觀音聖跡集(3)
按藏密說，度母乃是四臂觀音的化身，是八地菩薩，和四大天王是一個地位。這可能是為了更加接近眾生的緣故吧！白教的「督嘎」活佛就是修度母最好的，曾經七次見到度母，第七次乃是朝釋迦金剛座時，在金剛座上與度母證成了無二無別哩！「貢嘎」活佛也常見度母與蓮師。據說西藏的活佛十之八九都是修度母成就的。釋尊成佛則全靠度母，據說「龍樹菩薩」也是靠度母幫助後才成就的。白教的密勒日巴大祖師，也是由度母幫助，在他成就後，度母給國王夢示，叫他用寶藥和其它的供品去供養「彌祖」啊！按密宗說，包括五部的金剛亥母，乃是度母之所化現。紅教說這個法界，叫「普賢王母」法界，因為能長養眾生故為「母」也。所以亥母的最高身形乃是普賢王母——法界自在母了。假若再一深化，那麼就成了陰陽二氣。道教認為「太極圖」乃是大道的圖騰，而亥母之「喜旋圖」也極像此圖也。甘丹派的大祖師阿底峽尊者，也是常見度母常得啟示的。譬如他想回印度時，度母卻道：「你的弟子今天就要來了」。果然當天就來了哩！因此他才沒有回印度，乃將法傳給了「仲敦巴」，成立了甘丹派，並以度母和千手觀音作為四大本尊中的兩尊哩！「息解派（達摩祖師傳的法派）」有名的「敦勒」大師，在學法生了退心時，他念了七遍度母后睡去，在夢中聽到：「唯子，不要退心，你希求的事將會成功」。醒後即見綠色的「當」字（度母種字）在閃耀，他方知是度母的啟示，乃去而求得了真傳。在「香巴嘎舉」的香巴上師去印度求法時，見一居士供養一位密宗的行者，當給供品時，空中忽現一手將供品接去，後方知是度母之手也。因其人乃大「阿奢黎」——「鍾碧巴」的弟子是也。蓋此法的因緣，乃是在「哈什米爾」之境內，有一位成就者名叫「達烏」，他住在一座天生五尊度母的寺中，據說那裡的度母能治痲風等病。在寺外的西處住著「日隱」大師，他因為生了痲風病，所以住此處而禮拜度母兩月，一日寺門忽轉成了向西，度母即時現身，問何所求。他說我求病癒，立即就病癒了。遂問得病原因，度母曰：「你昔日為獵人，殺野獸又焚林，後墮於地獄五百年，這乃是最後一世。」度母隨後又傳他禮讚諸法並告訴他，修成後能成辦任何事業，並能成就。日隱大師後將此法傳出。此法另外一種傳承史：度母傳「袞嘎窩」（慶喜），慶喜傳「日中羅漢」，日中傳「痲衣」，痲衣傳「白班衣」，白班衣傳日隱。西藏有名的「頂巴」譯師，在印度學法得病時，度母乃賜予浴水而痊癒也。在西藏曾有人被追，其人則觀自變成度母，追者遂舍離也（此被追者實為盜賊，但因信觀音度母故，而得到菩薩之加被也）。正因為菩薩極為慈悲，所以諸佛出世，則觀音定會助佛行化啊！在印度有一沙彌，因破壞印度神祠，其惡神遂以霹靂相擊，而沙彌因誦《度母經》而無恙也。又有一人因窮極而摯誠祈禱於度母像前，像指忽動，而指向一處，貧者而得伏藏也。我於多年前曾給一僧說我得之感通境界，夜夢如度母狀者飛至，我即跪問：「尊為何人」。此人答曰：「我是「明白」，汝此後不能給人宣說自己的境界，否則即當終生貧賤也」。此乃佛戒，特別是密宗是不準宣說自己所證之境，尤其是沒有善根之惡人前，更不準也。否則是會退失功德的哩！因此我也就非常警惕，在說法要時，護法若警示的話，我則馬上轉其話鋒也。唉！我已年邁古稀了，今為報答佛恩故，也只好不顧安危了哩！九在西藏曾有人被追，其人則觀自變成度母，追者遂舍離也（此被追者實為盜賊，但因信觀音度母故，而得到菩薩之加被也）。正因為菩薩極為慈悲，所以諸佛出世，則觀音定會助佛行化啊！在印度有一沙彌，因破壞印度神祠，其惡神遂以霹靂相擊，而沙彌因誦《度母經》而無恙也。又有一人因窮極而摯誠祈禱於度母像前，像指忽動，而指向一處，貧者而得伏藏也。我於多年前曾給一僧說我得之感通境界，夜夢如度母狀者飛至，我即跪問：「尊為何人」。此人答曰：「我是「明白」，汝此後不能給人宣說自己的境界，否則即當終生貧賤也」。