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淨土法門法師《了凡四訓》講記(三):積善之方(上)


時間:2009/11/19 作者:心源

(三)積善之方下面第三篇是「積善之方」。文字一開端,了凡先生引用《易經》上的兩句話,為我們說明:【易曰:積善之家,必有餘慶。】這兩句話可以以歷史來作證。自古以來,凡是過於憨厚、積善的人家,他的後代往往會發達。縱然沒有大的發達,也能夠保住平安過日,不至於招惹一些凶災。這是在歷史上能看到,在我們現前也能夠觀察得到,只要我們細心留意去觀察。換句話說,如果是相反的,這個人家過去的先人,以及他的本身積惡,欺負別人,盡做一些損人利己的事情,這個人家必定不能夠久享富貴;縱然現前他是大富大貴。所以,有一些人看到這個現象:「這個人家裡無惡不作,為什麼還大富大貴?」這是他不明了道理,這是他們家過去生中,或者是他本人、他的前輩過去生中修的福大。佛家講「修福不修慧」,因為他沒有智慧,這一生當中他才造作惡業,造作惡業必定折福。譬如,他過去生中修的福有億萬財富,這一生當中雖然發財,心術不善,處處欺壓別人,做一些損人利己之事,他的福報折了,千萬財富變成了百萬財富,損失太多太多了;可是他還有百萬財富,比起一般人,他還是富有得多。因果通三世!他這一生這個余福享盡,他的罪報就現前。有些人他的果報在來生,有些人在這一生晚年就沒落、破產了。什麼原因?積惡之家,他的報應是這樣的。人要懂得這個道理,了解事實真相,一定要懂得斷惡修善,積功累德,對自己個人,對自己家庭,對自己的宗族,決定有大利益。下面了凡先生舉個例子:【昔】『昔』是過去世。【顏氏將以女妻叔梁紇】就是顏氏要將他的女兒許配給叔梁紇。【而歷敘其祖宗積德之長】『歷敘』就是向上一代一代去敘說叔梁紇的祖宗,都是積德。這個人家是積善之家。【逆知其子孫必有興者】『逆』是預料,預料他們家的將來子孫一定有興旺的。叔梁紇是孔子的父親。所以孔子的外公(外祖父)就預料他家裡將來一定會興旺,他把他的女兒許配給叔梁紇,以後就生了孔子。他怎么看的?看到孔子的祖先代代都積善,所以他們家裡會出大聖人。這是一樁事情,講積善的。第二樁:【孔子稱舜之大孝】中國人講孝道,首先要推尊大舜。這個人是盡孝的模範,我們在歷史傳記裡面讀到,一定要向他學習。他的父親在他太太死了之後,也就是舜的母親(生母),又娶了一個繼母,繼母以後也生了一個小孩。繼母對待他非常不好,他父親受了繼母的影響,父親、繼母、繼母生的弟弟,這一家四口三個人以惡念對待他,幾次要置他於死地。這個家庭環境太惡劣了,可是舜能夠孝順,他心目當中,沒有看到父母、兄弟對他不好,他總覺得自己做得不好,讓父親不喜歡、繼母不喜歡、弟弟不喜歡,天天改過自新。這樣過了幾年之後,才把他全家感化了。這叫大孝,這是真正的孝順。舜一切順從,順從裡面有高度的智慧,佛家講「善巧方便」,他能夠避免家人對他的傷害,能夠保全他的生命,依舊以真誠心、愛心奉侍父母兄弟。這是一般常人做不到的事情,他做到了。所以孔子稱讚他:【曰:宗廟饗之,子孫保之。皆至論也。】孔子的外祖父以及孔夫子讚嘆大舜,這些都是至理名言。【試以往事征之】再以過去這些積善之家,你看看他後人的發達,歷史上有記載。眼前這個社會上,我們也能夠看得到。下面他舉了十個例子。第一位:【楊少師榮,建寧人。世以濟渡為生,久雨溪漲,橫流沖毀民居,溺死者順流而下,他舟皆撈取貨物,獨少師曾祖及祖,惟救人,而貨物一無所取,鄉人嗤其愚。】我們先看這一段。楊榮,官做到少師,少師在古代是帝王的老師。帝王老師有太師、少師,大多數少師是太子的老師。皇帝的老師稱太師,太子的老師多半稱為少師。所以,老師的稱呼有太師、太傅、太保。楊少師楊榮,『建寧人』,建寧是現在福建建甌。