念覺學佛網 : 法師開示

久美多傑堪布:六種中陰簡介


時間:2012/12/18 作者:明華居士

接下來就是「正行」六中陰的部份,中陰這裡分為六種分類:

第一個:『生處中陰導引.阿賴耶識(普基識)自解脫』,

喻為鴿子歸巢之修習導引。

「生處」,這本書譯為「處生」,也可以,意思是人出生之後「住」的地方;

「生處中陰」所處的階段是-我們從母親那邊出來一直到死亡之前,

這個階段都叫做「生處中陰」,

所以大家不要誤以為-中陰是死亡之後才是中陰,

其實,我們目前就在中陰的狀態,「中陰」就是中間的意思,

那兩個中間呢?前一剎那的業和後一剎那的業的中間,這就叫作中陰!

那么我們現在是處在-昨天跟明天的中間,或者出生與死亡的中間,

那是不是也可以說-這就是中陰呢?

當然也可以這么說,但,比較完整的解釋是-業的中間!

已經成熟跟還沒有成熟的業的中間,這就是「中陰」的意思;

中陰的狀況是非常不穩定的,為什麼呢?因為它處在變化的進行當中!

當有兩個東西,或者兩件事情,我們還在中間搖擺尚未作抉擇時,

當然情況就不穩定,隨時都可能變化,所以我們永遠都是不穩定的!

我們現在就是不穩定的狀態,那么不穩定有什麼壞處呢?

我們會擔憂、沒安全感、無法安定下來..,

但,這個不穩定的狀態也有好處喔,那就是時時都是機會,

就好像簽樂透(台灣的公益彩券,中國這裡也有類似的。)一樣,

樂透我們已經簽下去了,但奬還沒開出來,這中間人人都有機會,誰中頭彩都是非常可能的,

同理,我們現在時時都有解脫的機會,刻刻都可能成就,這就是「中陰」的好處!

「阿賴耶識自解脫」,

唯識宗主張第八識-阿賴耶識,

它如同是所有善、惡業的倉庫一般,是儲藏「業」的地方,

所有的「業」在這裡等待因緣成熟而生果,讓我們感受苦樂!

而這個觀點和金剛乘是有些差異,「阿賴耶識」是梵文,譯成中文就是「普基識」,

「普」就是遍一切處的意思,普基就是萬法的基礎、所有一切的來源,

為什麼它是一切的基礎和來源呢?

因為當我們了解心性時,就解脫了,

倘若你不了解它,那你就進入輪迴,就這么簡單,

或者說-你認識它就是涅盤,你不認識它、看錯它就是輪迴,

所以我們心性的本質就是涅盤跟輪迴的來源,

因此這裡說「阿賴耶識自解脫(普基識自解脫)」!

認識心性,「心」自己解脫、自然解脫,沒有造作的,「心」它本身就具備解脫,

這裡比喻為「鴿子歸巢之修習導引」,怎么說呢?

鴿子東南、西北到處飛,但,牠最後一定會回到自已的窩裡面,

這就像我們的意識,無始以來不間斷地在六道輪迴中到處流浪、飄泊,

最終它還是會回歸自己的本質,所以阿賴耶識就是自解脫,自解脫就是阿賴耶識!

非由造作而解脫,「心」本來就解脫!

「心」原本就是解脫,可是又在輪迴里飄泊,所以我們要回歸心的本質;

那么心回到本質以後會不會再墮入輪迴呢?

不會的!你回到心的本質之後,和達到那個境界之前,阿賴耶識是沒有改變的,

我們打個比喻說好了,在遠遠的地方有一個人,因為太遠了,所以你看不清楚那個人,

不知道那人是真的,還是假的,可是當你接近他、認識他、認出他是真的人時,

那個人,在你認識他之前和之後是沒有改變的,

但,當你認出他是人時,你就不可能想著他是稻草人,

你永遠都不會有「他是稻草人」的想法,因為你已經知道「他是人」了!

同樣地,當我們認識心的本質、回歸到心的本質時,以後就再也不用擔心會再墮入輪迴了,

因為我們已經認識它了,所以這裡用「鴿子歸巢」的比喻來解釋「心回歸本質」的解脫方式。

第二個『夢幻中陰導引.迷亂自解脫』,

喻為暗室燃燈之修習導引。

我們大家都有經驗-夢境是非常模糊的,

有時認識、熟悉的樣子,有時候不熟悉的樣子,

有些時候認識某些人、有些時候就都不認識...,

什麼情境都有,迷迷糊糊的,連自己做什麼都不清楚,所以我們稱夢中的現象為迷亂,

那么「迷亂自解脫」是什麼意思呢?認識迷亂自然就解脫!

怎樣才能認識迷亂而解脫呢?

這裡的比喻是-暗室燃燈之修習導引,

就好像在暗室里,我們不知道室內的狀況是怎樣,有誰在裡面、有沒有恐怖的東西..,

所以當然會害怕,然而,如果這時有個人把燈打開,

那么我們馬上就可以看清楚裡面的一切,看清楚以後當然就不會再害怕了,

同理,在夢境裡我們只要認清楚這是夢就不會再迷亂了,

我們之所以會迷亂,是因為我們不知道這是夢的原故!

所謂「迷」就是不清楚狀況,當你不清楚狀況的時候,當然就亂,

當你已經了解狀況了,當然就解脫迷亂的現象,這是很自然的、不用造作的,

認識夢之後自然解脫!

第三個:『禪定中陰導引.本覺自解脫』,

喻為孤兒見母之修習導引。

「禪定中陰」就是我們修習禪定的那段時間;

為什麼襌定中陰導引被比喻為孤兒見母之修習導引呢?

