來接觸於你【ydy：「無限」就是說之不盡的意思】。

「小人進，百事壞」。有這些不良的朋友追隨在你的周遭。我們就曉得，我們這一生朋友的影響力非常的大。有道是「近朱者赤，近墨者黑」，好的朋友與你相處你會提升，不良的朋友跟你在一起你會墮落。尤其是賭、還有色，危害相當的大，所以『百事壞』。這裡的「百事壞」，就是說這裡世間的種種誘惑，它會圍繞於你，你一不小心，把持不住，就有可能墮落而自己不曉得。

所以「親仁」這一條也非常重要，告誡我們人在社會裡頭，一定要有道德做為基礎，要有聖賢人的這些智慧，做為我們人生的一些歷煉，一些寶貴的參考。如果沒有得到這些薰習的話，我們在現今的環境裡頭，就很難把握住自己，很容易受到影響，自己墮落都不曉得。

【餘力學文】

【楊淑芬老師】前面所講的無非都是我們的一些行儀，我們的言行，我們的態度，還有我們居家生活當中所應該注意的事項。從「餘力學文」告訴我們，人要不斷的提升，提升自己的內涵，就要好好的用功讀書。當我們有空暇的時候，應該把空暇的時間用來充實自己。所以從三十二條到三十三條，都告訴我們讀書應該用什麼態度來讀；一直到最後一條，都是告訴我們在求學方面，我們應該用什麼樣的心態、什麼樣的態度來學習，才會學得好。請看第三十二條：

【不力行，但學文；長浮華，成何人？】

【白話解】不能身體力行孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁這些本分，一味死讀書，縱然有些知識，也只是增長自己浮華不實的習氣，變成一個不切實際的人，如此讀書又有何用？

【周泳杉老師】你看力行，學做什麼？力行做，如果『不力行』只是學文，「有解無行，增長邪見」，我們所學的統統都是邪知邪見，記問之學。

【但力行，不學文；任己見，昧理真。】

【白話解】如果只是一味的做，不肯讀書學習，就容易依著自己的偏見做事，蒙蔽了真理，也是不對的。

【周泳杉老師】反過來力行很重要對不對？我只有『力行』，可是我不去學文，我不依照聖賢人的經典，這個「有行無解，增長無明」，這個大家改一下，增長無明。

【讀書法，有三到；心眼口，信皆要。】

【白話解】讀書的方法要注重三到，眼到、口到、心到，另外還要有信心，四者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。

【楊淑芬老師】很多人看到自己的子女非常的用功，每天專注在課業上，你看他每天讀到三更半夜，可是考出來的成績卻非常的差，非常的低落。這時候我們要想一想，人為什麼很用功，效果那麼差，可以說事倍功半，原因就是不懂得讀書的要領。

所以此地古人告訴我們，讀書有三個要領，這三個要領都要同時具足，就是『心眼口』。但是我們看這三點，眼睛在看，口也在讀，但是心如果沒有專注在課業上，也是白看白讀。所以即使「心眼口」這麼重要，最主要的還是在你的心。心如果沒有專注，心有旁騖，心有掛礙，心裡頭想著其它的事情，這些都會妨礙我們讀書的效果。

所以此地，從小我們要告誡學生，以前的人他們教導孩子讀書，通常他們還會觀察。譬如說過去的老師，他們看到學生雖然很專注在學習，眼睛也盯著老師，但是如果老師所說的學生沒有反應，也可以說學生完全不懂。所以在教學還有在學習的過程，或者我們在學習，或者指導別人學習的時候，我們都要特別注意到，他所學的有沒有效果？有很多人，他覺得他很認真，可是達不到那個效果，所以就灰心了，對自己喪失了學習的信心，這樣也非常的可惜。

所以，末後一句話叫『信皆要』。這個「信皆要」，有不同的解釋跟看法統統對，有人認為這個「信皆要」，指前面三項都非常的重要，一定要做到的。但是末學覺得一個人在這世間上，不管我們學習任何一項學問，或者功課，對自己都要有信心，有堅定的信心，你就會有力量，還有精神，你會激發出來，勉勵自己好好的再接再厲。所以，此地如果用信心來解釋也可以通的。

這一條告訴我們讀書要有要領，這個要領是「心眼口」。但是最重要的還是在於你的心，你能這樣專注的學習，再加上你有堅定的信心，你讀書就會讀得很好。如果我們學習有障礙，這個時候應該要想一想，我是哪裡犯錯了。下面一段就講到讀書很忌諱的一些現象，什麼現象？

【方讀此，勿慕彼；此未終，彼勿起。】

【白話解】做學問，要專一，要專精才能深入，不能這本書才開始讀沒多久，又羨慕其他的書，想看其他的書，這樣永遠也定不下心，必須把這本書讀完，才能讀另外一本。

【楊淑芬老師】這個現象就是你讀了這本書，內心又想到其它的一本書。就好比學生做功課，現在寫國語，他想到：我數學還那麼多；寫數學的時候，又想到自然：我自然還那麼多實驗沒有寫。如果你會這樣心裡有旁騖，會惶恐，會想到說：我還有那麼多還沒有做。你的心就起了很大的煩惱，就會起了很大的障礙。障礙你什麼？失去了清淨心，障礙你不能專注做你現在的功課。

所以，此地教我們怎麼讀書？你這一本書還沒有讀完，你的功課這一門還沒有做完，你就專注。你專注之後，你就有智慧。所以，你只要專心冷靜下來，就可以一一的把它完成。千萬不可以心裡想著其它。這個『勿慕彼』，就是不可以心裡想著其它。「彼」就是其它，其它的功課。

我們也曉得，成年人讀書，有時候看到這麼厚厚的一本，心裡就想我要何時才能讀完？往往也是虎頭蛇尾，前面看一點，中間翻一些，後面再看幾頁，這一本書囫圇吞棗就全部看完了。如果像這樣的話，這樣的讀書方式，我們要真正了解它箇中的真理、真諦所在，往往沒有辦法達到。

所以古人他們勉勵自己，都是一部書讀完之後，再讀另外一部。我們看到歷史的記載，唐朝他們的科舉，太學裡頭，他們有《論語》、有《四書》、有《五經》，幾乎每一部經典，他所學習的年限是一年。舉個例，他們《孝經》跟《論語》要用一年的工夫，才有辦法把它修學完畢。我們現代人，你叫他一本書讀一年，就只有讀那一年，那一年都是讀這一本書，往往很多人都沒有這樣的耐心。他認為我看一看，翻一翻，翻完了就算了。但是古人做學問就大不相同。所以有道是一經通，所有的經典也都會通達，但是前面的耐心培養是非常重要的。所以前面修學的態度在力行，在恆心跟毅力。此地來講也是告訴我們，當你看一部書的時候，你一定要從頭讀到完。慢慢的看沒有關係，你只要能通達道理，其它也可以通達。

所以它講『此未終，彼勿起』。這本書還沒有看完，這門功課還沒有做完，你就不要心裡想著其它的功課。讀書如此，做事也是如此。有的小朋友，不只是小朋友，很多成年人也是有這樣的毛病，這件事情還沒有做完，他想到另外一件事情，所以就把這一件事情丟著，然後又做另外一件。做另外一件，還沒有做完，他又想到再另外一件事情還沒有辦妥，所以又去做。結果到最後，你看三件事情都擱在那裡。所以，這個也是很不好的習慣。讀書貴在能運用，此地讀書如此，要一部通達之後，再接著下一部，做事也應當要如此。我們再往下看：

【寬為限，緊用功；工夫到，滯塞通。】

【白話解】在訂定讀書計畫的時候，不妨寬鬆一些，實際執行時，就要加緊用功，嚴格執行，不可以懈怠偷懶，日積月累功夫深了，原先窒礙不通，困頓疑惑之處自然而然都迎刃而解了。

【楊淑芬老師】這裡也告訴我們，讀書要有次第，時間要會規劃安排。我們都曉得，做學生的往往會投機取巧。怎麼說？每天下課回來，他不知道今日事今日畢，不知道要把今天的功課先複習，平時多注重累積，往往到臨近考試的時候緊張兮兮。這個時候時間非常的緊迫，就開始加緊用功，非常精進，非常勇猛。我們也看到很多圖書館，平常沒什麼人，一旦快要考試的時候，真的是人滿為患，很多人都擠在那裡拚命的讀書。這個也犯了《弟子規》裡頭告訴我們，我們讀書求學應該每天都要讀，而不是把它累積在一起，為應付考試而讀書【ydy：典型的「平時不燒香，急時抱佛腳」】。

這裡講『寬為限』，就是你讀書的時候要有一個目標，譬如說我們今年，我們要看哪些書，你把它訂下來，訂下來以後每天按照進度來讀、來用功。跟我們現在一般人完全不一樣，讀書是為了考試，尤其是學生。我們成年人，如果你是父母，每天把家事做完以後，你能展開書來薰習，與古人在一起，或者看一些與知識領域範圍之內、你工作範圍之內的這些典籍，你能做很好的榜樣。孩子在家裡，他看到父親母親每天做完事情，就把剩餘的時間用來讀書，你就樹立了非常好的典範，孩子從小也會很喜歡讀書。

假使做父母的空閒下來就開始看電視，孩子也會跟你一樣愛看電視。即使你在客廳看，孩子在房間做功課，他也會受到影響，他會經常開門看看，今天電視已經演到哪裡。所以父母在家裡能多看書，樹立好榜樣，孩子也會很喜歡看書的。過去有一位長官，末學就請教他，他年齡已經有六十歲了，但是他幾乎可以把一些法規法條背得滾瓜爛熟，非常的熟。我說：這些都很難背，我們年輕人都記不住，為什麼你還可以背得這麼清楚？他從右手拿出來一本小小的法規，左手拿出來，口袋又是一本，左上角拿起來又是一本。他就告訴我，在工作的領域方面，他凡是要了解的這些法規，他隨時隨地都在讀。我就問他：你怎麼背？像有一些法規幾百條，你怎麼次序不會顛倒？他就跟我說，每一條讀五十遍，口要念出來五十遍，五十遍之後，再慢慢用記憶的方式來想一想，回憶一下。不行呢？法規法條要隨時隨地都要看，一有空閒就要看。他說從孩子出生之後，孩子看到父親這麼用功，所以兩個孩子也非常的優秀，從小讀書都不要大人叮囑，所以這是一個很好的例子。

我們做為父母的，應該要為小孩樹立良好的榜樣。這樣不但可以相得益彰，同時你在教育子女的過程也會很輕鬆。為什麼？你可以減少金錢，他不用補習，他認真，他就通達，所以何樂不為？

