此攝心念佛之究竟妙法，「在昔宏淨土者」，在過去弘揚淨土的那些祖師大德們，「尚未談及」，從來沒談過。為什麼？為什麼偏偏印光大師說這個話？你看注意，要契機，眾生的根基不一樣。為什麼印光大師在這個時候推出十念法？他老人家解釋，「在昔宏淨土者，尚未談及」，從來沒說過。「以」，因為，「人根尚利」，那個時候人的根器利，還可以，尚是還可以的意思，尚利，不錯。「不需如此」，不需要這樣。「便能歸一故耳」，就能夠做到心歸一。為什麼過去祖師大德不用這個十念法？很多同修也提這個問題，淨土來到中國這麼多年，為什麼偏偏到印光大師一千多年之後才說這十念法？印光大師解釋，那個時候人根利，不需如此，便能歸一故耳。
然後印光大師接著說，現在的情況，他沒說別人根器不利，他說「光」，光就是他本人，印光，「光以心難制伏」，我因為心難制伏。各位同修，印光大師認為他的心難制伏，況我等凡輩乎？更何況我們這些人？光以心難制伏，印光，我，因為我的心難以制伏，「方識此法之妙」，我才認識到，識就是認識、知道，方是才的意思，方識，才認識到這個方法的妙處。那印光老和尚是不是去西方了？Yes。他是怎麼去的？他是用這個方法去的，這不就是這個意思嗎？光以心難制伏，方識此法之妙，「蓋屢試屢驗」，百試不爽，怎麼試怎麼有效果。屢就是反覆、多次的意思，屢試屢驗，驗就是證明是成功的。
「非率爾臆說」，率爾就是隨便、輕率的意思，臆說就是我主觀想像的說，它是兩個意思，第一不率爾，第二不臆說。率爾就是不該說的你說了，說得是不錯，但率爾，隨便就說了。不是隨便，就在今天這個世界，就在今天修淨土這些人，他們必須得知道這個法門，十念法，所以我不是率爾，我不是不該說而說，我沒有食言。臆說，不是我自己主觀想像編造出來的方法，或是我自己杜撰的，不是，有根據的。「願與天下後世鈍根者共之」，天下就是我們今天，後世就是我們末法時期。天下講的是空間，所有人都在天以下地以上，天下就是這個世界。後世講的是時間，什麼時間？現在。空間、時間都包括了。我願意、我希望能夠跟現在的、天下的、全世界的、後世的鈍根者，您要是中根，您要是上根，您要是利根，那就算了，如果您不是利根，我願意跟你一塊共之，之是代詞，表示十念法，我願意跟這些鈍根的人們在一起用這十念法。
「光以心難制伏，方識此法之妙，蓋屢試屢驗」，有結果；「非率爾臆說」，有根據；「願與天下後世鈍根之人共之」，希望，就和蔡老師昨天講的，鼓勵。完了以後他老人家結論是，「令萬修萬人去耳」，令就是使得，一萬個人修一萬個人去，萬在這裡是形容詞，表示無數、很多，萬修萬人去。我們注意這裡邊幾個意思，萬修八千人去，沒這麼說，萬修萬人去耳，無一漏網。印光老和尚沒在這裡邊打折扣，說這個方法不錯，一萬個人修大概八九不離十都能去，沒有，萬修萬人去耳，耳是語氣詞，在這裡表示肯定的意思，加強這個語氣。我們相信嗎？令萬修萬人去耳，你要不修那就不談了。
……
然後他解釋，大家注意聽這一段，他說這是什麼方法？「大勢至謂」，大勢至說的，「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」。這還有懷疑嗎？後邊結論，「大勢至謂，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」，什麼第一？十念法，攝耳諦聽，三個清楚。「利根則不須論」，你根器好，你用這種方法那就不討論了。「若吾輩之鈍根」，像我們這一輩，這個輩字不是說時間上這一輩，孫子輩、爺爺輩，這個輩是類，像我們這一類的鈍根人。大家注意，印光大師在這裡第二次把自己說成鈍根。印光大師是乘願再來，他是鈍根，在座的胡小林及諸位同修那是什麼根？您要是不用這個方法，你的意思就是比印光老和尚還棒，你比他的根還利，是這個意思嗎？說「若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法」，不用這個十念記數的方法，「欲都攝六根」，你要想都攝住六根，「淨念相繼」，不懷疑、不夾雜、不間斷，「大難，大難」。兩個大難，就是鐵案，蓋棺定論了，如果像我們這些鈍根的人，不用這個十念方法來念佛，則大難大難！
2011年9月馬來西亞弘法大會—學佛的體會胡小林老師主講（第二集）2011/9/25馬來西亞綠野國際會展中心檔名：56-112-0002