西方世界能不能得生，經上講得很好，三個條件，信、願、行。我們今天講還得加三個根，他為什麼沒有說？那個時候一般人三個根統統都有，就不需要講了。這三個根從國小的，家裡父母教的，個個都有，根深蒂固。不像今天的世界，今天的世界三個根沒有了，三個根沒有了，這個信願行就不踏實，所以修淨土的人多，往生的人少。他們那個時候修淨土，真的叫萬修萬人去，很少說修淨土不能往生的，太少了，現在很多。以前李老師告訴我們，一萬個修淨土念佛的人，真正往生的只有三、四個人。這什麼原因？根沒有了。根為什麼重要？經典一打開，「善男子、善女人」，你不是善男子，也不是善女人，你怎麼可以往生？三個根紮下去，你就是善男子、善女人，就這麼回事情。從前人不用講紮根，他都有，都有根，現在不能不提這個事情，不提這個事情念佛不能往生。有這三個根，那你這個信願行都有根了，信有根，願有根，行有根，你怎麼會不往生！這是此一時彼一時，不一樣。
淨土大經解演義（第一三八集）2010/9/9香港佛陀教育協會檔名：02-039-0138
唐朝中葉之後，我們中國這些祖師大德，倡導用儒跟道代替小乘，這就不學小乘了。小乘這二個宗到宋朝時候就沒有了，沒人學了，道場也沒有了。所以實際上中國是大乘八個宗，但是用儒跟道做基礎。現在我們儒也不學，道也不學，小乘也不學，所以大乘架空了，這變成假大乘，不是真大乘。
所以這些年來，大概有十幾年，我們非常強調要扎三個根，儒釋道的三個根。儒的根是《弟子規》，道的根是《感應篇》，能不學嗎？不學，《十善業道》就不能落實，《沙彌律儀》是假的，必須扎這個根。中國過去統統都學過這個倫理教育，《感應篇》是因果教育，那是從國小的。你生下來，眼睛睜開了你就會看，耳朵你就會聽，你就在那裡學習。所以中國的家教非常嚴格，誰教你？母親。嬰兒所在之處，任何人接近他，表現都是正面的，不能有負面讓他看到、讓他聽到、讓他接觸到。要照顧他三年，一千天。他真正能做到眼不見惡色、耳不聽淫聲，他才能把自己德行的根扎穩。父母在他面前表現全是正面的，把倫理道德做出來給他看，不是給他講。
淨土大經科注（第一二五集）2012/1/7香港佛陀教育協會檔名：02-037-0125
我們今天在此地這麼多年來提倡戒定慧，因戒得定，因定開慧，在戒裡面特別提倡儒釋道的三個根，這對誰說的？對年輕人說的，你們要學佛，一定要紮根。六十歲以上的，另外一個說法，那個紮根可以不必學了，你就一心念佛求生淨土。我沒有根？根在阿彌陀佛裡頭，你想一想，你那個心已經變成阿彌陀佛了，行為也是阿彌陀佛，你還會犯過失嗎？不會犯過失了。這個在佛法里叫道共戒，一心念佛是道，阿彌陀佛的道，這個裡頭一切戒律都圓圓滿滿具足在裡頭。那你要問，我現在才三十歲，我一心念佛行不行？你要真一心念佛也行。你看前幾年，深圳黃忠昌居士，好像三十一、二歲，他就一心念佛，你看就一部《無量壽經》，每天念一遍《無量壽經》，佛號不間斷，他做實驗給我們看，表演給我們看，三年。因為看到《往生傳》，看到《淨土聖賢錄》，很多人都是念佛三年往生的。他們來問我，是不是他們壽命三年都到了，往生了？我說這個講不通，哪有那麼巧？一個、二個可以說，幾乎占一半的人數，這個話講不通。那是什麼原因？他念佛功夫成熟了，只要念到功夫成片，他就自在往生，還有壽命不要了，他就走了。所以黃忠昌就做個實驗，向小莉居士護持他，他閉關，求三年功夫成片，自在往生。他念到二年十個月，還差二個月，預知時至，走了。他《弟子規》沒學過，《感應篇》、《十善業》都沒學過，一句阿彌陀佛，一切戒律都包括在其中。一心念佛，所有的三昧、禪定也包括在其中，這一句佛號統統都圓滿了。這是很近的時間，做給我們看的。所以你真正下決心求生西方淨土的時候，你就不必了。 ——淨土大經解演義-第174集
問：「以前聽過法師演說《阿彌陀經》，永明延壽大師說『無禪有淨土，萬修萬人去』；可是昨天法師講經時說，現在一萬個念佛修行人，只有兩、三個才能往生，連下品下生都沒有分。主要是什麼原因？請法師慈悲，為我們這九千九百九十八人講解，使我們有所覺悟和警惕。」