此地也講到，『工夫到，滯塞通』。我們讀書最怕遇到困難，遇到困難第一個反應就是說：好了，我不讀了。然後把這個困難就跳過去了，尤其是理科。很多小朋友通常也有這樣的毛病，遇到困難就不想去突破，就會覺得：好煩，我不會。再不然就把這個題目丟給父母。父母問他說：你會不會？他往往說：我會了。結果考試出來，一看到數學六、七十分，你問他，他好像會，似懂非懂，其實是不懂。此地也告訴我們，「工夫到，滯塞通」。首先，我們要排除內心對這種困難的題目、困難的問題的恐懼，積極面對它，想辦法解決它。

過去求學的階段，也曾經碰到很難的數學，這個數學怎麼辦？沒得問，明天要交，所以當天晚上我就花了三個小時，慢慢的思考，去推理；經過三個多小時的努力，終於我解出來，非常的高興。從此之後，我對數學不再害怕。為什麼？我認為我可以做到，只是時間長一點。慢慢因為你解除自己內心的障礙以後，你對數學不怕，你就會興起這種興趣。興趣一旦建立以後，你做多了，慢慢這個解答就開始快了。從三個多鐘頭，後來漸漸進步，到最後數學就不怕了。

所以最主要還是在我們內心，你有心去做，這個問題你就有能力去突破。如果你無心去做，你功夫沒有下到底，你就沒有辦法通達。所以此地講只要「工夫到」，你下的功夫足夠，你的努力夠的話，肯定你一些不能通達的也能通達。假使做學問當中，學習過程當中，我們心裡有疑惑，應該怎麼辦？此地就講到：

【心有疑，隨札記；就人問，求確義。】

【白話解】求學當中，心裡有疑問，應隨時筆記，一有機會，就向良師益友請教，務必確切明白它的真義。

【淨心居士】末學想在此強調一下，不到萬不得已不要輕易問。隨隨便便就發問，美其名曰「請教別人」，不如說自己有依賴思想，不肯動腦筋，而且遇事就請教，會嚴重影響他人的學習和工作。末學在工作中就遇到過許多這樣的同事，給她們指出了學習的方向和內容，她就是不肯自己看書，就想纏著末學問這問那，不甚其擾。

【楊淑芬老師】當我們有疑惑，沒有辦法了解的時候，就應該隨時隨地請教會的人。如果是同學當中，先請教比較優秀的同學，我們請他幫忙。為什麼？你不能通達，你累積的會愈來愈多，尤其是數理這方面的，前面不懂，後面連帶的這些都沒有辦法通達，因為很多數理它是有連帶關係。所以，此地只要心裡有疑惑就要把它記下來，『隨札記』，隨時要把它記下來。『札』，古時寫字的小木筒。

『就人問，求確義』。別人比較了解，比較清楚，我們應該要很虛心的求教於別人。也有很多人，他不願意替別人解答。有時候碰到這種情形怎麼辦？我們可以參考其它的資料，譬如說參考書，工具書，它同時也可以替我們解決疑惑。但是最主要還是要靠自己，自己先去探究，沒有辦法的時候，再請問別人。

曾經有一個母親，她這樣跟我反映，她的女兒當班長，可是家裡電話每天她幾乎要講一兩個小時，母親就要我來告誡她的女兒。後來有機會，我就單獨找她女兒：你為什麼電話這麼多？是不是你的朋友很多？她說：不是的，是因為同學有很多的問題都來請教她。我說：那這樣會耽誤你的功課，對不對？她說：對。我再問她：這些同學平常他們的學習態度情形怎樣？她說：有的人在抄作業的時候，故意不抄，反正回到家裡還有同學可以問。有一些應該解答的，應該把這些重要的題目抄下來，有一些他也不願意再去抄下來，他就專門依賴同學。我問了這個同學，我問她：這些同學平常在校的情形如何？學習的情形如何？她告訴我多半都有這些毛病。這些人總想：我回到家裡，我請教班長就好了，我何必在學校很認真。他完全以自己自私的心，不願學，然後就把這個問題去請教別人。這樣也不對。

也曾經碰到這樣的一個賢明的母親，她講有一次她檢查她女兒的聯絡簿，發現她有很多的作業好像沒有寫，也沒有做。因為看到老師的評語之後，她開始對女兒多加的追問，後來她女兒就說：我要問同學，今天應該做哪些。母親就禁止，她說：我禁止，我絕對禁止，你今天所應該要做的，你竟然沒有做，然後要把責任再去推給別人，再去抄別人的，你有靠山，這樣不行，學習不能靠別人，一定要自覺。所以這個母親她寧可隔天女兒被老師處罰，而且聯絡簿上也寫了幾句：請老師嚴格執行，不守法、不守規矩，一定要處罰。這個孩子被母親這樣教導，再也不敢依賴同學了。

後來，我就跟這個班長講：這樣的話，長久下來，不但你的功課受到很嚴重的影響，同時你也不是在幫助他人，你是在害他們。為什麼？你害得他們沒有辦法自力更生，沒有辦法自己好好的學習。所以從此之後，你應該婉轉的跟他們講，你要做功課，你很忙，要學會拒絕他們。所以在此，我們也建議家長對子女的功課要抽查，看是不是有這樣的毛病；有這樣的毛病，一定要及時的來制止他。

【房室清，牆壁淨；几案潔，筆硯正。】

【白話解】書房要整理清潔，牆壁要保持乾淨，讀書時，書桌上筆墨紙硯等文具要放置整齊，不得凌亂，觸目所及皆是井井有條，才能靜下心來讀書。

【淨心居士】體現了求學的恭敬心。另外，在窗明几淨的環境裡，學習起來心情也好得多。

【楊淑芬老師】讀到這一條，我們要反省自己，自己的書房、自己的臥室是不是也經常保持很乾淨。在教學過程當中，也曾經問卷調查學生，會自己整理自己的房間、整理自己書桌的有多少？往往非常少，寥寥無幾，幾乎都是父母替他整理。由此可知，小孩從小這種親職教育幾乎都喪失了，這些學習的機會都被父母把它給剝奪了。所以，我們讀到『房室清，牆壁淨，几案潔，筆硯正』，做父母的應該要讓孩子學習，要教導他怎麼整理。

「房室清，牆壁淨」，就是房間要整齊清潔，牆壁也要乾淨。有很多小朋友他很喜歡畫畫，甚至在牆壁上畫了一排的火車，畫完以後，自己非常的高興，請母親看。說：爸爸，媽媽，你看我畫的火車漂不漂亮？父母看到孩子這麼天真，也捨不得打他，只好再把它粉刷乾淨。所以從小我們對孩子就要教導，除內心要清淨之外，我們外界的環境也要保持乾淨。首先父母就要做良好的榜樣，子女才會向你學習。

「几案潔」，几案就是書桌。我們曉得有很多人看書，他沒有養成良好的習慣，東一本，西一本，零零亂亂。讀書的時候，他自己的書桌上，只要有一角還能放一本書，他自己就覺得很滿足了，從來不會整理自己的書桌。像古人朱熹，每一次在書房讀完書之後，一定要把它收拾乾淨，他才離開書房。我們說一分誠敬得一分的利益，有十分的恭敬，你就能得到十分的利益。「几案潔」，就是要保持我們書桌的整齊與乾淨。

「筆硯正」，古人所用的文具，就是文房四寶。今天沒有毛筆，也沒有硯台，但是我們的文具，我們所用的這些筆、橡皮擦等等，這些用具、文具，我們也要把它擺好，排得非常的整齊。

【墨磨偏，心不端；字不敬，心先病。】

【白話解】古人寫字使用毛筆，寫字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就會磨偏了，寫出來的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下來。

【楊淑芬老師】古人他要寫字，他要讀書，旁邊一定要備好文房四寶。此地說，墨磨歪了，就表示你心有旁騖，你心裡不專心。我記得小時候，父親如果要寫書法的時候，就會叫我去旁邊磨墨，一池的清水要把它磨得恰到好處，總要半個鐘頭到一個鐘頭。他示範給我看的時候，我牢牢的記住。他也有要求，第一個手要握好，不能握歪；第二個不能碰到你的手，這個墨水不能噴出來，手不能碰髒，同時也不能溢出來。不能溢出來，不能溢到紙，不能溢到你的衣服，這個條件也可以說相當的嚴格。但是我也可以做到，因為我按照父親所教的方法，握好以後就慢慢的磨，磨的力量要平均，要均衡。如果你的力量不均衡，你磨的速度有快有慢，你的墨條就會歪了。所以到最後，磨好了之後，請父親來檢查，他會看你的墨有沒有平？有沒有歪？若有歪，就證明你在磨的時候不專心；你有溢出來，就表示你的眼睛沒有看到這個墨磨的速度，還有它的快慢，所以它才會溢出來。

古人教導子女，從小由磨墨的功夫當中來訓練他的耐心。我們現在沒有這種機會，學習到可以用磨墨來訓練自己的耐心。但是我們可以從小朋友的字來觀察他有沒有耐心。有很多人都抱怨說字很醜，我就會反問他：字為什麼會很醜？你是不是眼睛沒有看，你怎麼寫？他說：對，幹嘛看？就手一直寫下去。我說：不對，寫字要意在筆先，你的心意要在下筆之前就要有，心裡就要胸有成竹。你要知道我這一畫這一筆要走到哪裡？你不能筆拿起來就寫。不管是毛筆或者硬筆字，都是如此，你要專心，要有耐心。首先就是要有耐心，一筆一畫清清楚楚的交代好，不要糾在一起。

『字不敬，心先病』。這個字寫得歪七扭八的時候，首先要檢查的是你的心，你的心有沒有靜在那裡，有沒有很專注在寫字這個功夫上。如果你打心裡就不想寫，怎麼會寫得好？所以字寫得醜，我們先要想一想，我是不是不專心？你很專心，你眼睛盯著你的手，你的心意在你的手之前，它要寫到哪裡，到哪裡該停，到哪裡該頓，你心裡有個底，再加上你有美感，你寫出來的字就會很漂亮。所以「字不敬，心先病」，是因為你心裡有毛病。什麼毛病？就是不專心的毛病。所以這一條告訴我們，不論你寫字做功課，都要反躬自省，自己有沒有專注在裡頭。你有專注，你肯定會寫得很好，讀書也會讀得很棒。

【列典籍，有定處；讀看畢，還原處。】

【白話解】書籍課本應分類，排列整齊，放在固定的位置，讀誦完畢須歸還原處。

【楊淑芬老師】讀到這一條，我想很多人都會會心一笑，有這樣的感覺。過去末學還沒有教《弟子規》的時候，都是書看到哪裡放到哪裡，所以家裡除了廚房沒有書以外，幾乎到處都有書。這裡也可以說，這是每一個人經常犯的毛病。

