等流果當中有兩種：第一個領受等流；第二個造作等流。先看領受等流。
二 、等流果——領受等流果——謂出惡趣，次生人中，如其次第，壽量短促。資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪嗔痴三，上品猛利。
好，我們這領受等流果。領受等流果是說，你造了一個殺盜淫妄的罪業，然後你也付出了代價，你造這個業的，你沒有去懺悔就到三惡道去了，三惡道把這個業償完以後，你彈出來做一個人，你的事情還沒有完，因為你沒有懺悔，這還有剩餘的勢力。什麼勢力呢？如其次第，壽量短促，這個是殺生的余報，你得人生的時候，你的壽命比一般人短，人家是平均壽命八十歲，你可能六十歲五十歲就走了。這個是在經論上講這個壽量短促，殺生的余報，這不單是人，天人也是這樣。經論上說，這個天人修了天福以後到天上去，有些天人會早夭，提前走，因為他還有殺生的余報，他沒有懺乾淨，雖然天人身體都很健康，但是為什麼他的壽命會比一般人短呢？其實他造業的時候他的福報也不差，但是他在造福報的時候夾雜著殺生的罪業，這個時候他享受福報的時間就不會太長了。所以我們到總結時會告訴大家，業是錯綜複雜，各受各的，是不能互相抵消的，各個獨立的。
第二個，資財匱乏。這個匱乏是一種說法，另外一個說法，比較常的說法，就是偷盜會讓你的資財不堅固。一個人有資財是來自於布施，但是有些人布施的當下又犯偷盜，他得果報的時候，他那個果報體就不堅固，經常被騙被偷，他就是資財不堅固。在佛教史上有一個華嚴宗的的祖師叫杜順大師，杜順大師他有一天去外面辦事的時候，他那個包包丟在路上，回來的時候才發現包包不見了，他的侍者很緊張要回去拿，他說，算了算了天黑了，不用拿了，明天再拿，侍者說，明天可能被撿走了，他說，沒事不會被撿走的。結果他的侍者隔天去拿的時候，果然把包包給拿回來了。那侍者就問師父說，師父，你怎麼那麼有把握說你的包包不會掉呢？杜順和尚說，我三生三世都沒有犯偷盜的業，所以我那個果報特別堅固。
這個地震，你看地震的時候，有的房子它會倒，有些房子不會倒，這個跟偷盜有關係，就是有一些資財，你看有些人的錢財很堅固，水不能淹，火不能燒，盜賊不能偷盜，他沒有犯偷盜的業，他得果報的時候，他布施業現出來，他的果報堅固。所以如果你的福報很大，但是你的錢財經常被偷被騙，那就是兩個業，布施的業後面有偷盜的業，這兩個都各自算。
妻不貞良，就是這個眷屬就有不貞潔的情況，有婚外情的情況發生，這個是淫慾的余報，所以我們遇到事情都要往自己的道業上去會歸。
多遭誹謗，這個以下這四個就是口業惡口。多遭誹謗就是說，這件事情明明不是你做的，但是有人就經常誹謗你，你就莫名其妙的遭到很多非理的污衊，這個就是過去生造惡口的余報。接下來親友乖離，就是莫名其妙你的朋友就會有人挑撥離間，讓你們之間的感情不和睦，這個就是過去兩舌的余報。聞違意聲，這個是妄語，聞違意聲就是說，人家跟你講一句話，但他這個本意講這句話的本意不是這個意思，但是你很自然會解讀到負面的地方去，經常聽到違背你心意的話，妄語。
言不威肅，講話沒有威德，就經常戲論。這個我過去曾經看到一對夫妻，我一個學生，他們來跟我討論事情的時候，都把小孩帶過來，我明顯的發覺到這個小孩在跑來跑去不乖的時候，他父親叫他坐下這個小孩不聽，他母親叫他坐下，他馬上坐下。後來我發覺問他說，為什麼這個小孩聽她的不聽你的呢？他說他這個做父親的整天跟他開玩笑，你經常跟小孩子戲論，雖然無傷大雅，但是以後有問題了，你講話他不當一回事了，就是你講話沒有力量了。諸位你看有些人講話很有力量，他講出這句話，大家就會情不自禁的去接受去做；有些人講話人家不會想做，他沒有主導力。就是你如果經常打戲論的話，就有問題了，你講話沒有主導力量。你那個話沒有產生一種吸引力，讓他去服從，就沒有威德。
貪嗔痴三，上品猛利。當我們造了業以後，在三惡道出來以後，還有這十種余報，那這個都是個別的，跟別人沒有關係的，叫做領受等流果。
佛法修學概要——104