我在這個地方住過六年,楊榮家裡我去過,是一個很大的三進的四合院。現在好象是改成建甌市了。他們的先祖,世世代代都是『以濟渡為生』,就是擺渡船的,從事於這個行業。由此可知,生活也過得非常艱苦。這是遇到了下雨。久雨,河水漲了。這一條河好象是閩江的上游,這一條河一直流到從福州出海。漲水淹沒了鄉村民居,也淹死了很多人,溺死者順流而下。當然,划船的人很多。一般人划著船都去撈取貨物,不顧淹在水裡的人,都去撈取財物。唯獨楊榮的先人,就是他的祖父、曾祖父,只有救人,對於水裡面漂浮的那些財物,一絲毫都不取,只有救人!鄉里的人看到他們的作為,都說他愚痴,「救人有什麼用?許許多多人家財物漂流在水上,你撈到就是你的」。他們不要財物,完全救人,這是積德。【逮少師父生,家漸裕。】楊榮的父親出生的時候,他們家裡環境漸漸富裕。【有神人化為道者,語之曰:汝祖父有陰功,子孫當貴顯,宜葬某地。遂依其所指而窆之,即今之白兔墳也。後生少師,弱冠登第,位至三公,加曾祖、祖、父如其官。子孫貴盛,至今尚多賢者。】這是以楊榮這一樁事情來證明「積善之家,必有餘慶」。他的曾祖、祖父雖然貧窮,到他父親逐漸家庭環境就好轉了。這個時候有一個道長,這裡記載是『神人化為道長』,我們就說「有一位道長」,告訴他的父親:「你的祖父有陰功。」祖父就是楊榮的曾祖父,「曾經救過很多人命,有陰功,子孫一定會貴顯。」『宜葬某地』,指示他,這是我們中國人講的風水,有一塊風水很好的地,可以葬在那地方。楊榮的父親,就把他的祖父葬在道人指的這個處所,就是現在所說的『白兔墳』。『後生少師』,以後楊榮出世了。『弱冠登第』,「弱冠」是二十歲,二十歲就考取進士,官一直做到三公,少師是屬於三公之一。皇帝對他非常感激,追封他的曾祖、他的祖父、他的父親『如其官』。他的官位是少師,他的曾祖父、祖父、父親都追封為「少師」。『子孫貴盛』,一直到今。這個「今」是了凡先生在世的時候,是那個時代,就是明朝的時候,他們家裡頭還是很多的賢人,代代都有賢人,祖宗之積德。第二位:【鄞人楊自懲】『鄞』是現在的浙江寧波,古時候稱為鄞縣。有一位楊自懲先生。【初為縣吏】在縣衙當一個書辦,好象現在的書記官、文書官一類的。【存心仁厚,守法公平。】這是他的德行,心地仁厚,推己及人。『守法公平』,決定不受人家的賄賂。【時縣宰嚴肅】『時』是當時,這個縣官非常嚴肅。【偶撻一囚】偶然之間,鞭打一個囚犯。【血流滿前,而怒猶未息。】這個囚犯觸怒了縣官,縣官毒打他一頓,打得遍身血流,這個怒還沒有消。【楊跪而寬解之】楊自懲跪在地下幫這個囚犯求情。【宰曰】這個縣官就講:【怎奈此人越法悖理,不由人不怒。】他在幫他求情。縣官說:這個囚犯做的壞事太多,『不由人不怒』,縣官說出他發怒的理由。【自懲叩首曰】楊自懲叩首向他報告。【上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜;喜且不可,而況怒乎?宰為之霽顏。】楊自懲說得很好!『上失其道』,這句話很不容易說出來,從這個地方看,他的確是存心仁厚,不怕自己丟掉差事,他講真話。「上」是指朝廷。現在朝廷本身有過失,人民對朝廷信心喪失。由此可知,百姓犯法,過在哪裡?過在沒有人教導他。誰負責教導?儒家教學,地方官員│縣市長,知縣古時候稱「父母官」,你是這個地方人民的父母,你是人民的老師,你是人民的領導,儒家講「作之君、作之親、作之師」,那個「之」是人民。地方上的首長是人民的領導、是人民的父母、是人民的老師,你的子弟為非作歹,你沒有把他教好。這個「上失其道」裡面的含義很廣。楊自懲真是有膽識,平素這個人有德行、有膽識,敢說真話:你在審問,審問得其情,他真的是做了很多壞事,應該要判重刑,你要憐憫他,不能生歡喜心,『喜且不可,而況怒乎』,你怎么能夠發怒?