此地告訴我們，『列典籍，有定處』。我們要把書籍，家裡所有的書要排列好，把它放置好，放在書柜上面，要有固定的地方；不要沒有固定的地方，經常在找書。尤其子女如果很多，家裡的書也很多的時候，往往你會聽到叫聲：媽媽，我什麼書不見了；爸爸，我哪一本書放在哪裡，你可不可以幫我找。為什麼會有這樣的毛病？都是犯了讀看畢沒有還原處，都是讀看畢隨便放。

所以在此地我們做父母的大人，也應該要深深的檢查自己，當你的書看完之後，你有沒有把它收好。你沒有把它收好，有時候家裡弟弟妹妹很小的，哥哥姊姊沒有及時收好，弟弟妹妹不分青紅皂白，會把他的書在那裡亂畫。所以有很多小朋友，他們在家裡為什麼會吵架？有時候這個也是其中重要的原因所在。

所以從小子女看完書，一定要告訴他，要愛護書籍，要把它放好，而且要放在固定的位置。同時也要指導他，教導他，書要怎麼排列比較整齊，比較好看，比較好拿。做父母的從小就要做很好的榜樣，來教導自己的小孩。

【雖有急，卷束齊；有缺壞，就補之。】

【白話解】雖有急事，也要把書本收好再離開，書本是智慧的結晶，有缺損就要修補，保持完整（古人一書難求，故有修補之舉）。

【楊淑芬老師】我們讀書讀到一半，可能有人找我們，有人叫我們，這個時候我們要隨時把這個書收拾好，收拾乾淨，把它收拾整理好以後再離開。我想時間再趕，也不差那一分鐘、三十秒，三十秒我們可以把書落好。也有很多人因為很急，他可能要出去辦事，所以讀到哪裡，他就把它折角，把書那個頁碼折起來，這個也是不好的習慣。

古人告訴我們，書要好好的愛惜，不要讓它有缺損。如果你把它折角，這個折久了我們會覺得書好像很舊。我們愛惜書，我們就要讓它保持得整齊美觀。所以書讀到哪裡，不應該把它折角做記號，應該用書籤把它夾起來，不要讓自己輕易的用折角的方式來記讀到哪一頁，這樣對書本是不恭敬的。

『有缺壞，就補之』。我們都曉得，古人的書，他們的書籍往往都是用針線所縫製的，這樣來把它固定。今天科技不同，我們的書可以說相當的緊固，但是那些經常讀的書，也可能會有磨損；尤其是工具書，像字典這一類經常翻，我們對這樣的書，我們也要愛惜它。翻的時候，有很多人動作非常的粗魯，這些也是很不應該的。我們愛惜課本，在翻閱的時候要輕輕的，不要很粗魯；你很粗魯的翻書，我們會覺得很心疼。我們想一想，古人把這麼好的書籍留下來，到了我們今天，雖然得到書很容易，但是我們也要存著恭敬之心來愛惜這些書籍。

也有一些小朋友書本拿來以後，他很珍惜，他會把它先包好，用了一學期以後，還是非常的新穎。也有一些小朋友，他就比較隨便，很草率，他會在課本裡頭東畫西畫，把課本塗得髒兮兮的，這樣也非常的不好。如果讀書的時候，我們看到每一頁都非常乾淨整齊，我們的視覺也會覺得很舒服。所以做父母的，當你的子女有在課本上亂畫的毛病，我們也要及時的制止，讓他從小就建立愛護書籍、敬愛書籍的這種觀念。

【非聖書，屏勿視；蔽聰明，壞心志。】

【白話解】不是傳述聖賢言行的著作，以及有害身心健康的不良書刊，都應該摒棄不要看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心志變得不健康。

【楊淑芬老師】這裡就提到，並不是天下的書、種種的書都能看。好的書可以讓我們受益良多，不好的書也會污染我們的心志。所以此地講不是好書，『屏勿視』，「屏」就是拋棄它的意思，就是不能看，要丟棄，不可以看它。『蔽聰明』，它的壞處在哪裡？它會掩蓋你的聰明，它會掩蓋你的智慧，它會讓你的智慧蒙蔽，它會破壞你內心的清淨。所以『壞心志』，會破壞你的內在，你會污染到。

康熙皇帝在對他後代子孫的庭訓裡頭，他就交代，交代什麼？他交代二十歲之前，不要給子孫讀小說，他說很容易染習到這種權謀智巧。尤其他們涉世未深，不懂得明辨是非之下，更應該要禁止。康熙皇帝同時也自我要求勉勵，他怎麼講？他說：朕貴為天子，有很多話聽不到，因為很多人不敢跟他講實話。他如何來警惕自己到底有沒有犯過失？他說他每天一定要做的事情就是讀古書。讀聖賢的經典來檢查每日所作所為，是不是哪裡有過失、哪裡有缺失？施政方面哪裡有缺失？他完全按照聖賢的經典來檢點自己。

我們也曉得康熙皇帝在位六十一年，他非常提倡儒學（儒家的學問）。在皇宮裡，每天還請這些儒學的專家講《四書》。我們就曉得，以前的皇帝，他對自己的要求有多麼嚴格。我們今天讀到《弟子規》，看到古人這麼好的學習榜樣，我們也應該要效法，好的書籍我們要多讀，一再的讀，有道是「讀書百遍，其義自見」。

這裡也告訴我們，身為父母的，一定要經常看看，關心你的子女，他所閱讀的是什麼書？末學曾經有一次，下課之後，因為家長晚一點來帶小孩，我就看見這個孩子從書包裡頭取出一本漫畫書來看。我就跟他講：借老師翻一下。結果我稍微翻一下，就發現裡頭的污染、裡頭的內容，實在是不堪入目。有時候做家長的他不了解自己的子弟在外面是不是接觸不良的書籍？所以這個也非常重要。我看了之後，除了告知這個家長之外，同時也跟學生講：凡是你在課堂上看其它的書，一定要經過我的同意你才能看；不能看的，絕對沒收。為什麼？不好的書的確是傷害非常的大。

【勿自暴，勿自棄；聖與賢，可馴致。】

【白話解】遇到困難或挫折的時候，不要自暴自棄，也不必憤世嫉俗，看什麼都不順眼，應該發奮向上努力學習，聖賢境界雖高，循序漸進，也是可以達到的。

【楊淑芬老師】人不能夠對自己沒有信心，一定要堅信自己有能力，所謂「天生我才必有用」。對自己要有什麼心？要有自重自愛之心。什麼叫自重？就是你不願意隨便拋棄你自己，放棄你自己。你要自己尊重自己，自立自強。所以此地講『勿自暴，勿自棄』，不要輕易的說我不行，不能對自己沒有信心。所以古人對於立志這一方面非常的強調，人一生要立定志向，有了目標，有了方向，我們想一想聖賢之道，我們也可以向他學習，漸漸的我們也可以達到。『馴致』，「馴[xún]」就是循序漸進的意思，漸漸的也可以達到像這樣。

所以，人在這一生當中有機會學習，我們要把握住機會。我們今天有這樣的機緣讀到《弟子規》，我們更應該好好的深入，幫助自己，同時也幫助周遭之人。如果你是父母，你還可以教育好你的子女。末學才疏學淺，承蒙老師一再的指導，所以斗膽向大家報告學習《弟子規》的過程，講得不對不正之處，還懇請十方善知識多予指導，謝謝。

【命自我作，福自我求。】

【淨心居士】這一段對於不明因果的人較難理解，現代人很多視為迷信，因此，許多現代版的《弟子規》都將這段刪去。殊不知，這段正是本書的高明之處、升華之處，我等浮躁後輩不明深意，妄加評論，把精華之精華棄之一邊，實在令人嘆惜！要深入理解這段話，可看明代袁了凡所著的《了凡四訓》，現在已拍成電視劇，《了凡四訓》是對本段最好的詮釋。

雲南孔先生用皇極數為了凡先生推算一生的命運，絲毫不差，使得了凡先生相信人的一生都是命運的安排，但不知命運為何物？從此不起心、不動念，聽天由命。直到遇到了雲谷禪師，雲谷禪師教他改造命運，了凡先生諸惡不作、眾善奉行，最後改造命運成功：考試奪魁、無子得子、高中進士、延壽廿餘年。

在接下來的內容里會反覆使用到『心』和『命』兩個字眼。這裡的『心』是指當下的心念，這裡的『命』是由過去的心作。現代人講心態決定命運，是很有道理的。孟子曰：得道多助、失道寡助。得道與失道都是心行，念頭的外在表現。

【楊淑芬老師】深信每一個人在這一生當中，都希望追求到幸福美滿的生活，也希望自己的命運不要很坎坷，在這一生當中能順利的走完人生，到達盡頭。這裡就告訴我們，『命自我作』，我們的命運可以自己掌控，可以自己去改造，可以自己去掌握住。『福自我求』，用現代話來講，就是幸福可以追求到，我們的福報也可以自己去尋找到，可以追求到。這個追求一定要有方法、有原則、有原理、有次第，底下就是告訴我們要擁有幸福美滿的人生，我們如何去得到，如何能達到這樣的生活境界。此地就教導我們，用怎樣的心來改造自己的命運。請看第一段：

【心好命又好，富貴直到老。】

【楊淑芬老師】這裡提到當我們現在的生活很不錯，自己也很滿意，這個時候我們要心存著好心，內心要常存善念。你經常有善念，你做出來的就是好事，所以它講『富貴直到老』。這個富貴，不是世間人所講的非常的富有、地位非常的崇高叫做富貴，富貴不是這樣的解釋。我們也看到很多富有之人，他非常的擔憂，他擔憂什麼？他不快樂。為什麼？一出門，怕人家搶劫，因為你太富有了，你的生活不見得會快樂。地位很崇高的人，非常尊貴的人，出門都有保鏢，也是非常的不自在。

所以此地講的「富貴直到老」，就是你能安於你的現況，你覺得你現在的生活已經非常滿足了。你心地又善良，你能與人為善，你的周遭都可以跟你和睦共處，這樣的人就是最幸福、最美滿的，我們稱為這樣就是富貴。

所以此地第一條也告訴我們，你的心經常能保持著善心（就是心好），你的命就不會太差。你的心好，你就能寬恕別人，你就能包容別人，你的周遭你就會覺得一片和諧，這樣的生活就是最幸福美滿的。所以，這裡講到這樣你的富貴可以直到永遠，到這個人生的終了，你都可以擁有這麼幸福的日子。首先建立在你的知足，建立在你的善心。