此乃佛戒，特別是密宗是不準宣說自己所證之境，尤其是沒有善根之惡人前，更不準也。否則是會退失功德的哩！因此我也就非常警惕，在說法要時，護法若警示的話，我則馬上轉其話鋒也。唉！我已年邁古稀了，今為報答佛恩故，也只好不顧安危了哩！度母乃觀音，他是北方不空成就佛母，又是馬頭金剛和普巴金剛之佛母（按：普巴金剛乃是金剛手之化身，是紅教獨有者）。度母手中拿的花，名曰「烏巴拉花」，乃是一種天花，八月十五月圓時開，香嗅千里。此花共有三朵：一為苞，一為半開，一為全開，是表過去佛、現在佛、當來佛的。由此可知諸佛應世，觀音沒有不出世的啊！藏人無不尊敬度母與觀音的哩！西藏曾有人問一位修度母成就之尼曰：「密勒日巴是否確實成佛？」此尼說：「像密勒日巴尊者的那種精進，是沒有的，所以是絕對成佛了！」「當巴桑結（達摩祖師）」離開內地後去了西藏，在「定日」的地方住了多年，伺候他做雜務的一位女居士名叫傑烏瑪，很聽上師的話，當她圓寂後，身體就變成度母哩！（按：由此可知達摩祖師也是極為重視觀音度母的哩！）。唐玄奘法師起初也是學的小乘的「唯識」，後來經過了觀音的啟示，方才去印度親自參學，也帶回來了很多的大乘經典，並譯成了漢文，尤其是《大般若經》，說的乃是空性的「中觀見」，表面上好像和「唯識」不合，但證性之後卻是如出一轍哩！如古今中外未悟真性之士，只用腦子瞎想而互相攻擊，實屬不該。達摩祖師傳法給神光後說：我看中土的經，唯有《楞伽經》四卷可以解釋心地。（按：《楞伽經》四卷，乃是相宗之要典，如何能與禪心相合？在禪宗之黃梅五祖，教學人念《金剛經》就能見性，而此經乃《大般若經》之心臟，乃性宗之要典。故如心經說：「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空（因而才能度一切苦厄啊！）」。近代之虛雲禪師，死後七日生兜率天，見到彌勒乃以偈贈，並囑其返回。此偈乃是以法相之理來解釋禪宗心印的。從以上諸理推敲，性相與禪宗之關係了哩！如《楞伽經》中言：「寧起有見如須彌，不起空見如芥子許。」無怪乎達摩首肯此經也。玄奘是在陝西銅川涅槃的，他得病無治，自想可能將經譯錯之故，欲自殺謝罪。菩薩即示現曰，你經並未譯錯，現在當生兜率天，但你過去曾做過大將軍，因殺生太多故受此報。由此觀之，菩薩是多麼關心佛教啊！密教毗盧遮那佛所贊《廿一度母禮讚經》，每尊四句。先要招請菩薩，念：普陀洛迦常入定，隨緣赴感靡不周，尋聲救苦度群迷，故我稱揚觀自在。那摩大悲聖母多羅觀自在菩薩摩訶薩。嗡 敬禮達里速疾勇 都達里者除怖畏 都里能授諸勝義 具莎訶字我贊禮敬禮救度速勇母 目如閃電剎那照 三世間尊蓮花面 從妙花中顯端嚴敬禮百秋朗月母 普遍圓滿無垢面 如千星宿俱時聚 殊勝威光超於彼敬禮紫磨金色母 妙蓮花手勝莊嚴 施精進行柔善靜 忍辱禪定性是境敬禮如來頂髻母 最勝能滿無邊行 得到彼岸盡無餘 勝勢佛子極所愛敬禮達里吽字母 聲愛方所滿虛空 運足遍履七世界 悉能勾招攝無餘敬禮釋梵火天母 風神自在眾俱集 部多起屍尋香等 諸藥叉眾作稱嘆敬禮特羅胝癹母 於他加行極摧壞 展左踡右作足踏 頂髻熾盛極明耀敬禮度里大緊母 勇猛能摧怨魔類 於蓮花面作顰媒 摧壞一切怨家眾敬禮三寶嚴印母 手指當心威嚴相 嚴飾方輪盡無餘 自身熾盛光聚種敬禮威德歡悅母 寶光珠鬘眾光飾 最極喜笑都達里 鎮世間魔作攝伏敬禮守護眾地母 亦能勾招諸神眾 搖顰眉面吽聲字 一切衰敗令度脫敬禮頂冠月相母 冠中勝現妙嚴光 阿彌陀佛髻中現 常放眾妙寶光明敬禮如盡劫火母 安住熾盛頂髻中 普遍喜悅半趺坐 能摧壞滅惡怨輪敬禮手按大地母 以足踐踏作鎮壓 現顰眉面吽聲字 能破七險鎮降服敬禮安隱柔善母 涅槃寂滅最樂境 莎訶命禮以相應 善能消滅大災禍敬禮普遍極喜母 諸怨肢體令脫離 