縣官也不錯,聽了楊自懲的話,把發怒的情緒也就降溫了,不再發怒了。【家甚貧】楊自懲家裡貧寒。【饋遺一無所取】當然,他能夠幫助這些苦難的人,特別是這些囚犯,他有憐憫心,常常幫助他們。人家當然有一些送禮來托人情的,他『一無所取』,大公無私,憑著自己良心辦事,絕不受賄賂。【遇囚人乏糧】有的時候,囚犯囚糧缺乏的時候。【常多方以濟之】他天天想方法來幫助他,到一些能夠行善的人家,向他們捐助,來幫助這些囚犯,讓他們能夠吃飽。【一日】有一天。【有新囚數人待哺】新來的囚犯,有幾個人沒有得吃。【家又缺米】他家裡米不多。【給囚則家人無食】把家裡的米給囚犯,自己家裡的人沒飯吃。【自顧則囚人堪憫】想想,囚犯非常可憐。【與其婦商之】跟他太太商量。【婦曰:囚從何來。曰:自杭而來,沿路忍飢,菜色可掬。】他太太問:「這個囚犯從哪裡來?」「是從杭州來的。一路上忍著饑寒,臉色都很難看,面黃肌瘦。」【因撤己之米,煮粥以食囚。】把自己的米分一半給囚犯,自己家裡煮稀飯吃。【後生二子】以後楊自懲生了兩個兒子。【長曰守陳,次曰守址,為南北吏部侍郎。】這是果報,自己積善積德,兒孫就貴顯。兩個兒子官做到南北吏部侍郎。『侍郎』,這個地位就是現在的副部長。『吏部』,那個時候不稱部長,稱「尚書」,尚書是部長,侍郎是副部長。【長孫為刑部侍郎。】『刑部』就是現在的法務部、法務部,也是做到次長。【次孫為四川廉憲】『廉憲』也是古時候官職的名稱,以後在明朝稱為按察司,一般也稱為欽差大臣。【又俱為名臣】在當時都是很有名的賢德大臣。【今楚亭、德政】歷史著述上不詳細。『今』,是了凡先生同時代的。楚亭、德政這兩個人。【亦其裔也】也是他的後代,楊自懲的後代。這是在縣衙里做一個小書辦。由此可知,積功累德,不論我們自己現前過的是什麼樣的生活,在社會上是什麼樣的地位,從事什麼樣的行業,都可以做。機會太多太多了,只要存心利益社會、利益人民,就是積功累德。做好事,不求果報,這個功德就更大;不求果報,必定有更殊勝的果報。積的善大,積的善多,自己本身就感受到果報。像了凡先生就是個例子,與了凡同時代的俞淨意先生也是個例子,晚年就享受果報,果報一直綿延到他的子孫,代代不絕。第三個例子:【昔正統間】『正統』是明朝英宗的年號。【鄧茂七倡亂於福建】『鄧茂七』是當時的一個盜匪,強盜、土匪,他在福建這個地區作亂。【士民從賊者甚眾。朝廷起鄞縣張都憲楷南征,以計擒賊。】英宗皇帝用鄞縣的張楷帶兵南征,把這個亂平定,把鄧茂七抓到,但是還有些餘黨。【後委布政司謝都事,搜殺東路賊黨。】土匪的頭是被捉到,但是下面還有餘黨。所以朝廷又委派『布政司謝都事』,「布政司」相當於現在省長,都事是布政司下面的一個官,派謝都事搜殺東路的賊黨,就是平定還有一些小股的。【謝求賊中黨附冊籍】這個謝都事很難得,先想方法把賊黨的名冊找到。【凡不附賊者】賊黨裡頭,這個名冊上沒有名字的,密授以白布小旗。【約兵至日,插旗門首,戒軍兵無妄殺,全活萬人。】這是統兵的將領,他懂得積德,不冤枉人,不濫殺人。所以,他用心去蒐集匪黨的名冊。不是真正附屬於匪黨的,不可以冤枉人。官兵進城來搜查,他教這些跟賊黨沒有關係的人,給他一個小的白旗,讓官兵進城,「你把這個旗子插在門口」,禁止官兵騷擾。這樣子『全活萬人』,這是他所積下的功德。在中國歷史上,自古以來,做將軍、大將軍的人,能夠保全後裔的很少。什麼原因?殺傷太多,所以後代都不好。在中國武將裡面,後人好的人確確實實不多,在歷史上真的可以數得出來。這些做將軍的人都是愛惜人命,絕不妄殺,軍隊紀律非常的森嚴,這才能保全到後代。【後謝之子遷,中狀元,為宰輔。孫丕,復中探花。】這是講謝都事後人的果報。他的兒子謝遷中狀元,官做到宰相。『宰輔』是宰相。孫子丕也中『探花』,「探花」是進士第三名。