南懷瑾：《楞嚴經》最重要的一段——直指人心,見性成佛
諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？
千萬背來喲！是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛喲！真的喲，比什麼咒語都厲害喔！佛都告訴我們了。這叫做直指人心、見性成佛，就在這一段。你們聽《楞嚴經》，這一段最重要！直指人心，見性成佛！
他說，「諸可還者，自然非汝。」那些光明還給光明，黑暗還給黑暗。你說身上痛，還給痛，頭痛還給頭。你知道頭痛那個沒有痛啊！你說我大便痾不出來，「嗯！嗯！」，那個還給那個「嗯！嗯！」；你知道自己在「嗯！」那個東西並沒有痾不出來喲！就是這個道理喔，不是給你說笑喔！你說我老了、身上很酸痛，那還給老、還給酸痛；你知道酸痛的那個沒有老喔！「諸可還者，自然非汝。」每一個可以歸還的，當然不是你自己。
「不汝還者」，哈！這個又是古文的妙了。「不汝還者」，請問你們諸位同學高手很多，翻譯成白話怎麼翻？你們哪一位同學翻一翻？「不汝還者」，怎麼翻？你怎麼翻？
——「不是你可以歸還誰的。」不是你能夠可以歸還給誰的。換句話，都歸還不了的，沒有歸還之處。「不汝還者」，那個不是你的本性是什麼啊？！
你看，佛講得那麼明白！「不汝還者」，那個就是你的見性，能夠眼睛看見那個見性，眼睛看見那個見性的作用。不是說明心見性，眼睛看見那個見性。那個不是你的見性，「非汝而誰？」佛講這個時候一定拍桌子的，他說這個不是你，還是什麼東西啊？！他說你怎麼那麼笨啊，還不認得！
什麼都可以歸還完了，這個不能歸還的。你從媽媽生你下來、懷胎就懂了；到現在，一直到死。我要死了，那個東西到哪裡去？死是這個死耶！你那個「唉喲！我這……」那個沒有死啊！那個「不汝還者」，「非汝而誰」呀？他說那個不是你是誰呀？！
阿難要他，你把我的本心本性你給我還出來看；就叫佛，吃了西瓜，你總要還給我西瓜子嘛！佛就還給他西瓜子了。「西瓜我吃了，西瓜子還給你！」他說那個不是你，是什麼啊？
所以有一個禪宗祖師讀《楞嚴經》到這裡悟了，讀《楞嚴經》大徹大悟，在這裡寫了一個偈子：
不汝還兮復是誰，殘紅落滿釣魚磯
日斜風動無人掃，燕子銜將水際飛
你看這就是中國的佛法了。到了禪宗祖師裡頭，用中國的文學，那麼美一首詩，把見性這個道理用佛的話，就把它用文學境界說出來了。
他說，「不汝還兮復是誰？」佛說的，那個沒有可以歸還之處的，非汝而誰？「殘紅落滿釣魚磯。」然後我們看看這一首詩的文學境界，一幅畫面。第一句我們不管，千古文章一大抄，抄了《楞嚴經》上佛說的話「不汝還兮」，他說那個就是我，本來。
第二句話，一幅畫面出來，「殘紅落滿釣魚磯。」江南的山水，或者南投縣的風景，台灣的風景最美是南投，山明水秀，春天到了，那個花開落了，下面是流水，一個小山、流水，這裡是稻田，釣魚的地方、那塊石頭上。這個落花，四月間那個落花落滿釣魚磯、這塊石頭上面。這個畫面很好看。
那麼到了晚間了，這裡有個太陽快要下山了。當然還有個人站在那裡看風景也可以、沒有人也可以。太陽下山了，春天那個燕子飛來飛去，晚上那個燕子要歸窩了，要回家裡休息了，在那裡做體操、打太極拳運動。這個燕子飛來飛去，嘴裡無聊，到了這個釣魚磯上，把那個落的花嘴裡銜一顆，飛到那個地方；那個地方又飛過來，把花又丟下來，在那裡玩。還來還去，還到哪裡去呀？還是這個地方，「殘紅落滿釣魚磯」。
「日斜風動無人掃。」自然的境界，都擺在這裡。嘿，只有跑來跑去那幾個燕子，就是我們這個思想。把自己思想啊，燕子銜那顆花一樣，飛過來還是它，飛過去又是它，飛來飛去總是它。
「燕子銜將水際飛。」燕子銜到哪裡去？銜來銜去還在原位不動，「不汝還兮復是誰？」
你看中國禪師很高明啊！這就叫做禪師了。當然不是嘴饞那個饞喔！不要搞錯了啊。
所以他說，「不汝還者，非汝而誰」啊？能知一切、還不了的，那個不是你的本來，是什麼？那麼如果我們把它寫成劇本，佛一定瞪起眼睛問阿難：「現在你懂了沒有？」阿難一定講台語：「莫宰樣啊！」呵！所以佛下面講：
「則知汝心本妙明淨。汝自迷悶，喪本受輪，於生死中常被漂溺。是故如來名可憐愍。」佛說到這裡。
他說，現在我不是八還辨見，把這都還給你了？那麼你就可以了解，知道你的心，你的本心啊「本妙明淨」，本來很玄妙、本來光明、本來清淨，不要你去修它的；修它多不出來，不修也少不了，不增不減的，本妙明淨。「汝自迷悶」，為什麼要去求一個悟啊？你本來也沒有迷過啊！迷也是你自己迷啊！自己悶住了。所以因為大家這個生命本來有的，自己悶住了；
佛在哪裡？佛明明就在你那裡，不在西方。你偏要去找一個佛、去找一個道，為什麼跑到這個十一樓來？已經上了大當了！不是我給你上，你要上，我也跟著你們上當啊！因為你們要聽《楞嚴經》，我只好講哎，我也是被你們迷糊了！你也被我迷糊了。所以都是自己在騙自己，所以在生死輪迴中，跳不出來的。所以佛說，看來一切眾生真可憐哪！
誰迷了你了？為什麼要求悟呢？
好，這一段，「八還辨見」最重要！我們有個討論了。