【命好心不好，福變為禍兆。】

【楊淑芬老師】這裡講到命很好，他的生活環境，他的周遭，我們看到他真的是非常好，但是心地不好。這個人心地不好，我們可以這樣講，我們看到周遭的人，有的人為富不仁，環境非常的好，但是待人很苛刻，這樣也是有缺陷。這樣待人不好，你到處樹立了敵人，將來一旦你的福享盡了，你的災難肯定就會跟隨而來。所以，此地講『福變為禍兆』。本來你擁有這麼多的福報，可是因為你的心地不善，你待人不好，你的「福」就會變成「禍」。為什麼？人在享福當中，往往不能想到這個福會享盡，所以就拚命造了很多惡業，到處與人家結惡緣。一旦你的福享盡之後，肯定就會有惡果上頭。

所以此地也告訴我們，擁有幸福之人，要懂得惜福，要懂得珍惜你現在所擁有的，要生活在感恩的世界裡頭，感恩你有這麼好的環境。有這麼好的環境，更應該善用你良好的這些物質、這些環境，盡你的能力來幫助別人才對。如果你的心地不好，很有可能你的幸福就會毀在你心不善，心不善就會造很多的惡業，毀在你自己的手上。所以，最重要還是要存善心。

現在社會經常推行四好運動，「存好心，說好話，行好事，做好人」。這裡告訴我們，你要追求幸福人生，首先要有純善之心。前面兩段都告訴我們，你的環境、生活，你如何繼續保存下去，你擁有好的現況，你要如何再經營讓它更好；不可以在這麼良好的環境當中，忽略了我們的內心。我們說「誠於中，形於外」，內心經常想不好的，你周遭所做所為也會跟著不好。所以此地告誡我們，的確我們要懂得惜福，要珍惜。

【心好命不好，禍轉為福報。】

【楊淑芬老師】此地就是勉勵命運坎坷之人，生活環境困苦之人，命不好，命裡頭經常乖舛。所謂乖舛，就是從小非常的坎坷。此地勉勵我們，即使在惡劣的環境當中，我們如何追求幸福？這裡教導我們要存著善心，存著善心，你就不會怨天尤人。有很多人他很感慨，他所生活的環境很惡劣，所以他就自暴自棄。我們看到這樣的人，你很想幫助他，就沒有辦法幫他。為什麼？扶不起的阿斗。

所以當我們面對惡劣的環境，面對自己坎坷的命運之時，我們要心存善念，存著好心，多做好事，多與人結善緣。內心經常有這樣的善心，你所表現出來的就有善行。有善行，你就能廣結善緣，你很有可能會得到很多人的幫助，你的際遇也會隨著你心地的改善而有所幫助。

所以，人一定要想一想，我今天幸福快樂完全在內心裡頭自己的感受，你內心覺得滿足了，你就是大富大貴之人；可是如果你今天心的欲望很大很強，即使再優越的生活條件給你，你也是不懂得滿足。

所以此地講到真正我們命不好的時候，但是我們要存著一顆純善之心，『禍轉為福報』，即使有災難到了，有災難臨頭，我們也會逢凶化吉。為什麼？因為我們有純善之心。有純善之心，你可以感動周遭之人，別人經常看到你這麼善良，在你有困難的時候，深信他們也會伸手來援助你，來幫助你。

所以此地也勉勵命運坎坷之人，千萬不可以怨天尤人，更不可以自暴自棄。就好比古人講的：顏回一簞食，一瓢飲，回也不改其樂。什麼意思？他即使生活條件非常的差，非常的貧困，但是他知足常樂，他不會為了物質享受差一點，然後就覺得自己的命運很苦。我們看到古人能如此，聖賢之人能如此，其實我們在本性裡頭，我們也同樣具足這樣的本能跟德行，我們向他學習，我們也可以做到。所以此地講你的「禍」，這個不好的命運，或者有災難，有困難來了，都有可能轉為福報，所以對自己要有信心。

【心命俱不好，遭殃且貧夭。】

【楊淑芬老師】這裡提到有一種人，這個一生真的是沒有辦法挽救，沒有辦法改造。怎樣的人？『心命俱不好』，心地也不好，他的命運本來已經不好，又加上他心地不善良，心地又經常怨恨不平，像這樣的人，他就難免要『遭殃且貧夭』。「殃」是一種災難，「貧夭」也是非常貧困，很潦倒。在這個世間，我們也不難發現有很多人，他就生活在這樣痛苦的環境裡頭。像這樣的人，是由於他不曉得自己的命運可以改造。他完全相信：我這一生當中，就隨著我的命運流轉，而迷迷糊糊活在這個世界上。這樣實在非常的可惜。

所以我們想一想聖賢之人，他告訴我們，為什麼一個人會遭殃？為什麼會貧夭？除了他先天的環境困厄之外，最主要還是在他的內心。他從來沒有想到從心地來改，可以扭轉他的的命運，他的幸福也可以因為心地的改善，而得到幸福的人生，所以非常的可惜。當我們朋友之間有這樣的人，不妨轉告他，送他淨空法師所宣講的《改造命運，心想事成》這一本書，這是《了凡四訓》的講記，這一本書對於如何改造我們的命運有很詳細的介紹。

末學的朋友當中，也有人經商不善，經濟非常的困厄。後來我聽到之後，就送他這一本書《改造命運，心想事成》。他也就從自己的內心開始改良，自己覺得書一看，一對照之後，才知道自己的內心有這麼多的污染，有這麼多不好的習性。他很認真每天都讀一段，不懂的他一定問。經過三、四個月以後，他發覺生意逐漸在改善，家庭氣氛也愈來愈好，他不平的這種內心也逐漸逐漸的降低。可見一個人只要有心，我們看到人家三、四個月就能改造自己的命運，我們何樂而不為？

所以當我們有幸、有這種機緣讀到這樣好的書，我們應該不吝，周遭有這樣的朋友，我們應該送他一本，附帶再跟他稍微介紹一下，讓他提起信心，改造命運絕對是有可能的，而且是肯定有把握可以做到的。

【心可挽乎命，最要存仁道。】

【楊淑芬老師】這裡告訴我們，對自己一定要有信心。什麼信心？相信你從內心做起，把你根本的這些不好的念頭、不好的習性從心地上做功夫，下功夫。『心可挽乎命』，「挽」就是扭轉，我們的心就是主導我們命運的主宰。但是很多人不明了，認為我這一生就是命運所安排。就好像袁了凡還沒有遇到雲谷禪師的時候，他也認為自己的命一切都被算定了，努力也沒有用。可是遇到雲谷禪師之後，一席話的開導，真的是一棒打醒夢中人，從此袁了凡他從心地上改造，果然把自己的命運，從很平凡的命運當中改造過來了；而且最難得的，他增加了生命，延長了壽命將近有二十年之多。

我們看到古人他可以這樣做，我們同時也有這樣的能力來做到。所以它講『最要存仁道』，這裡就指出了方法，怎樣從內心裡改造？就要心裡長存仁道。怎麼做？我們可以舉例來講，「仁」很簡單的講，就是內心有愛心，你能包容別人，你能寬恕別人，就是仁的表現。你對周遭環境，你能舉手之勞把它整理的整齊清潔，舉手之勞把它做好，也是仁的表現。因為你愛護一切的東西，這樣也是愛心的表現。你對別人，你的態度和藹，你與人結善緣，也是仁的表現。

如果你的臉每天都是臭臭的來對待別人，每天都很不快樂，這樣對待別人，肯定別人看到你就敬而遠之，離你而去。為什麼？因為他不喜歡你。所以，首先從內心做起，內心有慈愛，你所表現出來就有慈愛的容貌，就有慈祥的態度。所以最簡單的，從你的言語造作你就可以改善，但是最主要要在心地上下真正的功夫。我們也不要想著一蹴而就，人的習性與生所俱來的，很難調伏，往往三、五天做得很好，接下來可能碰到困難了，就忘記，就退心，就墮落。

所以心要有堅定的信心，要想到自己肯定可以扭轉自己不良的這種習性、這種習慣。所以，內心要經常存有仁恕之心。「最要存仁道」，這個最重要，最重要就是你要有一顆仁愛之心。你果真能這樣行，你的命運很快就能改善。再往底下看：

【命實造於心，吉凶惟人召。】

【淨心居士】許多人遇到挫折，就抱怨自己命苦，怨天尤人，殊不知，命運就掌握在自己手裡。一切福田，不離方寸；相由心生，命由心造。

【楊淑芬老師】這裡講到人的命運，為什麼會有命運？這裡清清楚楚告訴我們命運的由來，它是在於你的心。你的心一念善，你的臉呈現出來就是和藹可親；你的內心一念惡，你所呈現出來就像羅剎一樣，人家看了都會怕。所以我們從自己的容貌就可以感受到，你的心是不是善良，你的心是不是經常懷有惡念。所以此地告訴我們，我們命運完全掌控在我們的念頭，在我們的心念處。

『吉凶惟人召』。一生是幸福，「吉」是幸福、是快樂、是善良、是美好，都是屬於吉。「凶」就是困厄、災難、貧夭，就是屬於凶。吉凶禍福都是誰給你的？都是自己。「惟人召」，都是自己所造作的【太上曰：『禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形』】。很多人他不能接受這樣的說法，他認為他今天的幸福、他今天所擁有的都是父親給予的，都是祖先所留下來的。話雖然這麼說，沒有錯；可是一個人沒有努力，沒有奮鬥，你如何能擁有這些？

所以當時唐太宗就問他旁邊的大臣，他就問：創業難，還是守成難？旁邊的大臣就跟他講：創業不難，創業的過程非常的艱辛、非常的困難，但是大家彼此齊心協力，會為這個方向目標勇往直前努力。但是守成卻非常的難。為什麼非常的難？因為人一旦安逸慣了，他就會墮落；墮落就開始造惡業，造了惡業，就跟周遭的人開始結惡緣。一旦因緣成熟，災難就會來到。

所以此地講『命實造於心』，命運其實原本就是我們內心當中的造作所感召的。所以人不能不經常省察自己的內心，你內心的動態，起心動念處，自己是不是經常去觀察，是惡念多，還是善念多？此地就跟我們講到，我們的習氣會造成我們的命運。這是最簡單的來講，怎麼說？如果你的習慣脾氣很不好、很暴躁，你周遭的朋友受不了你，肯定大家離你遠去。所以，你的命運就不好。什麼不好？就是你的緣很不好。所以，還是自己造成的。如果你的習氣很好，你的氣質很美，你與人都能為善，你的命運就是你的緣非常好，你能廣結善緣。