這都是「積善之家,必有餘慶」的歷史證驗。又告訴我們,莆田有個林家:【莆田林氏,先世有老母好善,常作粉團施人,求取即與之,無倦色。】這是講莆田,也是在福建。他的『先世有老母好善』,這是他先世祖母好善,常常做粉團施人,布施一些窮人。每天都是這樣作法,一生都不疲倦,天天用這個來布施。有人來向她要,統統給,毫無倦厭,每天布施。做好事,量力而為。善待別人,自己決定有好報,不要怕吃虧,不要怕上當。諺語常說「吃虧是福」,所以我常常想,我沒有這個機緣,如果我要有這個機會,我願意開個餐廳,開餐廳免費供應大家。現在我們在新加坡居士林,我把我的想法告訴李木源居士,李木源居士這三年真的做了。每天供齋,免費的。平均每天到居士林來吃飯的有一千多人,星期假日三、四千人。這是好事!居士林是不是被人吃垮?沒有,愈吃愈興旺。人丁旺,那么多人來吃飯!從開辦到現在,跟諸位說,沒有買過米,沒有買過油,也沒有買過菜,而且吃不完。原因在哪裡?大家曉得居士林做這樁好事,天天有人送米,有人送油,有人送菜。送得太多,吃不完。吃不完怎么辦?我們把多餘的這些米、菜,送給養老院,送給孤兒院。所以,新加坡許多宗教的養老院、孤兒院都接受我們的贈送。好事!應該要做。今天就講到此地。了凡四訓(第十三卷)——2001/4/19、檔名:19-16-13諸位同學,大家好!我們接著介紹莆田林氏,這是第四個例子,好善積德的果報。莆田林家早年有一位老祖母,好善好施,常做粉團布施給窮人。長年累月,她都不疲不厭,歡歡喜喜,救濟窮苦的人。【一仙化為道人】有一個仙人,化為道人。仙化道人,我們不必去猜疑他,我們只看到是「有一個窮道人」。【每旦索食六七團】他每天也到這個地方來索取六、七團,他每天都來。【母日日與之】這個老母天天給他。他要的多,別人要一個、兩個,他每天都要六、七個。【終三年如一日】這樣每天去要,要了三年,這個老太太都歡歡喜喜的給他。【乃知其誠也】這個知道老太太布施救人是出自於真誠。【因謂之曰】這一天道長就跟老太太說,他說:【吾食汝三年粉團,何以報汝?】我吃了你三年,每天吃六、七個粉團,我吃了三年,我以什麼來報答你?他說:【府後有一地,葬之。】你家裡有一塊寶地,他說:「將來死後葬在那個地方。」【子孫官爵,有一升麻子之數。】將來你的子孫作官的人數,就像一升芝麻那么多。誠心救人!【其子依所點葬之,初世即有九人登第,累代簪纓甚盛,福建有無林不開榜之謠。】這個話是真的。我過去在福建建甌住過六年,一直到抗戰時期,他們家裡頭代代還有賢人。她的後代依照道長指點,把她葬在那個地方。果然,葬下去第一代,她的後人就有九個中進士,所以在福建有這么一句話,「無林不開榜」。每當科舉的時候,考試中舉人、中進士的,林家人最多。這是他們的祖宗,這個老太太誠心布施救人,終年不疲不倦。『累代』是世世代代。『簪纓』,這是講從前作官戴的帽子。帽子上面的帶子叫纓,系帽的帶子叫「纓」,這邊插發的是「簪」。這都是說明官做得很大。這個家族非常的興旺,無不是得力於祖宗積德。子孫繼續不斷行善積德,保持家風,代代不墜。在中國這個例子有很多,最著名的是范仲淹。我們在古文裡面讀的《義田記》,知道範仲淹先生從小就有救人救世的大志,一生積功累德,不疲不厭。所以,民國初年印光大師讚嘆,中國祖宗積的大德,後世子孫代代都受到他的福蔭,有三個人。第一個是孔子,二千五百多年家道不衰,世世代代的帝王對孔夫子都尊敬。今天,在民國時代,孔子的後裔在國外都受到外國人的尊敬,夫子的余福。第二位就是講范仲淹,到民國初年,八百年不衰。這是宋朝時候人。第三位,他講的是葉狀元,清朝初年一直到清末,三百年不衰。印光大師舉這三個人,祖宗積的德厚。再看下面第五位:【馮琢庵太史之父】 馮琢庵太史的父親。【為邑庠生】『邑』是縣。