十字真言妙嚴布 明咒吽聲常朗耀敬禮度里巴帝母 足躡相勢吽字種 須彌曼陀及寶陀 於此三處能動搖敬禮薩羅天海母 手中執持神獸像 誦二達里作癹聲 能滅諸毒盡無餘敬禮諸天集會母 天緊那羅所依愛 威德歡悅若堅鎧 滅除鬥爭及惡夢敬禮日月廣園母 目睹尤勝普光照 誦二訶拉都達里 善除惡毒瘟熱病敬禮具三真實母 善靜威力皆具足 藥叉執魅尾怛拉 度里最極除災禍若有智者精勤進 至心誦此二十一 救度尊出誠信禮 是故讚嘆根本咒每晨旦起夕時禮 憶念施諸勝無畏 一切罪業盡消滅 悉能超越諸惡趣此等速能開智慧 七俱胝佛所灌頂 現世富貴壽延安 當來趨向諸佛位有情誤服諸毒藥 或自然生或合成 憶念聖尊真實力 諸惡毒藥盡消滅或見他人遭鬼魅 或發熱病受諸苦 若轉此贊二三七 彼諸苦惱悉蠲除若求男女得男女 求財寶位獲富饒 善能圓滿隨意願 一切障礙不能侵念根本咒（亦名十字真言），即度母咒，再念救八難真言：「嗡達咧都達咧。薩里哇。巴耶那。舍尼薩里哇。都木古多里迷。娑哈。」（以後念百字明補缺，或再念心經）十西康紅教的「諾那」法王曾傳此法，且言他自己曾中毒三次而無恙，是因為修此法圓滿故也。我也曾中毒一日而復活者，亦因常修此法故也。不過，諾那中的毒，乃是苯教配製的，我中的毒是野生的。經中說：「或自然生或合成」，此句落到了實處。吾憶中毒愈後，夢到在觀音像前，抽了一簽，簽中說，吾因生生世世慈悲仁讓，故得聲音、論量、五明，得大善巧，大自在。我醒後轉念：菩薩於任何時候都能慈悲仁讓，我何故因小侮辱而去自殺哩？從此以後，我碰到任何境遇都以菩薩之教言來策勵自己，終生而安。唉！菩薩對我有天高地厚之恩，我豈能不感謝菩薩而筆之於書嗎？我終生都深信著觀音，正因為我在明中或夢中得到了菩薩的啟示故也。此十字咒最少也得念十萬或更多才能相應，因為此咒不單能救種種苦難，而且還能往生西方直至成佛哩！此綠度母能總攝廿一位度母，因為其他的度母都是綠度母所化現的哩！念度母咒時，則想自己是綠度母，心中有藏文「 登木」字放綠光，上供諸佛菩薩，下濟六道眾生，使眾生皆變成綠度母。這樣久了則自然會發生神用。這乃是蓮師與諸佛菩薩說的道理啊！蓮師佛母——益西措嘉，正因為實踐了這個道理，即證到了虹身。她在治病救人時，也顯出了驚人的神通，蓮師說她這是修「生起次第」（本尊法）發生的作用啊！每月的農曆廿五日為空行母的紀念日，故西藏密宗都在此日修薈供哩！紅教說每月的初十是蓮師來看弟子的日子，而廿五日乃是蓮師佛母帶諸空行來看弟子之日也。因此說她乃是修度母觀音的最高成就者啊！一直到宋代之達摩祖師傳「施身法」的「瑪吉瑙準」佛母，據說她也是觀音度母的化身，她的功德無量，尤其是對佛法命運的授記，則相繼的都印現了。偉哉佛母！人又說她乃是益西措嘉佛母的再來化身哩！十一四臂觀音法（又名六字大明咒），種子字是白色的「啥」字。大蓮花手印，即先以左右二手虛合，大指小指相合，余指伸為蓮苞狀。經中說此咒乃觀世音菩薩之本心，是為諸咒之精華，去糠之淨谷，所以「嗡」者乃是驚覺法身也，「痲尼」者，摩尼寶珠也，就是心王法性也，因為它能夠具足世出世間之所有功德神通智慧，所以就如摩尼寶珠一樣，至於「叭痲」乃是蓮花之意，喻佛心猶為蓮花之出淤泥而不染（即隨緣不變，不變隨緣也）。「吽」字乃是成就金剛大覺之意，因為釋尊化成的金剛大持的種子字乃是「吽」字（欲深參考可見東密空海大師的《吽字義》）。藏密「大圓滿」也極為重視也。多數金剛或大護法的種子字，皆「吽」字也。