我們這樣簡單的分析，我們就可以體會出，原來念頭（你的念頭）會主導你的一切言行舉止，你的一切活動，一切活動累積下來就變成你的命運。所以在此我們要特別的謹慎，我們的心地有沒有經常保持清淨？【蔡禮旭老師《幸福人生講座》啟示我們：思想決定行為，行為養成習慣，習慣造就性格，性格決定命運】

最簡單的反省方式，誠如曾子所講：「吾日三省吾身。」但是我們每天不是只有三省而已，要時時刻刻的檢討自己。你能經常的注意你自己，可以說一切的吉祥都會隨你的心地善良而擁護著你，你在周遭所受、所居住的環境，也都會非常的美滿。因為你有一顆純善之心，因為你懂得如何扭轉內心，你能控制這個樞紐的這把鑰匙，懂得在心地上如何用功，所以你就能掌握吉凶禍福。

心地的功夫，治心的功夫，講起來雖然很容易，但是做起來還是相當的困難。困難在哪裡？就是遇到事情的時候，沒有辦法伏住，沒有辦法控制我們的心，我們的心很容易受到環境的影響。不能扭轉環境，這個心就順應環境被轉，所以這也是我們要特別謹慎小心的。我們再看下一句：

【信命不修心，陰陽恐虛矯。】

【楊淑芬老師】有很多人，他認為：我這一生當中就交給老天安排，我的命運怎樣，一切聽天由命。從來就不曉得，我要好好的改造自己。所以，此地講『信命不修心』。他相信命運，但是他不知道要修持，要在心地上做修養的功夫。

所以，『陰陽恐虛矯』。這個陰陽，我們先從字面上來看，「陰」就是暗的意思，「陽」就是光明。我們如果把它展開來看，陰也可以說是晚上，陽也可以說是白天。一個人不能從心地上下功夫，你的心就肯定不踏實，我們在這一生當中，每天所造作，就有可能都是淪於虛假。尤其在現代的社會裡頭，人與人之間的交往，我們可以說有一半以上都建立在利害關係上，於我有利，我巴結你，我奉承你；有害處、在關鍵處，我們會遠離。甚至為了利益，不擇手段。這種交往，任何的手腕他都使得出來，這也是很要不得。

此地講「陰陽恐虛矯」，從內心上來講，也可以說是心地上的功夫，還有跟外頭所呈現出來的都不真實。我們可以從歷史上的典故來加以說明。明朝的俞都，就是很有名的俞淨意【俞淨意遇灶神記已拍成電視劇，可上網觀看】。俞淨意年輕的時候就很喜歡讀書，可是他的命運不濟，他的命運相當的坎坷，他這麼會讀書，偏偏每一次考試都沒有考中。後來就在家裡授徒，在故里開班授課，講解一些聖賢之道，以教書維生。

他的家庭也非常的坎坷，他有五個兒子，有四個都貧夭，很早就夭壽，死了；生了四個女兒，也僅存一個。這一個就留在身邊。其中，他的第三個兒子，在很小的時候，大概八、九歲的時候就走失了，就失去了。唯一留下來的耳聰目明，看起來很討人喜歡的這個兒子，偏偏又丟失了。他的太太因為傷心難過，最後把雙目哭得都失明了。所以俞淨意非常的難過，他認為上天為什麼這麼不公平來對待他。他想到自己四十幾歲了，這一生竟然家徒四壁，這麼窮困，這麼潦倒，九個子女竟然只剩一個。所以他就怨天尤人，非常的難過。

他認為他一生行善，教學非常認真。所以他在每一次過年的時候，他就寫了一些疏文，焚香禱告，向蒼天控訴，向老天爺控訴，說：我俞某人為什麼這一生這麼困苦，我自認為我做得很不錯，我是為人師表，我又很慈悲，我又經常帶學生放生種種。他認為他是仁人君子，可是今天的命運卻這麼的坎坷，這麼的困苦。

這樣經過三年之後，就在第四年一個除夕夜的晚上，有一個打扮相當特殊的人來敲他家的門。俞先生就把門打開，打開之後，他看到這個人打扮不俗，可以知道此人一定非凡人。在一陣寒喧之後，這個人就跟俞公講（跟俞淨意講），他說：我是從很遠的地方來的，我們也收到你每一年的陳述，陳述你內心的傷痛，陳述你內心的不平衡。你內心種種的這些怨恨，我們也仔細去調查清楚了，所以我就被派來轉達來答覆你所陳述的。俞先生聽到非常的驚訝，可以說是嚇了一跳。

這個人就講到：你是老師，你的口才很好。雖然你的口才很好，在同儕當中，你會利用你的伶牙俐齒經常傷害別人。你也經常開玩笑，講得非常好，天花亂墜，眾人都為你傾倒，但是你的心並沒有存著善心，你是存有調侃，有惡意要取笑於別人；在談吐之間，有輕視、有鄙視別人的這種念頭。所以你在教學上，你就犯了存心不良，你已經冒犯了天地鬼神。

第二點，你雖然經常美其名帶學生去放生，但是再看看你的內心，一點慈悲之心都沒有，你只是做給別人看而已。你不是真正有那種慈愛之心，你沒有慈悲之心，更何況你家裡也經常帶這些活的、生的動物回來烹煮。你的真心，你真的慈悲之心，一點都沒有生起，跟你所做的完全是兩樣。還有對書籍也不恭敬，你經常把這些破舊的書糊在窗戶上，甚至用來擦桌子，你已經又冒瀆了聖賢的典籍，你哪裡是好人？

他又講：你看到漂亮的女眾，你內心也會起了邪念。愈講，俞淨意愈聽愈難過，愈聽愈驚嚇，何以此人一語道破他內心所有的這些習氣毛病。所以俞淨意公聽到之後，趕緊的謝罪。他又請示這個人，我應該怎麼辦？這個人就跟他講，如果按照你所陳述，本來上天就要降罪於你，但是看你還存有一點仁心，所以我今天就來告訴你。俞先生聽到這一席話以後非常的感動，就請教他：我如何改造命運？

這個人是灶神，他家裡的灶神，就跟他講：你要改造命運，要從你的內心改起。從現在開始，你的內心要去除那些不好的念頭，所有不好的惡念，你統統要去除掉。你要保持這種勇猛心，一定要戒除你的毛病、你的習氣，才有辦法完全的改造你的命運。俞淨意公聽了這一席話之後，他也很認真在改。可是他覺得改起之初非常的困難，為什麼很困難？因為累積這麼久遠的習慣毛病，你一時要改掉非常的困難。

他看到自己又墮落了、又懶惰了，沒有辦法改造。後來就在家裡頭，家裡剛好有奉祀觀世音菩薩，所以他就很猛烈的磕頭，祈求禱告，希望菩薩能加持之力，讓他痛改前非，讓他能勇猛精進。這一次他下定堅決之心之後，俞先生果真改造他自己的命運。所以終於在五十幾歲的時候，他考上了進士。年紀這麼大能考上，可以說是非常難能可貴；也因為俞先生痛改前非的這種決心，所以他才能考上進士。

考上進士之後，他非常高興。當時主考官就點召，邀請俞先生到他家裡。到他家以後，這個主考官他就把他的孩子帶出來向俞先生介紹，其中他介紹一個看起來眉清目秀的少年，十六歲。主考官就說這一個是他的義子，在他十歲的時候，因為誤入了一條船，就隨船漂泊到這個地方，主考官就把他收為義子。俞先生看到這個少年人，他覺得很面善，就問他是哪裡的人。少年就答哪個地方。結果一問，就是俞先生的故里。俞先生又問他：你的腳底是不是有雙痣？是不是與生俱來就有顆痣？結果這個孩子答是，終於俞先生他又找尋到失散多年的兒子。

這個時候，他的太太雙目失明，雖然不能見到自己的兒子，但是兒子能失而復得，所以非常的高興，高興到感動的眼淚不停的流下來，甚至眼淚都帶血流下來。母子相認之後，竟然母親的眼睛就在哭泣當中，這種痛哭、這種親情的場面感動到泣血，結果眼睛又恢復正常了。俞先生這一家從此又找尋到他的幸福，他的命運也從此改善了。

由此可知，人不能相信命運，不能一切統統交給命運，認為這是命運的安排。命運的安排，你可以轉你的命運。從哪裡轉？從心地上轉。所以，我們從俞先生遇到灶神之後，他就把自己的名字，原來叫俞都，就改成「淨意」，這個淨就是乾淨的淨，意念的意。他希望從內心開始，先把他內心掃除乾淨，先保有一顆清純之心，從這裡改起。果然他經過將近十年的功夫，他考上進士；失散多年的兒子，又回到身邊；雙目失明的太太，又因為兒子尋得，就這樣的傷心哭泣，想不到把眼睛的神經又打通了，竟然又可以恢復。

所以從這種很困頓的環境中，要如何轉變成為幸福的環境？完全都在心地。所以此地講「陰陽恐虛矯」，俞淨意年輕的時候自己所造作的，自己認為都是好事；但是一檢查，你從內心才知道一切都是虛偽、都是騙人的。在此我們也可以得到很大的啟發，如果我們相信一切都是命運所安排，我們的內心就會隨波逐流，不知道主宰自己，不知道心是我們一生當中幸福的關鍵，完全操縱在自己。不了解心在做主，你往外去追求，追求名聞利養，追求外界的一切聲色、一切享受，我們追求到最後還是兩手空空，我們不能擁有什麼。

所以此地也再再的告訴我們，不能把自己的命運託付給老天，老天也不會為你好。為什麼？因為完全是自己所造作的，你的命運完全操乎在自己。過去我們不曉得，是因為我們沒有讀到這樣的書；現在我們已經清楚了，我們應該要堅定自己的志向，要掌握住治心的要道。就是要存人道，好好的從心地上做起，肯定可以改造我們的命運。最後一段提到：

【修心一聽命，天地自相保。】

【楊淑芬老師】這裡講到我們修心，我們一切的修為，我們一切的修行，並不是為了追求福報，也不是要追求種種的幸福，不是有所求的，我們內心要一塵不染。什麼叫一塵不染？好比我們今天行善，我們是很自然行善。而行善不是為了求功德，或者為了人家的讚美，這樣就不是真心之善。真善是完全從內心很自然，沒有一點造作，沒有一點困難，所作所為真心流露，這樣才叫善。

所以修心，這個修，我們可以說是一種學習，一種治理，你的內心應該怎麼來調伏它。首先我們就要有那一種靜定的功夫，看到外界的種種，怎麼修你自己不起心不動念，這個是修心的頭一個功夫。如果看到外界種種的活動，你的內心就不安定，你就沒有辦法折伏你的內心，你的所有功夫就完全破壞了。在修心這一方面，你就不及格。