在縣學校,「庠」是學校,也算是公立的,縣立的學校作學生的時候。『庠生』,一般講秀才。【隆冬早起赴學】冬天早起,到學堂裡面去。【路遇一人,倒臥雪中,捫之,半僵矣。】他在路上看到有一個人,倒在雪堆裡頭。他去摸摸他,還沒死,但是已經快凍僵了。【遂解己綿裘衣之】他自己穿的是綿的或者是皮的衣服,這個外衣,他趕緊脫下來,把他包起來。【且扶歸救蘇】把這個人扶到家裡來,把他救活了。這是救人一命,佛家常講:「救人一命,勝造七級浮圖。」這個話意味深長。一般人只知道建寺廟,『浮圖』是寶塔,『七級』就是七層的寶塔,建這個功德很大。現在又作興造大佛像,大概造大佛像比造寶塔的功德更大了。我想了又想古人這一句話,救人一命勝造一百米的佛菩薩像,不只七級浮圖。你造那么大的佛菩薩像有什麼用處?今天這個世間苦難的人太多,多少人在飢餓的邊緣上,沒有吃、沒有穿,生病沒有醫藥,多么可憐!建一個大佛像、建一個寶塔需要花多少錢,你把這些錢拿去救濟這些災民、這些在飢餓邊緣的人,我相信你這個功德無量無邊。救人一命果報都不可思議,得這么大的福,你要是能夠救千萬人的生命,我相信你的後代作官興旺,就跟前面老道所講的,人數也是一升芝麻那么多。為什麼不做?我們要多想想。什麼是真實的功德,什麼是假的功德,這裡頭有一個標準。凡是真正令一切苦難眾生得到好處、得到利益的,這個功德是真實的;如果令一切眾生得不到實質上的利益,這功德是假的。所以我很不贊成造這些大佛像。有人說,這個大佛像坐在這個地方,這一方人都得平安了。未必,這是屬於迷信。一方得福,一方平安,要靠什麼?靠教化,要靠改變人心。現在這個世間人心,全世界幾乎都不例外,自私自利天天在增長,貪瞋痴慢天天在增長,這是災禍的根源。造一個大佛像就能把它鎮住,哪有這個道理!能夠化解劫難,要提倡教育;佛教的教育。佛教的教育是智慧的教育,是慈悲的教育,是愛的教育,教導大家捨棄自私自利,放下名聞利養、貪瞋痴慢,無條件的犧牲奉獻,去幫助這個社會,幫助一切苦難人民,佛是教我們這些。我們明白了,真正肯依教奉行,我們自己得度了,也真正能夠造福社會、造福人群,這是佛陀的教誨。假如說造寶塔、造佛像功德真有那么大,釋迦牟尼佛當年在世,為什麼不去造大佛像?為什麼不去造大寶塔?我們看看釋迦牟尼佛的傳記,他老人家在世,一生講經說法四十九年,除了講經說法教學之外,他沒做別的事。他也沒有去打過什麼水陸法會,也沒有拜過什麼懺,甚至於現在講的打個佛七、打個禪七,我們在經書里都找不到。這是後人搞的,佛菩薩沒有搞這個事情。我們學佛,一定要向佛菩薩學習。佛菩薩在哪裡?經典。我們一定要依照經典的理論、方法來修學,效法佛菩薩,學習佛菩薩,這才是真正的釋迦牟尼佛的學生。我們在此地看到馮琢庵救人一命,他得的感應:【夢神告之曰】這是晚上作夢,夢到一個天神告訴他:【汝救人一命,出至誠心,吾遣韓琦為汝子。】這就講到輪迴。『韓琦』是宋朝時候人,英宗、神宗時候,他做過十年宰相,也做過元帥,是一個文武全才了不起的偉人,在歷史上我們讀到他,深得當代、後世人的尊敬。在那個時候,他跟范仲淹齊名,兩個人都是出將入相。馮琢庵的父親做這樁好事情,這個神人說:「我派遣韓琦做你的兒子。」【及生琢庵,遂名琦。】琢庵是他的字,他的名字叫琦。他父親取這個字,就是夢中有這么一回事情。果然,他的官做到太史,太史就是從前的翰林。再看下面舉第六個例子:【台州應尚書】浙江省台州有一位應尚書,『尚書』就是現在講的部長,官做到部長。【壯年習業于山中】『習業』是讀書;在山中讀書。從前讀書人多半都寄住在寺院,寺院確實提供給讀書人最好的學習場所。古時候學校沒有那么多,一個縣通常只有一個學校│縣學,所以讀書的環境很難找得到。除了寺廟之外,那就是大戶人家。富貴人家家裡面有藏一些圖書,請老師在家裡面教自己的子弟,這稱為私塾。