觀音為了度脫六道的眾生，乃現六道金剛身來度脫眾生，「嗡」字白色，度脫貪樂驕傲之心，所以觀音乃化作一佛，為天人狀，兩手鼓琴，以度脫天眾；「痲」字綠色，右手執劍，而左手執盾牌，以度脫修羅（道）之爭鬥心，令其向道而得解脫；「尼」字黃色乃觀音化成釋迦如來之相，右手持缽，左手持錫杖，以解脫人道之貪心，令厭生老病死苦，而生出離心；「叭」字藍色，觀音為了度脫畜生道的眾生乃變成藍色之佛，右手執經卷而高舉，左手作說法印，以度脫畜生道之愚痴心，令其大開智慧，而得到解脫；「咪」字紅色，度脫惡鬼道，觀音乃現作一佛，身紅色，而左手持缽滿盛甘露，右手作施願印（乃面然士也）度其餓鬼，令其舍離慳貪心向道也；「吽」字是黑色的，故觀音乃化做一佛，其身黑色，右手持火炬，左手持缽，中儲黑水（乃鬼王之意），以度脫地獄道眾生的嗔恨心，令其出離惡趣。（如《地藏經》中說，若有眾生墮入地獄，若生虔敬心，念一佛名，一辟支佛名，阿羅漢名，皆能出離地獄）。因此說，地藏王菩薩乃是觀音之化身，尤其是他的種子字，乃是青色的「啥」字，而觀音與蓮師的種字乃是白色的「啥」字，彌陀的種字乃是紅色的「啥」字，而文殊菩薩的種字是「底」字，也僅僅在「啥」字上加了一個「底」字而已。所以這些佛菩薩都或明或隱的出現了與觀音相同的痕跡，特學者未細心觀察耳。密經中說，觀音即文殊也，所以在《法華經》中之妙音菩薩實即是文殊。因為密宗說文殊語音圓妙，故稱妙音。又在宗喀巴贊中云：「無緣大悲觀自在，無垢智王微妙音」。故知，妙音實即是文殊，文殊即是觀音也。試看《法華經》中「妙音菩薩品」是否很像「觀音菩薩普門品」哩！十二念「六字明」者，則決定能滅六趣之苦。又「嗡」字是由菩提心發生，而證「十住位」者乃「痲」字；「尼」字住「十行位」；「叭」字入「十回向位」；「咪」字入「十地位」；而「吽」字乃入於金剛乘之「無上佛果位」，釋迦世尊最後示現為金剛持，其種字為「吽」字，乃顯此理也，也因為觀音實為釋尊之妙觀察智也。佛經中說，若欲救災賜福者，可於東南西北中，各豎旗一面，約七寸方形，東方白旗，乃持國天王鎮護；南方黃旗，乃增長天王鎮護；西方紅旗，乃廣目天王鎮護；北方綠旗，乃多聞天王鎮護；中央三旗，乃廿八宿及諸宿天鎮護。若於旗上書六字大明咒，旗受風吹，則會發揚咒力；若於鏡或鼓等發聲物上書寫六字明，聞此聲之眾生亦能得到同等的加護。宜乎藏地皆如此作也，若小兒初學語言，即教此咒，乃至乞丐也皆持此咒，且得到神通的也不少，因此藏人是從來不輕慢乞丐的啊！人稱西藏為觀音化土，據說藏人的祖先是由觀音菩薩化現成猴子，於岩石間的羅剎女合和而生的藏人哩！又據說最早的藏王「松贊乾布」也是觀音菩薩的化身，因為他創立的西藏政權，與大唐的文成公主成親，據說文成公主是度母的化身，她到西藏後將刀耕火種和大唐的文明傳播到了西藏，也把西藏影響成了大興佛法的第一寶地。直至現在，保存在藏地未翻譯的（尤其是密典）還是極其多的，因為很少漢譯的，所以一直在被人誤會說「密宗非佛說」。真是冤枉啊！假若真是假的話，那麼騰空、虹化、縮小等現象又是怎麼一回事？難道說沒有真正的能力，單靠理論就是佛法了？那麼釋迦世尊也是空口說白話的？十八羅漢的八大神變也是虛構的了？我的師祖持明上師（藏名叫「仁怎讓色多傑令巴」，即光明金剛洲的意思，乃是普陀山常樂庵根造上師的師父。他曾在觀音所化的蓮師像前大拜了三年，兩膝潰爛時感應到蓮師現身加持，並摩頂授記，於是得大成就。如中土念六字明成就的濟公活佛一樣，狀如瘋癲，其實這乃是得到了最高的成就，以後為了百尺竿頭，更進一步，而修的一種行門，在藏密名為「明禁行」，又叫「普賢行」，也叫「超無邊行」。蓮師在屍陀林修此行時，才得以化成虹霓之身，即是永遠不死的虹霓長壽，又名童瓶身。因為修到這種境界後就會變成童男或童女身，如寶瓶含裹十虛，包羅萬有哩！這些現象即是證到了八識的佛性，也就是真如法性的證明。假若在事理兩方面沒有證明的話，那佛法豈不是成了有理無實的空論了嗎？十三持明上師成就後即顯示了很多神通。一九五八年圓寂後身體也縮成很小的了。他在世時取過很多的伏藏法與佛像法器，有些上面還有他的藏名哩！