所以此地講我們在心地上做功夫，如何治你的心？首先要心無所求。心有所求就會有得失心，得失心你就會有壓力，有壓力你就不自在，不自在你就會覺得痛苦。所以此地講當我們在日常生活當中，我們懂得如何來掌握自己的內心，我們就要完完全全的放下，一切的利害得失統統不要去理它，因為這樣才會自在。

所以此地講『修心一聽命，天地自相保』，你能存著這樣的念頭，宇宙天地肯定不會讓你吃虧。怎麼說？我們看到歷史上的人，好比是虞舜，他是一個大孝之人，他的父親瞽叟對他這麼不好，但是舜他心裡想的，只是我做兒子的一定做得不好，所以父親才對我不好。所以在舜的心目當中，從來沒有想到：我這樣的孝順，將來可以當帝王。他是很自然的做好自己為人子女的這種孝心，今天父親對我不好，完全都是我做不好，所以父親才會對他不好，他是存著這樣的念頭。所以他就愈來愈孝順自己的父親，最後把後母也都感動了，父親、後母還有他的弟弟都對他很好。為什麼？因為我們有至誠之心，肯定可以感動人；也由於他能忍、他能孝，所以最後他當到帝王。他能當帝王，他有這樣的仁慈之心，就能造福所有天下的百姓。

所以我們想一想，一切的造作都存乎於心，我們有善心，天地也會待我們不薄。我們都曉得，這個宇宙當中、冥冥當中都有一股力量，什麼力量？它會保護善人。惡人，你現在看他好像很得意，那是因為他的福還沒有享盡，所以你看到的只是暫時現象。真正行善之人，心存仁道之人，他肯定在這個世間會幸福快樂的。所以最後提到「天地自相保」，我們這一生能存著仁道之心而行於世間，我們這一生就會幸福美滿。（完）

★教兒教女，先教自己。尊敬的讀者朋友，淨心居士在此向您鄭重推薦蔡禮旭老師的《幸福人生講座》，我敢保證，您在網上看了蔡老師的視頻講座後，一定會重新審視自己，改變自己生活的態度，從此家庭、事業一帆風順！

★正確教育子女的方法，我認為最主要的應該是愛和嚴相結合。在生活上既要給予子女適當的父母之愛，在政治上又要嚴格要求他們，特別要捨得讓他們到艱苦環境中去鍛鍊，在風雨中成長。這才是真正的愛。只有這樣才能鍛鍊出人才，成為真正有作為的人。——吳玉章

孩子的天性，是用來放縱的嗎？

常看見，在課間，孩子們在水泥地上打滾的，在綠化帶中穿梭追逐的，在花池邊上練「平衡木」的，在桌椅間、樓梯間躲著玩「捉迷藏」的，甚至就躺在地上「裝死」的，沒來由地瘋跑尖叫的……一看就是個孩子。

這樣的情景似乎很正常，許多老師都順其自然，偶爾有幾個覺得聲音有點刺耳，孩子們玩得有點「瘋」。有人說這是孩子的天性，孩子就是喜歡這樣玩耍，這樣「瘋」的。

學校里的孩子在課間應該是什麼樣的一種狀態？孩子們除了這樣一種有點「瘋」有點「傻」的玩法之外，還有沒有一種更加貼近孩子的「雅」一點的狀態呢？孩子們的天性就是如此，在沒有「不」字的地方和時候，就會自由自在地玩耍。而這些地方，或者說是這個時候，的確是孩子們不能去玩不能去耍的。如果是在公園、在野地、在運動場，或者在其他適合這些活動的場所、時間，那麼隨便孩子們怎麼玩耍，都是合適的。天性，不是用來放縱的，而是用來教養的。如果教育者混淆了兩者的區別，那麼就會讓孩子們的天性「瘋長」。也許會有長得好的，但絕大多數會長歪了、長斜了。

孩子的成長，離不開教育。當他們不知道何時何地可以玩耍不可玩耍的時候，我們教師就要及時地教育他們，提醒他們，使他們知道哪兒可以盡情地玩，哪兒不可以大聲尖叫。擴而遠之，說話、走路、做事，都要有一定的規矩。尤其是在與人共同生活的地方，更加要遵守共同的規矩。因為，這個地方不僅僅只有你一個人。時刻把別人放在心上，時刻收斂自己出格的言行，讓自己和別人都生活得更舒適、更和諧，便是學會與人共同生活。而這樣一個學習的過程，就是教養！學會與人共同生活比學會學習更加緊迫！謙謙君子、窈窕淑女，似乎只有在古書中看得到，現代文明是否覺得這些太過老套和迂腐了呢？

今天的孩子就是明天的我們，今天我們培養了什麼樣的孩子，就給明天留下了一個什麼樣的世界。當我們抱怨現實世界的種種不是的時候，我們不如從教好每個孩子說話、做事、與人共同生活開始。懂得了「界限」，明白了「底線」，就知道了「方圓」。這個功課，應從孩子入校的第一天做起。

走出親職教育誤區

■家長應該重點培養孩子的八大「精神軟體」：動手能力、理財能力、人際溝通能力、時間自我管理能力、行為自我管理能力、選擇, 的能力、行動力、學習能力。

要想教育好自己的孩子，家長首先要走出親職教育觀念上的誤區，要把孩子當成「真正的人來培養」。什麼叫做「真正的人」呢？所謂「真正的人」，就是擁有正確的人生價值觀，擁有全面發展的能力，擁有健康的心理和身體的人。而要把孩子培養成「真正的人」，家長就必須做到「在人格上尊重孩子，在能力上幫助孩子」。

我們成年人必須知道，人是環境的產物，你給孩子提供什麼樣的生存和發展環境，孩子就會成為什麼樣的人。這裡就可以看出來，家長的責任是很大的。

首先，家長應該重點培養孩子成為有自信、自尊、上進、有責任感、熱愛學習、有良好的習慣的人。其次，家長要在八大綜合能力方面重點培養孩子。這八大綜合能力包括：動手能力、理財能力、人際溝通能力、時間自我管理能力、行為自我管理能力、選擇的能力、行動力、學習能力。這八大「精神軟體」是孩子學會做人的根本；這八大能力是孩子學會做事，將來適應社會、存在和發展的基礎。

怎麼培養這八大綜合能力呢？家長要讓孩子多參與家務勞動，多主動承擔自己應該承擔的東西。現在不少家長怕孩子幹家務活耽誤學習，家長承擔了全部的家務勞動，不讓孩子做任何一項。其實，這樣的家長可能不知道，你這麼做是在害孩子。因為勞動是孩子成長過程中必不可少的一個重要的環節，就像學習是他的成長中重要的環節一樣，他如果連勞動都不會，這樣的孩子將來走上社會是不可思議的。

在這八大能力中，我結合自己教育女兒的方法講一講對孩子「選擇能力」的培養。記得有一次，我的女兒想要買一雙鞋，我和她在出發前，就為她圈定了一個價格範圍：不超過60塊錢。只要在這個價格範圍內的鞋，女兒都可以自己選擇。我和她到了商場之後，我看中了一雙鞋，她也看中了一雙鞋。女兒就問我的意見，我說，我看中了那雙藍色的了，但我會尊重你的意見，讓你來選擇。最後，女兒買了她挑中的那雙。說句實在話，我女兒自己選擇的那雙鞋真的不怎麼好看，但你一定要尊重孩子的選擇，不能把自己的意見強加給她。付了款之後，我對女兒說，你選的這雙鞋不錯。

以我多年的親職教育經驗，那些急功近利，只把關注的目光放在孩子的學習上，百般溺愛和嬌生慣養孩子的家長，是不可能培養出「真正的人」來的，這樣的家長一定會誤導孩子的。

打個比方，孩子就像一棵樹，樹冠是知識體系，樹幹是身體部分，樹根是心靈，如果沒有正確的心靈教育，這棵樹是不可能成為參天大樹的。小樹在長成參天大樹的過程中，是要經歷風雨寒冷等考驗的，而且它也渴望這些考驗。如果把這棵小樹苗種在溫室中，它只會成為供別人欣賞的苗，永遠成不了大樹。

■90%以上的孩子認為「父母無休無止地嘮叨」和「空洞地講道理」，是最讓他們頭疼和煩惱的事情。

家長要教育好孩子，必須走出教育方法上的誤區。

第一個誤區是要通過講道理的方式去教育孩子。

家長朋友們必須明白一個道理，孩子最不愛聽家長們講道理，孩子們不是不明白道理，而是經歷和體驗太少，沒有按照道理去做的強烈願望。家長不停地講道理，只是一種枯燥、機械的說教，不但達不到教育孩子的目的，反而疏遠了父母和孩子之間的關係，傷害了親情，使孩子變得痳木不仁，甚至逆反。

我經常在講課的時候問孩子一個問題，「在你們成長的過程中，最讓你們頭疼和煩惱的事情是什麼？」大家可能不知道，90%以上的孩子回答是「父母無休無止地嘮叨」和「空洞地講道理」。這給孩子們造成的精神上的痛苦遠遠超越了生活中物質上的不滿足，以及學習成績不理想帶來的痛苦。

試問一下家長朋友們，如果我們教育孩子的方法，不但不能幫助孩子解決問題，減輕壓力，學會積極快樂的面對人生，反而使孩子很痛苦，壓力大增，甚至逆反加重，親情疏遠，您還把那些空洞的道理掛在嘴上嗎？有些家長朋友告訴我說，「自己忍不住想說」。那麼，請問您作為成人都無法改掉自己的不足，難道孩子就能做到嗎？

家長朋友請記住，無論孩子的現狀怎樣，我們都應該停止說教，思索兩個問題。一個是為什麼孩子會出現這樣的想法和行為，自己的教育哪裡出現了問題；一個是如何幫助孩子戰勝困難，走出困境。家長朋友們想清楚這兩個問題再行動也不遲。教育孩子是一輩子的事情，千萬別衝動、意氣用事。

■專注能力差、自制力差、學習動力也不足、不會做學習計畫、沒有明確的學習目標等這些問題出現在孩子身上，根卻在家長身上。

第二個誤區是強迫孩子學習。

很多孩子學習成績不理想，父母非常著急，這是人之常情。但是，父母們一定要知道，每個孩子都有一顆上進的心，不是他們不想成績好，是因為他們不知道應該怎樣去解決這些問題。

許多孩子專注能力差、自制力差、學習動力也不足、不會做學習計畫、沒有明確的學習目標等等。其實，這些問題出現在孩子身上，根卻在家長身上，是因為我們家長不懂得如何去培養孩子的學習興趣、習慣，如何幫助孩子找到適合自己的學習方法，如何克服學習障礙等。這裡我要說明一點，學習障礙包括多種，比如書寫障礙、表述障礙、思維障礙等。