那個藏書的數量都不會太多,所以大規模的藏書都在寺院的藏經樓,藏經樓就像我們現在所講的圖書館。寺院的藏經樓不僅僅是收藏佛書,在中國,儒家的、道家的、諸子百家,幾乎全部都收藏。出家人真正在做學問,真正在修養自己身心、德行,所以他們都是非常好的老師。從前念書人,秀才,一般都願意到寺廟親近出家人,寺廟有豐富的藏書,如果有不了解的地方,都可以向出家人請教。而出家人教導他們都是義務的,這是佛家所修積的功德,所積的善行。但是現代佛教寺院已經變質了,完全跟古時候不一樣。古時候是個教學的場所,現在變成經懺的場所,跟鬼打交道的場所,我們必須要辨別清楚。他習業在山中;山中,一定是住在寺廟裡面。【夜鬼嘯集】晚上這些地方鬼很多。【往往驚人,公不懼也。】曠野之處,這些妖與鬼確確實實是有。膽小的人都不敢住,應先生有膽量、心地正直,不怕這些邪魔鬼怪。所以他不怕,他依舊在山中讀書。【一夕聞鬼雲】有一天晚上,聽到鬼在講話。【某婦以夫久客不歸,翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此,吾得代矣。】這是鬼在談話,他說某一個人家,這個婦女因為她的丈夫離開家鄉很久都沒有回來,大概她的公婆以為他的兒子死了,逼著這個媳婦去改嫁;媳婦不願意,所以她就起了個念頭,明天到這個地方來上吊自殺。所以這個鬼,我們就曉得,吊死鬼。吊死鬼要找替身,他要找不到替身,他就沒有辦法去投胎。這是佛法裡頭說得少,道教裡面講得多,對這個事情說得很多。凡是橫死的、自殺的,都要找替身。所以自殺很痛苦,這個事情萬萬做不得!道家跟我們說,自殺的人每七天他要重複表演一次,所以非常苦。上吊,每七天他要去吊一次,什麼時候找到替身,他什麼時候才能脫身;跳樓死的,每七天他要跳一次。你說這個可憐不可憐?所以人再怎么不得已,都不可以有自殺的念頭,這是決定錯誤的行為,萬萬不可!當你找到替身,你投胎,還是隨業流轉,苦不堪言!這個吊死鬼也很難得,明天有人來上吊,他可以找到替身,他可以去投胎了。『吾得代矣』,他得代替了。【公潛賣田,得銀四兩。即偽作其夫之書,寄銀還家。】應尚書聽到鬼在這裡說話,他心裏面就有了主意。明天一早回去,趕緊把田賣掉,賣了幾畝田,得四兩銀子,再寫一封信,偽造他的兒子寫一封家信,連這四兩銀子,趕緊送到這個家庭。這個家裡頭,他的父母一看到:「兒子有書信回來了,沒死。」【其父母見書,以手跡不類,疑之。】這筆跡不對,就懷疑。【繼而曰:書可假,銀不可假,想兒無恙。婦遂不嫁。其子後歸,夫婦相保如初。】應尚書救了一個人的命。這一對公婆看到有人寄信回來,又寄了銀子回來,雖然這個信筆跡不對,但是想了,銀子是真的。總不能說無緣無故人家把銀子送給你,想想一定兒子平安無事,所以就不再逼著媳婦改嫁。救了媳婦一命,應尚書救了這一命。不但救了一命,而且成就這一對夫婦,保全而不至於分離。所以他的兒子以後果然回來了。應先生做了一樁陰德,他做這個事情沒有人知道。這個事情做了之後:【公又聞鬼語曰:我當得代,奈此秀才壞吾事。】本來他找到替身了,哪裡曉得被這個秀才破壞了,這個秀才指的是應先生,被他破壞了。【旁一鬼曰:爾何不禍之?】旁邊有個鬼,他說:「你為什麼不去害他?」【曰:上帝以此人心好,命作陰德尚書矣。吾何得而禍之?】這個吊死鬼就說:「上帝知道這個人心很好,已經命他作陰德尚書。我怎么能再害他?」【應公因此益自努勵,善日加修,德日加厚。】應大猶聽到鬼在這裡談話,自己更加勉勵,知道這一樁事情做對了。上帝命他作陰德尚書,他自己哪裡曉得?換句話說,他將來就有做部長的命,這是鬼把這個訊息透給他。所以,他就更加努力斷惡修善。所以這個善天天增加,德天天加厚。【遇歲飢,輒捐谷以賑之。遇親戚有急,輒委曲維持。遇有橫逆,輒反躬自責,怡然順受。】