據上師說，根造與密顯兩位上師學法時，花教當時最有名的清尊上師請持明上師去傳法，持明上師即傳紅色的大威德金剛，據說是文殊和蓮師給他親傳的哩！又有往生西方極樂世界的破瓦法和普巴金剛法，以及白傘蓋法。據密經中說，釋迦如來說白傘蓋金輪佛頂法時，諸菩薩及金剛護法頓時倒地悶絕過去，佛加持醒後，金剛法（觀音）最先問佛原因，佛說在無量劫前，觀音為一樵夫，因為無福貧窮而問當時的佛，怎樣可以求到福報，佛才說「普龍」種字的功德，即五佛頂中最王牌的佛頂一字真言，能破一切真言咒法。唯除五佛頂和「阿、瓦、拉、吽、坎」的五大種字真言。因為此五大種字真言乃「地、水、火、風、空」。在密法裡面講即是毗盧遮那佛之報身法體，除了這些真言外，任何咒法皆破（見《大白傘蓋經》）。破了天魔外道，直至羅漢說的咒，乃至金剛手菩薩說的咒都能破。因為此「普龍」字是釋迦所化現，白傘蓋是佛在帝釋宮說的。說法因緣是由於在須彌山居住的修羅攻上天境， 四大天王不敵，佛敕天王用「大白傘蓋」去迎風一展，而魔軍不戰自敗也。至於《楞嚴經》（一九五八年將此經納入密教經典），因為楞嚴咒之種種功德能代替佛性楞嚴大定之功效故也。因此，明代的憨山大師也念楞嚴咒之「悉達多。缽達喇」也。據說有人稱憨山大師為漢地的「米勒日巴」，這也就同於稱普庵祖師為漢地之蓮華生大士一樣。在念普庵咒之前，也是要先念觀音聖號的。普庵祖師能為人治病，也很可能是修觀音的，當然是以楞嚴咒為主。因為楞嚴咒實則是佛在人間說的白傘蓋啊！楞嚴咒即是涅槃妙心，也就是妙觀察智啊！世尊若無此智，即不能成就。若無楞嚴咒也不能成佛。「色、受、想、行、識」之五陰魔實即是「住地無明」，若無此不取不捨之妙觀察智，能夠破的了嗎？也就是說，釋迦沒有觀音的幫助，能成就嗎？直至過去未來諸佛離開了觀音的幫助，也是不能成就的啊！《馬頭金剛儀軌》中說，佛為了降服外道，乃敕諸菩薩各現自己的金剛身，觀音即現馬頭金剛，使其他金剛隱而不顯。這就表示了妙觀察智是能滅任何諍論啊！在《楞嚴經》中，佛獨首肯觀音之「耳根圓通」者，實是彰顯此理啊！而其他任何解釋都是枝末之論。因為妙觀察智乃是佛法的眼睛，所以觀音才能夠像智慧的太陽一樣，能夠破無知少智之諸暗哩！也就能伏災、風、火之煩惱，也才能用普遍廣大無垠的智眼，來照徹世出世間一切的一切哩！無怪乎我夢到的觀音度母（此度母並未持花）說她的名字叫「明白」，她不叫我對人早說境界的原因：一是怕出現魔障，再就是怕道理沒有悟究竟而說錯了。十四就像弘一律師說，在他六十歲前，根本是不敢講《金剛經》的，但是直到他圓寂時也才說：「千萬不敢毀謗密宗啊！」因為聽說，他讀了密宗的三大經後，才這樣說的哩！在揚州的高旻寺妙素老和尚講開示時，也是這樣說的。虛雲老和尚曾為一極憨厚的僧人開示時，叫他拜念觀音，此僧圓寂時，手執蓮花而坐逝。臨解放前，西安臥龍寺有一位常誠師，他是臥龍寺的老淨頭，只會念大悲咒和觀音聖號，死前預知時至，端坐如泥塑一樣，觀拜者如雲也。聽說西安也有一個念「六字明」的「同修會」，得感通的人很多哩！在終南山的「康峪溝」有一痴僧，只學會大悲咒和觀音聖號，圓寂時端坐而逝，荼毘後發現心臟未化，且有六顆舍利。還有一位隆亮法師，起初是一啞巴，因教其念觀音聖號而愈，死後肉身未壞。西安戶縣「草堂寺」的老方丈宏林，念《法華經》多年，圓寂後其舌也未壞。在觀音山住的圓照老尼師，專念六字明，荼毘時其心臟也是未化的。近代有名的金山活佛神行莫測，他也是專念六字大明咒的，清代北京戒台寺的圓通和尚，也是通神入化的哩。《高僧傳》中的神僧，乃是在雲南雞足山由觀音菩薩傳了種種咒，才得到神異無比的哩！在我出家的甘肅甘谷大像山，有一僧誦六字明得到了神足通（一步能行五里路，圓寂後端坐而未倒）。聽說在近代，有一上海的居士認識一僧，從終南山「澇峪」的一石洞中，引入一處叫觀音寺的地方，其寺中有僧說：「已不吃人間的食物了」。