許多家長因為孩子成績不理想就給孩子報了許多補課班，看著孩子學習，幾乎把孩子所有的時間都擠滿了。但是這種方法只治標根本不治本，不可能真正的從根本上解決問題，最終反而會使孩子的學習效率下降，出現厭學的傾向。

造成孩子學習成績不好的原因主要有以下八個方面：1.自我觀念有局限；2.基礎知識不牢固；3.學習動力不足；4.缺乏學習興趣；5.沒有良好的學習習慣；6.情緒問題困擾孩子；7.存在學習障礙；8.學習不努力。

每個學習成績不理想的孩子可能原因略有不同，家長只要認真去研究，發現造成孩子成績不好的真正原因，才能針對問題去尋找解決的方法。

這裡我想告訴家長，補課不是學習的好辦法。補課是因為孩子在學校的聽課以及自主學習這兩個環節上出現了問題。我想問問家長朋友們，難道孩子在學校聽不懂，補課就能聽懂了？孩子在學校不想學，補課的時候就想學了？在學校不會學，補課的時候就會學了？適量的補課，把孩子落下的知識學一學，或者適當超前學一點，這是無可厚非的，但是要想真正解決問題，教會孩子改進學習環節，提高學習效率，學會自主學習，克服學習障礙等等，這才是真正解決問題的方法。

我在教育自己女兒的時候，始終強調兩點：一是書寫工整。這是學習態度問題，是解決馬虎、提高糾錯能力八大要領中的第一條。二是按時完成。這是學習效率問題。至於對錯，暫時可以放在一邊，不重要。因為錯了可以改，不會可以學，但不認真則是給將來的學習留下了嚴重的問題。

我記得女兒剛上學前班的時候，有一次她寫完作業後，高興地說：「爸爸，我的作業寫完了，你檢查一下吧」。我拿過作業一看，整個作業有十幾個小墨點，就是寫錯了拿橡皮擦掉的地方。我把作業本輕輕地遞給女兒，告訴她：「這樣的作業爸爸不檢查，對錯不重要，但這麼多墨點真的很難看，我女兒的作業不應該是這樣的。」女兒馬上臉紅了，眼淚也掉下來了，說「爸爸，我錯了。」我說：「姑娘，你沒有錯，你還是孩子，正是學習如何做事的年齡，爸爸小時候作業比你差遠了，爸爸只是認為你有能力做得更好」。很快，女兒又主動重新抄了一遍，卷面乾乾淨淨，我連對錯也沒有檢查，就在作業本上大大地寫了一個「100分」。知錯馬上改配得上這個「100分」，從此，我女兒的作業卷面幾乎再也找不到小墨點了。

家長朋友們，教育孩子是件系統工程，需要智慧和方法，合理的給孩子安排學習時間，讓學習時間和玩的時間合理分配。因為對孩子們來說，學習和玩同樣重要，只有這樣孩子才會心服口服地學習，才有可能真正的提高學習效率，成為一個愛學習、會學習的孩子。

■父母使用正確的確認、鼓勵、表揚等方式，讓孩子自尊心得到滿足的同時，做人的自信心也得到提升。

第三個誤區是用批評的方式幫助孩子改正缺點。

很多家長認為孩子做了錯事就應該批評，否則會養成壞習慣。家長的目的是好的，但方法出現了偏差。用批評的方式幫助孩子改正缺點，是不可能真正達到目的的。

教育孩子，批評是一種方式，但一定要把握分寸，破壞性的批評只會毀掉孩子的自尊心，把孩子的自我價值否定了，把孩子的潛能埋沒了。許多家長看到孩子出現問題，心裡非常著急，常常口不擇言，想到哪說到哪，全然不顧效果及後果，結果，孩子一開始還能默默接受，後來就會發展到頂嘴，甚至爭吵。這樣的批評方式不但解決不了問題，反而使矛盾轉移並激化。

真正幫助孩子改掉缺點的方式是「亮點原則」。也就是學會看到孩子的優點，給他們做積極的肯定和認同，使孩子做人的價值得到升華，積極的因素得到提升，進而產生一種想改變自己的強烈願望。

因為每個人都想在別人面前展示自己好的一面，都想得到別人的認同，而父母使用正確的確認、鼓勵、表揚等方式，就是讓孩子自尊心得到滿足的同時，做人的自信心也得到提升。這樣他看到自己的缺點都不順眼，孩子會努力「偽裝」自己，最後，形成良好的習慣，改掉自己的不足。

我曾經經歷過這樣一個案例。一個女孩子和她的母親到我在長春的工作室里來，一進門，母女倆就坐到相距很遠的兩把椅子上，從臉上我就能看出來，母女倆是在生氣。母親毫不顧及女兒就在她身邊的事實，大聲地數落孩子的各種缺點，說到激動的地方，眼淚也流了出來。而這名女孩子則一副滿不在乎的神態，偶爾用非常憤怒的眼神盯母親一下。我打斷了母親的話，對那名女孩子說：「孩子，你過來一下。」我讓母女倆面對面坐在我的左右兩側，然後給她們每人一張紙和一支筆，並且給她們布置了一個任務——讓她們每個人寫出對方的十個優點或者十件讓自己感動的事。

起初，母女倆靜靜地坐著，誰也不動筆，能看出來，她們都在極力地想著對方的優點。因為每天都想著對方的不足，久而久之，對方的好、對方的優點已經遠離了自己。最終，在我啟發和引導下，母親開始寫了，接著，女兒也開始寫。等兩人寫完之後，把答案交給我時，我發現她們彼此之間已經平靜了許多。當我開始讀母親寫的對女兒優點的評價時，女兒瞪大了眼睛，她沒有想到自己在媽媽的眼裡還有這麼多優點。當我讀到女兒給媽媽的優點評價時，母女倆已經淚流滿面，泣不成聲了。女兒主動繞過桌子，和自己的母親緊緊擁抱在一起。

愛是偉大的武器，如果你真的愛你的孩子，那麼，你就多一些耐心，不要輕易地傷害孩子。

■沒有教育不好的孩子，只有不懂教育方法的家長。

第四個誤區是拿自己的孩子和別人的孩子比較。

幾乎絕大多數的家長都喜歡拿自己的孩子和別人的孩子比較，家長的本意是想告訴孩子，「你還需要加油、努力」，想讓孩子產生一些危機感。但是，孩子接受到的信息卻是家長愛別的孩子，不愛他了；家長信任別的孩子，不信任他了；別的孩子行，自己卻不行等等相反的信息。

舉個例子。有個父親問孩子：「你看人家小明，學習多好，每次考試都90多分，你每次都七八十分；小明是班幹部，你卻不是。你怎麼什麼都不如小明呢？」孩子起初會很難過，默不作聲，後來孩子眼睛一亮，反問父親，「爸爸，你看小明的爸爸是局長，你卻是個科長，你怎麼什麼都比不上小明的爸爸呢？」俗話說「人比人氣死人」，道理很簡單，但為什麼我們成人在對孩子教育時總犯這樣低級的錯誤呢？這是因為我們沒有認真考慮比較之後的後果，只是想通過比較，發洩自己對孩子現狀的不滿。

家長朋友們，這樣的比較對孩子成長不利，還有可能讓孩子產生挫敗感，失去學習的動力。

親愛的家長朋友們，請記住這樣的話——沒有教育不好的孩子，只有不懂得教育方法的家長。如果您真的下定決心，一定要把自己的孩子教育成優秀的孩子，那麼，請您用心來做好「優秀家長的十個標準」：1.保持平和的心態；2.和孩子建立朋友式的溝通渠道；3.把選擇權交給孩子；4.家長熱愛學習；5.學會陪伴孩子一起成長；6.轉移自己的注意力，不要一切以孩子為主；7.幫助孩子學會自己照顧自己；8.制定做事的規劃，並堅持原則；9.學會鼓勵、表揚孩子；10.以身作則。

如何培養一個有靈性的孩子

一、模式教育，「讓優等生」成了「問題生」

有這樣一個女孩子，讀國小時，老師在上面講課，她在下面玩，為了這個，不知道被老師轟出教室多少回。可她倒好，老師把她轟出教室，她就正好看螞蟻打仗。

別人問她為什麼不聽講，她說：「咳，老師講的那點東西，有的我一看書就會了，有的上課聽聽就會了，可老師呢?反反覆覆地講呀，反反覆覆地練呀，煩著呢!」她當時被老師認為是問題學生

可就是這個問題學生，從北京八中以優秀的成績畢業後，遠赴美國讀本科，一年後又因突出的成績脫穎而出。在全美的一個化學競賽中名列前茅。大學畢業，有7、8所知名大學發來邀請函。最後，她選擇了痲省理工學院讀研究生。

這個事例反映了當前學校傳統教育的弊端。傳統的教育很大程度上是一種模式教育，他們忽視孩子們的個性差異，對學生制定統一的目標，用同樣的教材，做同樣的練習，要求同樣的步伐，用同樣的試卷。這樣就必然導致優等生吃不飽。硬逼著孩子反反覆覆地講，反反覆覆地練，只讓孩子覺得彆扭而厭學，使孩子的求知慾、學習的主動性消失殆盡，失去孩子原有的靈性，能夠培養出一個高分低能的學習機器都算是不錯的了。

這個女孩很幸運地進入了北京八中少年班，該學校以善於培養智力超常的兒童著稱，學習環境寬鬆，能發揮孩子們的個性優勢，使這個問題學生成為了優等生。

二、寬鬆環境，發揮孩子個性優勢

北京八中還有一個男孩，讀國小時不愛做作業，他的道理是：「作業不就是讓我們練習嘛，我懂了，為什麼還要做?」 她媽媽先去找老師商量，孩子都會了是不是可以不做，老師沒有同意。後來媽媽就模仿兒子的字型天天幫著他做作業。媽媽認為：重複勞動會把孩子的創造性磨滅了。據說就是這個孩子讓少兒班的老師定了條「規矩」：通過老師測試的孩子，可以不用做作業。

更有意味的是：這個男孩有個小表哥，小時候和他的智力差不多。小哥倆曾比過看誰爬牆的辦法多，結果是不分伯仲。可是表哥在做作業時常因為錯寫了一個字就被罰寫100遍。到後來，他的精力被這種懲罰罰沒了。

練習並不是越多越好的，題海戰術也許短期內會使孩子得到高分，卻會加重孩子的負擔。孩子作業的量以應以掌握知識為目的，適當地複習以加深印象。由於學校布置的作業是以大多數同學為標準的，因此，在孩子已掌握了知識的前提下，可充許孩子不做作業。不要逼迫孩子去做那些簡單重複的題目，那樣會將孩子的學習優勢當成缺陷而磨掉，導致孩子的厭學情緒。少做點題目可讓孩子把重點放在培養學習能力上，孩子的後勁將是很大的。而要做到這一點，就必須要有平和的心態，不要把分數看著唯一。