這都是知道回頭是岸,知道怎樣去做好事。荒年,饑荒的時候,他捐谷去賑災、去救人。遇到親戚有急事,他總是『委曲』,「委曲」是委曲自己,幫助別人,解決別人的困難。遭遇到橫逆,別人侮辱他、毀謗他,遇到這些事情,他能夠反躬自責,這是學大禹,絕不怪罪別人。我自己做得不夠好,不能令人生歡喜心,過失不在人,在自己,自己才能夠修善,才能夠增長自己的德行。所以這些橫逆都能夠『怡然順受』,「怡然」是歡歡喜喜,逆來順受。這都是積善積德的事實,他自己以後做了尚書,做到部長。【子孫登科第者,今累累也。】他的後人,『登科第』是考中進士,很多!後代好。第七個例子,徐鳳竹的事情:【常熟】這是江蘇省常熟縣,有一位徐鳳竹先生。【徐鳳竹栻,其父素富,偶遇年荒,先捐租以為同邑之倡,又分谷以賑貧乏。】這是一個善人,他的家庭相當富有。偶然碰到荒年,或是旱災、或是水災,收成不好,他就先把他自己應收的這些田租完全捐掉。從前富貴人家,中國自古有一觀念置恆產,也就是我們今天講的不動產。不動產是比較可靠,但是現在人有這個觀念的人不多。古時候有錢都買地、買山,這叫恆產。不管遇到什麼樣的災難,他的田地總是在,他的產業不會毀掉。不像現在,現在工商業非常脆弱,一遇到一個經濟災難的時候,就損失非常慘重。從前古人這個觀點,我們想想還是正確的。我去年在馬來西亞,住在李金友居士的山莊,李居士還是有中國傳統的觀念,他到處去買地。他告訴我,他不存錢,決定不把錢放在銀行,他說:「錢放在銀行是個傻事情。我的錢放在銀行,讓它去賺錢,我只得一點小小的利息。」他不幹這事情。我說:「你怎么做?」他說:「我買土地,到處買土地。」所以在吉隆坡,他開了一個六星級的旅館,那個土地面積是三千個acre。外國人一個英畝,等於中國六畝地;三千英畝,三六│一萬八千,中國畝是一萬八千畝,這么大的一塊地。他在古晉買了一個山,面積多大?五千個acre,五六就三萬,中國畝是三萬畝。都很大,整理得非常之好。他告訴我,他在澳洲也買了幾塊地。我說:「多大?」他說:「大的差不多跟新加坡一樣大。」我說:「你怎么經營?」他說:「現在還沒有開發。」這一次我去的時候,他告訴我,這一塊大地總共是八萬英畝。八萬乘六,這個沒有法子想像!這是一塊最大的,還有兩塊比較小的,是一萬個acre。有一塊最小的,那個地方風景非常之美,他準備優先開發,有兩千多個acre。所以我聽了很歡喜,我說:「你到澳洲去開發,我去看看。」所以中國古人買山、買地置恆產,這是很正確的一個概念。你有這么多土地,一定是租給農民去耕種。農民沒有土地,他向地主租地,每年耕種納租;在收成裡面,收的稻穀分一部分給地主,地主收租。徐鳳竹的父親是個地主,他遇到荒年,他就把收租,或者是減免,或者是統統捐出去,來提倡救災。『又分谷以賑貧乏』,自己家裡面的倉庫稻米,他把它拿出來再拯救這些貧窮的人,常常做這些好事。【夜聞鬼唱於門曰】曾經聽到夜晚鬼在他門口在唱,唱的什麼?【千不誆,萬不誆,徐家秀才做到了舉人郎。相續而呼,連夜不斷。】鬼在門口叫。徐家秀才,那個時候就是徐鳳竹,徐鳳竹是秀才。就是說,他的父親做這些好事,果報他會得到,他去考試,一定會中舉人。【是歲,鳳竹果舉於鄉。】鳳竹果然在這一年考試中了舉人。【其父因而益積德,孳孳不怠,修橋修路,齋僧接眾,凡有利益,無不盡心。】他的父親聽到鬼唱歌,果然兒子中了舉人,真的有了效應,所以他行善格外的努力。『益』,益是增長;格外努力去做善事,孳孳不息。『修橋修路』,這是舉幾個例子,利益方便行人。『齋僧接眾』,「齋僧」是請出家人吃飯;「接眾」是接濟大眾。在這裡既然講到「齋僧」,齋僧的利益在哪裡?為什麼要做這些事情?明朝時候、清朝時候,這個風氣盛行;現在中國、外國,還是很盛行。在家居士以財物供僧,希求修福。而接受供養的這些出家人,要為他說法;換句話說,要教導他。