假如,有一位孤兒沒有見過他的母親,

當有一天有人告訴他:「某一個人是你的母親!」

他看到了,並且也認了這位母親,這時他當然就解脫沒有母親的痛苦,

同理,襌定的時候,上師指點我們心性,讓我們認識心性,

當然我們就可以解脫輪迴漂泊的痛苦。

第四個:『臨終中陰導引.往生憶念自解脫』,

喻為傳達國王敕諭之修習導引。

「臨終中陰」是指得了不治重症開始,一直到內氣斷了的這段時間;

「往生」就是轉換 (藏語-頗瓦)的意思,人臨終的時候是非常痛苦的,

這時必須要有人告訴他:

「不要被五根收攝的混亂所影響,

你要認識心的本質,你要觀想阿彌陀佛、你的上師來迎接你,

要對阿彌陀佛、對上師有虔誠心,

你要非常虔誠地向祂們祈請,你要到極樂世界去..」,

不斷、不斷地提醒他,要他按照這些提醒去做,

如果他照這些提醒去做的話,那他就可以到達阿彌陀佛的淨土;

那么,「臨終中陰」為什麼被喻為傳達國王敕諭之導引呢?

古時候不像現在通訊這么發達,兩地訊息的溝通必須請人帶口信,

而轉達國王口信的人是不敢不說的,不管路途有多遠、路上有多么艱難、危險,

他都必須將話傳到,因為如果他不這么做的話,國王就會懲罰他,所以他不敢隱藏不說,

而修習臨終中陰的眾生就和這個信差一樣,如果他沒有按照教法的指示去修的話,

那么他就會害怕,怕什麼呢?怕墮入三惡道中受苦,

所以他一心專注地想著阿彌陀佛、中脈「舍」字要衝向淨土,

所以這裡比喻為傳達國王敕喻之修習方式;

另外一個比喻方式:少女照鏡,將未清者看清,

大家都知道-小女生是非常愛漂亮的,她看鏡子一定非常地仔細,

這樣美不美、那樣漂不漂亮、頭髮怎樣、臉蛋怎樣、皮膚又怎樣、

白了、黑了、胖了、瘦了、衣服、髮帶..,樣樣都要仔仔細細的,

同樣的,我們觀想阿彌陀佛的臉、祂的淨土..也要清清楚楚的。

第五個:『法性中陰導引.現分自解脫』,

喻為棄嬰未醒時,決信自顯現之教授。藏本里喻為子投母懷之修習導引。

「現」,看到的意思,現分自解脫,看到自然解脫!

那看到什麼而解脫呢?看到寂、忿百尊的顯現;

在西藏的一些唐卡里,繪有很多忿怒的形象,那些形象就是在法性中陰時顯現出來的,

當你認識這些形象是心的顯現時,自然解脫;

書本上比喻為棄嬰未醒之修習導引,

一個嬰兒即將被拋棄,可是他不知道自己即將離開母親懷抱,

因此未受驚嚇,他還安穩地睡著;

法性中陰時,寂、忿百尊顯現,我們認為這些都是本尊,

所以對衪們不會感到害怕,我們不害怕當然就解脫恐懼的痛苦,

而我所持用藏文法本的比喻是-兒子回到母親的懷裡而解脫了,

這兩個比喻不太一樣,兒子回到母親懷裡心情是喜悅的,

在法性中陰時,看到寂、忿百尊顯現,我們知道這些都是本尊的顯現,

因此就像兒子見到母親一樣,很歡喜地投入衪們的懷裡而解脫;

法性中陰的時間是非常、非常短的,

就我們一般人來說,就一秒或兩秒鐘而已,

而修行好的人可能維持幾個小時,或幾天。

第六個:『受生中陰.受生自解脫』,

喻為將未通水道與另一水道接通之教授。

「受生中陰」就是我們一般所認為的中陰,

藏文裡面稱它為「絲巴巴多」,形成的意思,

形成什麼呢?另一個輪迴開始了、形成了。

法性中陰出現時,是我們這一生真正的結束,死亡了,回到本初地光明,

接著受生中陰顯現出來,趨入另一個輪迴的開端,

這個階段感受特別敏感,所以稱為「受生中陰」;

教法把這部份比喻為將未通水道加以接通之修習導引,

為何這樣說呢?比如一條水道到這邊斷了,那么水流到這裡就會出現很多問題,

現在我們用另一根管子來連線這個水道,讓它可以接續流向未來;

這意謂著什麼呢?我們為了連線下一世,為了在受生中陰中不會害怕,

所以這一世要連線好的因緣,那么下一世就可以解脫了,

這裡把連線善因比喻為水管、水道。

「受生中陰」的過程,我們通常認為四十九天,

但,也不完全是這樣,只有幾天的也有,甚至有些長達幾百年.....

而有些眾生則沒有受生中陰的過程,那些眾生沒有受生中陰呢?

有四種人:

第一、修行很好的人不需要經過受生中陰,他可以因了解心性而解脫。

第二、造五無間罪的人直接去三惡道、下地獄,不需要經過受生中陰。

第三、生在無色界的眾生也不用經過受生中陰,直接轉生無色界。

第四個、修頗瓦法非常好的人因為他直接將意識射到阿彌陀佛的淨土,

就像高射炮一樣,把目標瞄準了,咻~就射過去了,所以不需要經過受生中陰,

除此之外,所有眾生都需經過受生中陰的過程。

久美多傑堪布:六種中陰簡介


分享好文,利人利己,功德無量!
相關文章:

即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!