在終南山的「南五台」，唐代時乃是個大叢林（現在也有很多古樹），其中有一小石峰，山腳下有一「火龍洞」，內有蛇精修煉成後變成一老者，在西安賣藥，其藥服後即可沖舉飛升，當時買服者極多，但飛升後不知去向。實則是身不由己飛到「火龍洞」里後，被蛇精吃掉，洞內積骨如山。後來有一位住在此山「塔寺溝」的老僧乃觀音的化身，用神通在火龍洞內燒死蛇精，並留下許多古蹟。還有在洞的空中現一金橋，上有觀音和天人傘蓋也。還聽說古代有一高僧住一破寺中，有一居士來見他時，問有侍者否？此僧乃呼曰：「大空、小空」，忽見從寺後跳出一大一小兩隻老虎，居士甚懼，僧乃曰：「有居士在，快出去」，此二虎如馴犬則速去也！居士問僧：「何法至此？」僧舉數珠曰：「僅念觀音爾」。近代在南方有姓曹的居士，去世後他的念珠佛頭上放大光明，現出觀音像。當時都刊登在佛教期刊上了。在《大乘莊嚴寶王經》中說六字大明咒的緣起，觀音說此咒時，全身放大光明，釋迦對除障蓋菩薩說道：「此菩薩乃北方不空成就佛之左右上首菩薩也，觀自在菩薩之毛孔無障無礙，亦無能惱，彼毛孔中，普賢菩薩入於其中，而行十二年，尚不能見其邊跡。而見觀音之諸毛孔中各有佛部，而住其中」。此乃大圓滿之脫嘎境界，實即是《華嚴經》之華藏世界境界，若行者能完全證到的話，即是成就了大圓滿虹身、金剛童瓶身哩！蓮師和益希措嘉佛母就是已經實證到這種境界了。十五經中又說，普賢菩薩尚且不能見其邊際，更何況其他諸菩薩乎。除障蓋菩薩問佛如何能入，佛說，我亦不見，如是微妙寂靜，因無相故也。大智慧，無所得故，所以沒有輪迴，見不到救度的眾生，沒有種族，沒有智慧，也沒有能說的道。因為世出世間都像影子和響聲一樣。觀音又變現種種身形，而救度無量的眾生，令其往生西方極樂世界。佛言，六字大明，實難遭遇，若人誦念，當得生於觀音毛孔之中，即能得到大涅槃。若有持此咒者，則有無量佛菩薩及三十三天子聚會，四大天王及無量龍王而來衛護（如濟公之古井運木即是龍王來衛護也）。觀音毛孔中的佛，即當讚嘆，善哉！汝持此咒，七代種族皆能解脫。持此咒者，其人腹中所有諸蟲當得不退轉菩薩之位（按：由此理則可推及紅教大圓滿之虹化，無怪乎大圓滿四大咒中就有觀音的六字大明咒變化的六道金剛咒哩！）。若人於頂上帶持者，即同於金剛之身，寶塔之相，與佛無二。持咒者能得無盡的辯才（按：我就是得了這一點啊！在《高僧傳》中，有一位曾閉關念了三年大悲咒，即得到了世間無書不憶之成就，大概就是三五滅佛時的事情，他還題詞有：「兔在免犬尤拿，牛兔相交與角牙，曼陀終不滅其華。」入寂後而開始滅佛哩！）。經雲，得清靜智聚，即得大慈悲，此人日日而圓滿六度功德，即能得到轉輪王灌頂位，此人口中所出之氣，若觸人者，則離嗔毒，而得到不退轉菩薩之位（按：如我上面說的能伏虎，當然能伏一切豺狼等各類凶禽猛獸及諸魔鬼神了），若手觸於人，是人則能速得菩薩之位。《華嚴經》中，善財童子見婆須彌女，女曰：「若能拿我手者，即可得到三昧」。西藏大德之摩頂加持即屬此理也。釋迦牟尼佛往昔為求此咒而遍求諸佛。因為小乘、中乘、大乘、密乘都以自所修證而立佛果啊！大乘佛果實即是極圓極頓之究竟佛，因為他是理事兼備啊！大圓滿之「身智無別現前圓」，所謂「身」者，乃是父母所生之身也，此身即是善惡業力所感的化身，而自身所含的脈、氣、明點乃是報身，而「阿賴耶識」即是自心的真如法身啊！因此，密宗之即身成佛的身，就是父母所生的肉體。以顯教的論點，說此身乃是臭皮囊，而在《華嚴經》中說，此身即是法界「阿賴耶識」，只是看眾生如何處理了。因為六凡四聖的眾生都是用自己的知見來引導自己的行為，而形成了自己所處的境地。所以顯教經中說「三賢十聖居果報，唯佛一人居淨土」與禪宗所說的「夢裡明明有三界，醒後空空無大千」乃是同一個道理啊！