淨空法師答：你問得很好，其實這個問題我們在講席當中常常解答。淨宗法門在大乘佛法裡面稱為「易行道」。易行，我們一定要懂得它是跟其它大乘法門相比比較容易，決不是我們想像當中那麼容易，這個道理一定要懂。佛跟我們講道理，這個道理多少是要了解一些。法界原本是一真，一真為什麼會變成十法界？為什麼會變成六道三途？佛告訴我們，這些都是由於妄想分別執著而變現出來的境界，這是十法界、六道三途的來由。
由此可知，佛教我們超越六道、超越十法界，一定要把妄想分別執著斷掉。如果這種煩惱習氣不能斷掉，就決定不能超越三界六道。所以無論哪一個法門，淨宗也不例外，一定要斷見思煩惱；見思煩惱就是執著，對一切人事物、對世出世間一切法統統不執著，六道三界就超越了。如果再把塵沙煩惱斷掉，塵沙煩惱是分別，於世出世間一切法都不分別了，十法界就超越了，你就證得一真法界。最後，能把無明煩惱破盡，你就證得圓滿的佛果。這是無論哪個宗派、無論哪個法門都沒有例外的，這個事情難！
淨宗法門為什麼說是易行道？易行就是說它不必斷煩惱，靠阿彌陀佛本願威神的加持，也能夠脫離六道輪迴，這叫容易，易行道。但是你必須要明了，往生淨土雖然不要斷煩惱，可是一定要伏煩惱，你煩惱不能夠伏住，還是去不成。這就是說從前的人他有能力伏煩惱，所以「萬修萬人去」，他懂得伏煩惱；現代人疏忽了，他不懂得伏煩惱，以為念佛就能往生，這個錯了。
伏煩惱比斷煩惱容易，只要煩惱不現行，就是不起作用，譬如說我貪瞋痴沒斷，是非人我、名聞利養沒斷，但是我這一句阿彌陀佛念得有功夫、有力量，能夠叫我的煩惱不起作用；念頭才起，「阿彌陀佛」就把這個念頭打掉了，這叫用功夫，不管什麼念頭，貪念、瞋念、愚痴，一句「阿彌陀佛」全把它打掉，這樣念法功夫才能得力。念到心清淨了，清淨心現前就叫做功夫成片。順境裡面、善緣裡頭不起貪戀；逆境裡頭、惡緣裡頭不起瞋恚，永遠保持平等心、清淨心，這才能往生。
還要具備三福，三福是根，這個大家要知道，千萬不要忘記。《觀無量壽佛經》裡面，韋提希夫人知道西方極樂世界殊勝，發願求生淨土，求世尊教她方法，世尊沒有教方法之前，先教她修三福，這一點可不能疏忽。三福頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你要具備這個條件，這樣念佛肯定得生，生凡聖同居土。如果再具備第二條福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你就肯定能生方便有餘土。如果再具備第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你就肯定能生實報莊嚴土。這不能疏忽，佛說得這麼清楚。
所以我們在日常生活當中修什麼？修一個純善的心。《十善業道經》上佛教我們「晝夜常念善法」，三福是善法；「思惟善法」，想善法；「觀察善法」，行善法。又教給我們，「不容毫分不善間雜」。所以我常常勸同修，惡人、惡事絕不放在心上，放在心上我們的心就不善，心不善往生就成障礙；因為西方極樂世界，釋迦牟尼佛在《彌陀經》上跟我們介紹，那個世界是「諸上善人俱會一處」，我們的心行不善，佛號念得再多，都不能往生，所以我們必須要具足善人的條件。經上常說「善男子、善女人」，我們要夠得上這個條件，這個條件就是「晝夜常念思惟觀察善法」，心裡頭一絲毫的不善都沒有，這個人決定往生。
所以，我們為什麼要把世間不善放在心上？這是絕大的錯誤，別人不善與我何乾？我又何必把它放在心上、放在口上？放在心上我們的心不善，放在口上造惡業。由此可知，李炳南老居士所謂「一萬個人當中只有兩、三個人往生」，那兩、三個人是善人，心純善、口善、行善，他沒有不善，所以他的條件具足，這樣才能往生。所以諸位同修一定要記住，絕對不要把別人的不善放在自己心裡頭，把自己的善心破壞掉了；把別人的不善放在自己口頭裡面到處說，把我們的善行破壞掉了，這個很可惜！我們要常常記住禪宗六祖惠能的教訓，「若真修道人，不見世間過」，這兩句話了不起！常常見世間過，往生就成了問題；幾時訓練到我不見世間過，世間人沒有過，過失只有我自己一個人，我們往生才有把握。好，這個問題就解答到此地。（淨空法師《學佛問答》21-90-73）