正念現前，最正的正念是什麼？阿彌陀佛。阿彌陀佛怎麼個念法？很多朋友問我，今天我把我念佛的方法，《印光老和尚十念法》，給大家影印了，我就是這麼念的。印光老和尚，大勢至菩薩再來，《大勢至菩薩念佛圓通章》，是他老人家挑出五經一論當中的一部分。還需要我一條條解釋嗎？OK。寫得非常好，非常清楚。「心難歸一」，這每個人都有這體會；「當攝心切念」，收住這個心，切念，使勁的念，切念；「自能歸一」，自然就能歸一了。老和尚特別慈悲，一層層展開，「攝心之法」，怎麼攝心？他回答，「莫先於至誠懇切」，沒有比至誠懇切更攝心的方法。這至誠懇切又是概念，什麼叫至誠懇切？「心不至誠，欲攝莫由」，如果你心不誠，你想攝心不可能。我不知道什麼叫至誠懇切？你改過就是最誠懇的，你能發現自己的問題，就是誠懇心的表現，依教奉行。你說我雖然不知道至誠懇切什麼意思？你真改過就是至誠懇切，而不是說燒香磕頭。
「既至誠已」，在心上沒問題了，我也想改過，我也是真正的聽佛菩薩的話，聽淨空老和尚的話，已經至誠了。「猶未純一」，還是不行，雜念紛飛。「當攝耳諦聽」，這點很重要。攝耳諦聽，收住你的耳朵放在佛號上。我們大家都知道這麼一個說法，心聲，香港人民的心聲回歸大陸（我當然我不知道這是不是你們的心聲），香港人民的心聲，你看我們描寫這個心是有聲音的，其實我們在讀報紙、看電視都是聲音，只是你沒意識到而已。比如說你讀這篇文章，《印光法師十念法》，你雖然沒出聲，但是你心裡是有聲音的，沒有聲音你讀不懂它，這就是心聲。攝耳諦聽。
「無論出聲默念，皆須念從心起」，無論是出聲的念阿彌陀佛，阿彌陀佛，還是你心裡頭默念，皆須念從心起。什麼叫念從心起？比如說爸爸、爸爸、爸爸，十句。爸爸、爸爸、爸爸，感覺一樣嗎？後邊這個念從心起，真在念的時候，有一個爸爸在後邊。爸爸，爸爸，爸爸，你白念。第一個跟大家交流，皆須念從心起。你看老和尚念經，念佛號，在那機器裡邊。阿彌陀佛，阿彌陀佛，他念的時候，心裡真有阿彌陀佛，念從心起。「聲從口出」，聲音出來了；或者聲不從口出，聲從心出也一樣。「音從耳入」，什麼意思？我的體會，這裡邊還沒數數，這是念佛功夫比較好的人，無記無數。就是你在念佛的時候，你不把「阿」聽真確了，你不能走到下一個字。「阿」你什麼時候真的把你耳朵拉回到這個「阿」字上，聽明白了，你再說「彌─陀─佛」。別有嘴無心，阿彌陀佛、阿彌陀佛，哪個字都沒聽，囫圇吞棗就過去了。所以，「阿─彌─陀─佛」，聽明白。這四個字都有元音，英文的元音，所有的元音都要給得豐富和飽滿。念佛要都攝六根，你的心根就都攝了，對不對？阿彌陀佛，阿彌陀佛。你心裡想著它，嘴上還念得特清楚，把元音都要念明白，嘴根都攝了；耳朵還得攝過來聽，就三根了。六根當中就三根被攝住了。
印光老和尚在《文鈔》當中說，當你攝耳諦聽的時候，你鼻子聞不到味。說我攝耳諦聽了，你鼻子還能聞到味，樓底下炒菜你還聞得到，對不起，您沒攝耳諦聽。攝耳諦聽，樓底下那醬牛肉味你就聞不到；嘴裡也沒味道，舌根跟鼻根全都都攝了，身體在什麼位置上也不知道，這叫攝耳諦聽；身根也失去知覺了，鼻根也沒有作用了，舌根也沒有。都攝三根，耳根，心根（就是意根），還有嘴根（舌根）。
「默念雖不動口」，雖然我們默念是不動口的，「然意地之中，亦仍有口念之相」，不能掐珠。阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，他後邊講不能掐珠。我把腦子要集中在哪？集中在嘴的動。集中在嘴，雖然嘴不動，你還要覺得它在動。默念，拉長聲，一直聽真確了，別著急走到下一個字，除非把這個字聽明白再走到下一字。不在多少，聲聲佛號跟它有感應，我是這麼念的。仍有口念之相，就是雖然你不出聲，但是你的腦子還要放在你的嘴上，我在念。大家能有這種體會嗎？我現在正在念：「阿─彌─陀─佛─」，聽得很真確，走到下一句。閉上嘴了，你在衛生間，你不能出聲音，出聲音不恭敬，那你就默著念，默著念耳朵還要聽心聲，聽清楚再走下一個字。聽的時候，要感覺到嘴在動。