眾生不知此理者，是因為沒有得到觀音的加持，也就沒有觀音的這個妙觀察智了，所以將自己變成六凡四聖了哩！（當然沒有包括極果的佛）。因為最高的佛是由無盡的妙觀察智（即觀音）而證到的哩。因此我們凡夫就先得明白這些道理，進而如實的實踐這個道理，乃先修觀音啊！十六據說度母現的是八地菩薩身，比較容易感通，而四臂觀音乃是十地以上的大菩薩，因此修起來若要感應的話就比較難些。千手觀音之大悲咒又名曰「頓超十地陀羅尼」，是觀音以此悲心而頓超十地證佛果也，佛菩薩的神咒真是神秘莫測。故佛在經中說「等覺菩薩尚不能全知，唯佛與佛乃能知之」。無智者乃反對此理。試問，自己是何許人也？我們凡夫就應該先拜修觀音，再念其經咒，才能合乎法度。如蓮師在「金剛盔甲咒」中說：「念滿四十萬遍，則金剛勇識入體」（此理可推及到任何經咒）。「往生咒」乃是佛在夢中傳給龍樹菩薩的，但龍樹也是釋迦牟尼佛授記證初歡喜地，往生極樂國的菩薩哩！在密宗里是有行人在夢中接受傳法之事例的，但必須得自己先修成就，才能行哩。密宗對於見到佛菩薩的像也有三種檔次，最高的叫「明見」，即是現量見到；中等的是「定中見」；三等的即是「夢中見」。佛的各種境界乃是現量。據說善導大師乃是現量見到西方淨土。有人不叫做種種善行，說只要念佛就能往生西方，但《彌陀經》中說「不可以少善根福德因緣得生彼國」，這又如何解釋哩？又說，念佛就是大福德因緣，但佛在哪部經中說不需任何功德就能往生西方或成就佛果哩？善導大師不去單一念佛，卻何故去鑿龍門石窟和修寺院哩？正因為他做了很多的功德，所以也才能夠現量（意中）地見到西方淨土哩！白衣大士神咒，也是觀音在夢中傳的，念了以後，得到感應者極多。後來東密發現白衣觀音即是密宗之「白處尊觀音」哩！所以研究佛法，必須得廣學多聞及真修實證才能圓滿的講佛法啊！釋迦牟尼佛過去因地修行時，在「華上如來」處得到六字大明咒後，佛言，若有人書寫此六字大明者，則同書寫八萬四千法藏。在西藏，人將此咒刻在石片上，堆在十字路中，若有行人至，則繞三圈而去或供此石於家中，據說這樣就可以得到觀音加被。這是根造上師講。舊社會有一紅教喇嘛，專刻此石為生，後來化虹而去哩！經中說，此因緣是觀音為救度地獄和惡鬼眾生而說的：爾時觀音菩薩放大光明，體同法界，威德無比，一一毛孔而具百千萬三昧，其光曾經照觸當時世尊所住之屍陀林。除障蓋菩薩問光從何至，世尊言，是極樂淨土之觀音自毗婆尸佛至現在，菩薩常在地獄度脫眾生而放出之光也。由此因緣世尊即講《大乘莊嚴寶王經》，來讚嘆觀音之功德，佛言，此咒乃觀音微妙本心，於大乘中最上精純。獲斯本母寂靜解脫。不需太多，此咒乃是去糠之精米也。十七藏密白教法王噶瑪巴即修此法。據說當他出生落地時，即結定印跏趺而誦此咒（這當然是多世中之一世）。又如藏地之大小「嘛呢輪」，據說轉一次就等於念了很多經典，這乃是藏地人人皆知的。此咒和準提咒是在此經中先後說出來的，所以說準提菩薩也是觀音哩！佛說，外道之「毗紐天神」，信徒對他極為欽仰，求種種之願，天神無法滿願乃求觀音，菩薩即以六字大明咒給他，並囑讓眾生念此咒，則能滿一切需求。因此，印度的婆羅門教中也有此法和準提咒也。此咒之本經，據說還在印度沒有譯來，所以只摘其要爾。這就是同於藏地之密經雖然很多，但也只是譯了其中部分而已。密宗的《金剛頂大教王經》（簡稱《金剛頂經》）乃是由龍樹菩薩用七粒白芥子將鐵塔打開（若以理說，乃是菩薩以七覺支打開自己的心地，而見到了自己的妙明真性），親見了普賢菩薩後，而取到的。普賢菩薩的師父是普賢如來（出於《華嚴經》），乃是紅教中最高的法身中的法身佛，報身即為金剛大持，化身為毗盧遮那佛。紅教講法、報、化三身各自有自己的法、報、化三身，如釋迦牟尼佛乃是化身佛中的佛陀，實為大阿羅漢也。有人不知此密義，反以為此說降低了世尊的地位，因而有小、大、密乘之爭，此乃凡夫無智之人之表現也。