三、期望過高，讓孩子苦不堪言

揚揚成績很一般，但父母望子成龍心切，便想法讓孩子進了名牌中學。這個學校都是各個國小的尖子，每年升入重點高中的學生都在95%以上。國中三年，揚揚承包了所有的全校倒數第一名，最終還是沒有考取理想的高中，又留下來復讀。

像揚揚這種情況大家可以想像得到他在學校的處境。進入重點學校或重點班能享受到優質教學資源，固然有它的好處，但如果長期讓孩子處於那種的差距很大的學習環境中，容易讓孩子喪失信心。像揚揚這樣的孩子如果到的是普通中學，就不會有這種煩惱了。

有一位網名叫苦心的人，他說：「孩子進入中學後，每天做作業要到晚上22：30或23：00左右，周末的時間也全用上了，可還是完不成作業。經常出現前課的單詞未記完、以前的數學內容未掌握的情況。每晚搞得太晚，疲憊不堪，又影響了新的課程的消化。」我說：「如果他實在完不成作業，就暫時和老師聯繫一下，少做幾題，集中精力把題目真正弄懂。」還有人勸他離開這個學校。可他覺得，這就說明他失敗了，心裡難於接受。

有些家長望子成龍，望女成鳳，不願正視自己孩子的差距，對孩子的期望值過高，只能把孩子弄得疲憊不堪。要根據孩子的實際情況制定學習目標，要讓孩子跳起來能摘到桃子。像這位網友的孩子，應該把學習目標定在掌握基本概念上，讓孩子先做相對簡單點的題目，如練習冊上的A類題目，在數量上也可少一點，把題目真正弄懂。其實基本概念就在A類題目中反映出來，做題目關鍵在於弄懂而不在於多，考試時基本概念題占有相當的份量。惟有這樣才能讓孩子一步一個腳印，扎紮實實地前進。

四、因勢利導，讓孩子享受學習

每個孩子都是一個獨立的個體，他們因為成長環境以及自身的原因，不但水平參差不齊，學習風格也會不同，這就要求我們有靈活的教育機智，因勢利導。這樣，孩子才會處於一種愉悅的心理狀態，把學習作為一種享受，從而提高學習效率。

要充許孩子選擇適合自己的學習方式。如有的學生喜歡通過討論強化自己知識，也有的學生喜歡靜靜地獨自思考。對前者我們應儘量營造一個討論的氛圍，而對後者，我們就應給他們提供一個安靜的學習環境。還有的孩子喜歡通過構詞法來幫助記憶英語單詞，而有的同學則善於通過閱讀來增加辭彙量。對前者我們可給孩子提供有關構詞法的書籍，對後者則須提供一些水平相當而又有趣味的英文閱讀材料。有的孩子喜歡做摘抄，而有的孩子卻習慣反覆閱讀所喜愛的文章，這都能達到提高寫作水平的目的。所以對後者就不一定非得要求孩子去做摘抄，提供一些相應的課外書籍讓孩子讀同樣能達到學習的目的。

要掌握孩子的心理特點，根據孩子的興趣愛好，找準切入點，引導孩子。如有的喜歡追星，可通過給他們講解明星們是如何成功的，以激發孩子積極上進之心;如對個性強，自制力也相應強點的孩子，可讓他們自己制定相關規定，這樣，孩子覺得受到了尊重，就比較能自覺地遵守了;而對於自控能力相應較弱，卻喜歡「戴高帽」子，也相對比較聽話的孩子，則可用表揚與懲罰相結合的方式，給予適度的監督，以養成孩子良好的習慣。

五、因材施教，每個孩子都能成材

諾貝爾化學獎獲得者奧托·瓦拉赫剛讀中學時，父母為他選擇了一條文學道路。一個學期下來，老師給他的評語是：「奧托·瓦拉赫很用功，但過分拘泥。這樣的人即使有完善的品德，也決不可能在文學上發揮出來。」於是，父母只好尊重兒子的興趣，讓他改學油畫。可瓦拉赫既不善於構圖，又不會潤色，對藝術的理解力也不敏銳，成績在班上是倒數第一，得到的評語是：「非常遺憾：你在繪畫藝術方面所表現的素質令人失望，將來恐怕難有造詣。」面對如此「笨拙」的學生，大家都認為他成材無望時，化學老師卻發現他做事一絲不苟、耐性專一，具備做好化學實驗的應有素質，因此建議他改學化學。瓦拉赫改學化學後，潛能被激活了，最終獲得了化學諾貝爾獎。

成功專家羅賓曾說：「每個人身上都蘊藏著一份特殊的才能。那份才能猶如一位熟睡的巨人，等待著我們去喚醒他。」每個孩子都有自己的閃光點，作為家長，要有認清自己的孩子，了解孩子的長處和短處，挖掘孩子的潛能，因材施教，揚長避短，每個孩子都能成材。

好父母必讀必看

一：把孩子視為家庭的平等成員，尊重孩子的人格、尊嚴讓孩子獨立思考，自由選擇。讓孩子自由選擇並不是說父母就無所作為，父母可以引導，可以幫助分析，最終的選擇權在孩子手裡。如果孩子選擇錯了，她自己將承擔責任，一旦意識錯了，她能很快改正。如果是你幫她做的選擇，即使對了，她也不一定會做的很好；要是錯了，她會怨恨你，因為責任在你。

二：認真耐心的傾聽孩子的意見，要與孩子做朋友，家裡就不能搞「一言堂」完全由家長說了算。尤其是遇到孩子有關的事情，家長一定要與孩子商議，聽取孩子的意見，對的意見要接受，不對的意見要做出解釋。當家長就家裡的某件事做出決定時，也應徵求孩子的意見，這有利於孩子的健康成長，孩子會感到自己是家裡平等的一員，在以後會積極為家庭著想，另一方面也有利於事情本事的完成。

三：爭取理解孩子，深入孩子的內心世界理解孩子的願望，尊重孩子的選擇，支持孩子的正當要求。同時也要向孩子敞開自己的胸懷，讓孩子了解父母的思想，感受父母的喜怒哀樂，爭取孩子的信任和理解。這不僅能幫助家長真正成為孩子的朋友，而且有助於家長更好的引導孩子成長。

四：對孩子成長的過成中要用擺實事、講道理的方法。不要輕易對孩子的行為做出評價、發指令，要儘量引導孩子去思考。要多關心孩子的思想和行為，對於問題，應通過談話、協商，取得相互間的溝通和理解，最後求得公正合理的答案。

五：做孩子的朋友，並不意味著要放棄原則，遷就孩子的錯誤。我們強調給孩子發展興趣愛好的自由，但並非自由放任。應該把握一定的尺度、提出嚴格的要求。孩子確是錯了，就不能任何遷就，一定要嚴肅指出，並做出相應的解釋，以免下次重犯。如果是自己錯了就敢於向孩子承認。要用自己的言行、作風給孩子做出表率，引導孩子形成良好的人格品質。

六：主動和孩子交流心裡想法。與孩子溝通，目的是要增進彼此的了解將自己的見解和要求向孩子說清楚讓孩子明白父母的意思，便是溝通。其實僅僅如此是不夠的，因為那只是單向性的，目的只是讓孩子了解父母，要求孩子能做到父母所期望的。這些父母是否想過：你們要求孩子聽話和了解你們的意思，但你們有沒有了解過孩子的想法？溝通，要求父母主動將自己的內心世界向孩子表達，同時多傾聽孩子的心聲，互相傾聽，互相了解。這樣，才能了解孩子心中的所思所想，而後「對症下藥」給予適當的引導，使孩子健康成長。

最好不要對孩子說下面十句話：

1.你為什麼就不能夠象-----

孩子被對比,很可能增加他們本能的敵對情緒,甚至耿耿於懷.

應該向孩子講清楚你的具體要求.重點放在你希望他改變的不良行為上.

2.你怎麼這麼不懂事

被話刺傷的孩子只會心生叛逆,把事情弄得更糟.

要和顏悅色,耐心講理,才能達到預期的目的.

3.你簡直笨到家了

這話只能使他們的心靈受到極大傷害.有的因此產生自卑感,不求上進.

家長正面積極的鼓勵和卓有成效的幫助,才是讓孩子養成良好習慣和掌握生活本領的根本方法.

4.走開,能不能讓我安靜一會兒

會使他們覺得自己是多餘的人,產生無以名狀的孤獨感.

倘若你的確想獨自呆一會兒,可以耐心向孩子解釋:我很樂意與你在一起,只不過現在太忙,請原諒.

5.少羅嗦,閉嘴

孩子會認為父母對我的意見一點也不重視.長此下去,孩子會變得毫無主見,依賴性極強,把自己看成一個無足輕重的人.

6.老老實實去做,不然-----

空洞的威脅最終將損害家長的威信.孩子反而會繼續自己的不良行為.瞧你怎麼辦.

最好辦法是根據實際情況選擇具體的償罰手段.

7.媽媽求你了

教育最怕出現獎勵不管用,懲罰不能使.孩子軟硬不吃,但千萬別說媽媽求你了.說這話就意味著父母繳械投降,孩子會從心裡更加篾視你

8.我沒本事

和孩子談話時把自己的自卑感表露無遺.絕大多數孩子的自卑感是由家長誘發的.

父母如果能堅定自信,樂觀向上,那麼孩子對未來也是充滿信心的.

9.揍死你

當你說這話時,表明你再也拿不出什麼好辦法了.這是一句根本無法兌現的大話.孩子並不會因此而停止他的活動.

10.你滾吧,想去哪裡去哪裡

最後通牒式的話讓孩子沒法應對,他雖然不想離家出走,但更不想就此低頭.任性的孩子可能會逞一回英雄,真的離家出走了.

應明確指出孩子的錯,即使在批評的時候,也應讓他感到父母的慈愛和關切 .

你的孩子，你不管誰管？

你的孩子，你不愛誰愛？

請你別忘了每天把這份禮物送給孩子們：

1.讓孩子無拘無束；2.教孩子關心別人；3.發自內心地大笑；4.表揚得有技巧，鼓勵孩子自信心；5.讓藝術走進孩子心靈；6.微笑，讓孩子懂禮貌；7.適時地讓步；8.給孩子展現自己的機會；9.教孩子鑑賞他擁有的東西；10.讓孩子掌握新的技能；11.教他控制自己的行為；12.教孩子懂得為自己的行為負責任。

點我打賞