「心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。如是攝心」，如果這樣攝住心，「妄念自息矣」，妄念自己就息掉了。「如或猶涌妄波」，如果還是妄想像波濤一樣在洶湧，在往外冒，「即用十念記數」。這是我們這個世界上的人必須採用的方法，除此之外沒別的方法，就要用十念記數。「則全心力量，施於一聲佛號」。全心的力量放在這一佛號上。二念，阿彌陀佛是一念，數數是二念，攝住心了。就這個猴子，「阿彌陀佛」這一條繩拴不住它，再把數數這條繩再拴到猴子身上，得力了，這猴子走不了。左手是阿彌陀佛，右手是數，這個猴子、這個心就攝住了。「雖欲起妄」，還想起妄念，家裡煤氣沒關，孩子的便當，該給誰打電話，雖欲起妄，「力不暇及」，顧不上了，你沒那工夫了。「此攝心念佛之究竟妙法」。這種好的方法，最究竟的方法，「在昔宏淨土者」，在過去弘揚淨土的那些大德們，「尚未談及」，沒有談過。為什麼？「以人根尚利」，那個時候人的根器好，不用數數，攝耳諦聽就夠了。今天咱們根器不行了，老和尚接著說，「不須如此」，不需要這樣，「便能歸一故耳」，就能夠歸一，是這個原因。
「（印光）以心難制伏」，他是自稱自己，因為印光老人家的心很難制服，人家大勢至菩薩，人家心難歸一，那個表法的，他都心難歸一，更何況我們凡夫，他是這個意思。印光以心難制伏，「方識此法之妙」，才意識到這個方法的妙處，不能不重視。他後邊的結論很堅決，「舍此不能成就」，除非你不想成就。「蓋屢試屢驗」，百試不爽，怎麼試怎麼靈；「非率爾臆說」，這絕對不是隨心所欲的瞎說。「願與天下後世」，我們是後世。「鈍根者共之」，你說我不是鈍根，恭喜你，你要是鈍根，你就回來。大家不承認自己是鈍根的舉手，沒有，是吧？都是鈍根，是吧？OK，你得救了。願與天下後世鈍根者共之，我希望跟你們共同的採用這種方法來念佛。「令萬修萬人去耳」，別看不起人，印光老和尚就這麼念佛，人家火化了以後，舍利子，咱們火化完了以後是什麼東西？肯定心裡清楚。
「所謂十念記數者」，你聽他講這方法，「當念佛時，從一句至十句，須念得分明」。這句話不得了，十句。阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，念得清楚。「仍須記得分明」，你還得記住，我這念的第幾個？「至十句已」，念到十句之後，「又須從一句至十句念」，我想這個大家比我都熟；「不可二十三十」這麼記。「隨念隨記，不可掐珠」。老和尚掐珠，老和尚掐珠表法的，提醒你。他掐那個佛珠，告訴你要念佛。我問過他，這個佛珠一拿在手上，讓別人一看見，老和尚的意思是示轉。不是有三種轉嗎？作證轉，勸轉，示轉。老和尚拿佛珠是示轉，提醒你看到的人，人家老和尚還用那麼念嗎？那是給你做表法的，你看到這個佛珠，老和尚在念佛，我在幹嘛？不可掐珠，一定要記住，掐珠你心的力量就弱，這種念佛方法是心理的體操，鍛鍊你心的力量，就和做伏地挺身似的，鍛鍊肌肉。你一掐珠，心的力量就弱了。就和有人幫著你伏地挺身一樣，你心的力量、鍛鍊就差。「唯憑心記」，只能憑心記。那我念到第五聲就不行了，沒關係，慢慢來，再從頭來。
「若十句直記為難」，什麼意思？就是說一二三四五六七八九十這麼念，你難。那就是說你可以兩個五，也可以三三四，都行。若十句直記為難，「或分為兩氣，則從一至五，從六至十」，這有個問題，我自己的體會，有時候我念多了，我就不知道我這個五是第一個五還是第二個五，所以最好的方法就是記六七八九十。一二三四五，六七八九十，一二三四五，六七八九十。這樣你就不會錯。有的時候念著念著，真的，這是第幾個五？是前面那個五、還是後面那個五？這是我自己的體會。特別是在環境比較複雜，或者自己比較累的時候。
「若又費力」，不行，李炳老就後邊這方法。若又費力，「當從一至三，從四至六，從七至十」，三三四，「作三氣念」；「念得清楚，記得清楚，聽得清楚」，做到三個清楚。念得清楚，就是每個字都不能含糊，阿彌陀佛，阿彌陀佛，「阿」字聽清楚，「彌陀」呢？錯，吞了，吞了這個音。英文necessary（必要的），老師跟我們講英文的時候，老師說元音要給足時間，元音千萬別吞，吞元音那個英文就不好聽，ne-ce-ssa-ry，四個音節。四個音節，每個音節的元音都要念得準，我們中國人講話，叫別洋腔洋調，ne-ce-ssa-ry。四個音節，你只要把元音念清楚了，這個英文字母念得就好聽。necessary，這就不好聽，不到位。所以，「阿彌陀佛」也是這樣，念得要清清楚楚，「阿─彌─陀─佛」。記得清楚，聽得清楚，「妄念無處著腳」，妄念就下不來了。「一心不亂，久當自得耳」，你心就亂不了，時間一長，就像劉素雲老師說的，就好像她跟老和尚見面的時候，聽經的時候，她好像心裡也是這樣，真的是這樣。你走路的時候，比如我從這回到酒店，就自然而然就起來了，特舒服，而且是你閒著也是閒著，你就想阿彌陀佛，你不想阿彌陀佛就想自私自利，這是肯定的。正念現前。