因為從始至中都必須要用妙觀察智（觀音）來打破種種系縛，所以釋尊初發菩提心乃是觀音引導，直至坐菩提場也是度母觀音現八種大笑（八正道），群魔（煩惱）才而仆地（淨化）的哩！普賢如來實際上就是觀音。因為佛得到了這個妙觀察智，從始至中都以它為師，也才得到了最高的大圓覺——法界體性智、十識菩提識、父母未生前的本來面目哩！要知道這裡說的本來面目，絕非是一般的空性啊！假若是一般的空性的話，世尊三無數劫行菩薩道時，則早就證到了。曾有禪僧問我，禪宗自六祖後的明心見性、見性成佛，與釋迦牟尼佛的證境是否相同？我說，佛說法時，大地六種震動，天上天下，天龍八部皆悉現身聽法，其他人能辦得到嗎？禪宗慧能祖師，能以蒲團盡罩曹溪四境，四天王現身坐鎮四方，而其他人能辦得到嗎？六祖慧能大師受達摩衣法後，就再也沒有下傳，原因是達摩祖師觀察中土當時受玄學之影響太深和封建禮教之拘束故，也只能夠傳「淨空大手印」了。達摩去藏地後，開創了「息解派」而廣宏密法，其主要教義即是中土之禪見（因為本來就是一個人傳的嘛），他常教人念般若經。圓寂荼毘後只留下一骨，弟子為骨修塔，凡大弟子來拜塔時，此骨即行跳躍，走時拜塔依然如此，人都覺得驚異莫測。我認為這乃是祖師暗示法要也，一塊枯骨有何生命？倘若此骨沒有神識，那麼為何會跳哩，又該當如何解釋？我們眾生將自心修的像枯骨一樣無有情識，那豈不是死了嗎？但是能跳躍，那不是有情識了嗎？這就如虛雲老和尚有一次應齋時舉筷道：「分別美惡是凡夫，不知酸甜是木石，大家試道一句看? 」和這乃是一理也。我曾夢達摩和我碰頭（此乃藏地之碰頭禮，乃同等人之禮節），但我見他額頭上粘有很多甘草碎片，並和我說了話，醒後百思不解，忽悟：甘草能調和諸藥，有「國老」之稱，他在西藏所傳的教法正是此意也。而內地古今禪宗與教下之爭從未間斷過，難道這些作法能合佛意嗎，難道你超過達摩了嗎，難道你能超過龍樹和無著菩薩嗎？十八「無著」是在雞足山修四臂的彌勒菩薩得到了日光定，也才能夢中上「兜率天」的，「三果」在夢中或定中能達勝境，證了「四果」才能肉身去哩！如道宣律師去五台山時，問送供的天神道：人言五台乃文殊之淨土，我何故不能見？答曰：師傅是三果羅漢，若證四果就能見到了。又如舊社會在終南山有一禪宗之高僧名「怡峰」（興教寺常明老方丈之師祖），聞小峪有羅漢，乃往，快日落時，見一大石崖壁下有僧抱一尼抓虱，他即拜。彼僧問師：「何事前來？」怡峰以實告。彼僧曰：「羅漢今不在」，起來手一揮，崖上現一石洞，又曰：「汝有見羅漢之德，沒有進洞之德。」說後入洞，洞亦成石壁矣。當然，起碼怡峰乃是證果者了。龍樹和他的大弟子「提婆」乃是修密宗成就的。提婆曾作偈曰：「一切諸法皆如幻，不修感應道交法，夢幻泡影不得見。」偉哉，實乃空有不二，不取不捨之「中道」大師也。而今人卻在空有上爭辯，實為不妥。達摩祖師的教法從另一個角度上來顯示佛法的微妙，既不同於紅教之虹化，也不同於他教之騰空而去（如白教米拉之大弟子有男女十一人，肉身飛往東方不動佛國哩）。達摩涅槃（在西藏定日地方）時並無舍利和任何瑞相，這可能是寓意著他的「凡所有相皆是非相」之理吧！本來妙覺真性無有一法可得嘛！釋尊說，「我四十九年未說一字」，也就是紅教之「法盡心窮、朗然大成佛」啊!又如：「說亦通（指教），作亦通（指宗），不滯名言不滯空」也。又如達摩弟子「尼總持（據說是梁武帝之女）」說：「不依文字、不離文字而為道用。」達摩曰：「汝得吾皮。」道育（很可能是想殺達摩之那個強盜，後被師用神通所度）曰：「四大本空、五陰非有，而我見處，實無一法可得。」達摩曰：「汝得吾肉。」慧可（神光）過來頂禮，達摩曰：「汝得吾髓。」本來此書是寫觀音的卻為何加了這麼多其他祖師的故事，是因為觀音即妙觀察智啊！不這樣分析，怎麼能把觀音菩薩的真義顯示出來哩！