「須知此之十念」，要知道這種十念法；「與晨朝十念，攝妄則同」，說早晨起來有十念，他們攝妄心的效果是一樣的。「用功大異」，可是用的功夫可差多了。「晨朝十念」，早晨起來，「盡一口氣為一念」，就是你早晨起來，阿彌陀佛阿彌陀佛，一直念阿彌陀佛，這叫一念，只能念十念。「若二十三十，則傷氣成病」。老人家多慈悲，大勢至的話，你不聽行嗎？「此則念一句佛，心知一句」，我們這種方法，是念一句佛號我們心裡知道一句，不是一口氣。晨朝十念是一口氣為一念，你早晨起來念十口氣，甭管多少，念完為止。此則念一句佛，心知一句。「念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記」。就是一天你念幾萬聲佛號，你都十句十句的記，特方便。「不但去妄，最能養神」，上火了，是吧，大便乾燥，你念念試試，養神；心煩，舌頭長瘡了，養神。不但去妄，最能養神。養神，神安則體安。
「隨快隨慢，了無滯礙」，你快慢都行，不妨礙。精神好了，情緒好了，現在剛吃完中午飯，困了，慢點兒念；到晚上餓了，快點兒念；走路的時候跟著步伐念，都行。「從朝至暮，無不相宜」，不論是早晨、晚上都合適。「較彼掐珠記數者，利益天殊」，跟掐珠記數，利益從天到地相差那麼大。「彼則身勞而神動」，掐珠念佛，身勞而神動，身體勞而神動。你看又得記數，又得念佛，又得掐珠，夠忙活的，身勞而神動；「此則身逸而心安」，身體很放逸，很舒服，心也很安。「但作事時」，只是在做事的時候，「或難記數」，比如說我在家切菜，或者在看電視，或者是洗衣服，可能真的兩個五、兩個五，三三四，夠困難。怎麼辦？「則懇切直念」，就別記數了，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，切菜，就不記數了，因為條件不具備，干擾太多，懇切直念。「作事既了」，剛做完事，「仍復攝心記數」，再把心攝回來，再重新記數。「則憧憧往來者」，這講的是念頭，憧憧是一個接一個的；「朋從於專注一境之佛號中矣」，都規規矩矩、老老實實的服從這一句佛號，敵人就降服了。
「大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」，講的是這種方法。「利根則不須論」，利根就不說了，這種方法肯定得利益。「若吾輩之鈍根」，你看多謙虛，像我們這一輩的鈍根人；「舍此十念記數之法」，如果不用這種十念的記數方法；「欲都攝六根」，你想把六根攝住，「淨念相繼，大難大難」，就是不可能；「又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法」，這個老和尚講得太多了，為什麼這一句佛號即淺即深、即難即易、即大即小？你說它淺，它就四個字；你說它深，盡虛空遍法界，三藏十二部就這一句佛號。你說它小，小就四個字，讓你攝心；你說大，大你能成佛。就這意思。不思議，確確實實不是胡小林能給你們解釋的，不是我們能說清楚的，不是我們能想明白的。您最好聽他的話，別老琢磨，他下邊說了我們的缺點。
「但當仰信佛言」，應該相信佛說的話；「切勿以己見不及」，千萬不要因為自己的觀點和理解力達不到這個水平；「遂生疑惑」，就生疑惑，你沒福了，你懷疑了，真的嗎？印光老和尚說的方法行嗎？就這麼簡單？「致多劫善根，由茲中喪」，使你多劫的善根在這當中喪失掉了，在疑惑當中；「不能究竟親獲實益」，你不能夠最究竟、最圓滿的獲得這種大的、實實在在的利益；「為可哀也」，太可憐了。
「掐珠念佛，唯宜行住二時」，行住坐臥，四時，掐珠念佛，您看，我們大家要記住，其實我們一定要注意這種念佛，我們掐珠念佛只有在走和站的時候，「行住二時」，這兩種時刻；「若靜坐養神，由手動故」，由於你的手動，「神不能安，久則受病」，時間長了就得病。「此十念記數，行住坐臥皆無不宜」，沒有不合適的。「臥時只宜默念」，躺著的時候默念。「不可出聲，若出聲，一則不恭，二則傷氣」，第一個是不恭敬，第二個對身體不好，傷你的氣。「切記切記」。謝謝大勢至菩薩，阿彌陀佛！
大家不是老問你怎麼念佛？我就這麼念，念了有一年多，快兩年了，真得受用，心清淨。
印光法師十念法胡小林老師主講（共一集）2010/4/8香港佛陀教育協會檔名：56-042-0001