在家人對出家人是財布施,出家人對在家人是法布施,齋僧是求法的。我們在《楞嚴經》上看到,釋迦牟尼佛接受國王大臣的供齋,慣例用完齋之後決定要講經說法,這一天釋迦牟尼佛接受供齋之後沒有說法,起身就走了。這些齋主跟著釋迦牟尼佛不放,「您沒有給我說法,我跟著您」。原來釋迦牟尼佛要去辦事,辦什麼事?阿難尊者遭難,先去救他。楞嚴法會是這個因緣起來的,那些供齋的人都參與了楞嚴法會。這是齋僧真實功德,真實的好處。這些出家人有道德、有學問、有修養,是社會大眾的導師,用現在的話來說,多元文化的教師;他們真正做到徹底的犧牲奉獻,為求學問、為教化眾生,奉獻了一生。「接眾」,是碰到有困難的人,接是接濟,他貧乏,或者是失業,他缺少吃的、缺少穿的、缺少用的,鳳竹的父親,他們家裡有財富,只要遇到,都樂意去幫助。『凡有利益,無不盡心』,只要是有利益於社會的、有利益於大眾的事情,沒有不盡心盡力去做。命中有財富,應當這樣作人就對了。財富決不是供給一個人享受的,決不是供給一家人享受的。你命中有財富,你就要知道,你有使命、你有職責幫助世間一切窮苦之人,你的財富生生世世享受不盡!財從哪裡來的?財從布施來的,愈施愈多。他這樣做,後來又聽到鬼在他門口唱歌,唱的是:【千不誆,萬不誆,徐家舉人,直做到督堂。】那個官愈做愈大。【鳳竹官終兩浙巡撫】『巡撫』,就是現在說的省長,做到浙江的省長。可見得,先人積功累德,果報無比的殊勝。我們想,他的兒孫都享這么大的福報,那他自己?自己福報一定更大。但是他自己已經不在世,自己的果報在來生。凡是這樣積功累德的人,他要是在世間,他來世那個福報就不可思議;如果來世不在人間,決定在天上享天福。他的子孫後代所享的福,這叫余福,諸位一定要懂這個意思。「積善之家,必有餘慶」,那是余福給兒孫,自己的福報比兒孫所享受的一定要超過很多倍,我們要懂這個道理。善不能不修、不能不積,積善必定有好的果報。今天我們就講到此地。了凡四訓(第十四卷)——2001/4/19、檔名:19-16-14諸位同學,大家好!請接著看這段文字,這是第八個例子:【嘉興屠康僖公,初為刑部主事,宿獄中,細詢諸囚情狀,得無辜者若干人,公不自以為功,密疏其事,以白堂官。後朝審,堂官摘其語,以訊諸囚,無不服者,釋冤抑十餘人。一時輦下鹹頌尚書之明。】我們看這一段。『嘉興』在浙江省。從了凡居士所舉的這些例子,大多數都是浙江這個地區一些掌故。由此可知,舉比喻這個原則,一定要在最近的地方,聽起來大家都知道,這才有公信力。而在時代,是愈接近愈好。『屠康僖』,他在刑部裡面作官,『主事』是當時的官職的職稱。他有一次晚上睡在監獄裡面,跟囚犯們在一起,細細的去打聽這些囚犯的情狀。於是乎知道囚犯當中有不少人是冤枉的,被人誣告的。屠先生他並不自以為功,他把這些情形秘密的寫在紙上,送給他的堂官。堂官是他的上司,也就是刑部尚書,刑部尚書就是現在講的部長。『後朝審』,過幾天,再重新審問這些囚犯;堂官摘錄屠康僖公一些案情,來訊問這些囚犯,囚犯沒有不服的。這樣開釋冤枉的,大概有十幾個人。『一時』,當時這個事情傳了出去。『輦下』,「輦」是皇帝坐的車子,「輦下」意思就是說首都、京城,皇帝所在之處。『輦下鹹頌尚書之明』,大家都對刑部尚書的公正廉明無不加以讚嘆。屠先生又想到一樁事情,下面說:【公復稟曰:輦轂之下,尚多冤民,四海之廣,兆民之眾,豈無枉者?宜五年差一減刑官,核實而平反之。】這是他上的建議,給尚書的建議。他說:在京城這個地方,還有這么多冤枉的人。京城以外,在全國裡面,民眾多了,哪裡沒有冤枉的?想必冤枉人很多。『宜』是應該,應該五年派一位減刑官,對於這些案件重新來核實平反。這是好事情。【尚書為奏】他的長官,刑部尚書同意他這個意見,把這個意見奏給皇帝。【允其議】皇帝同意。【時公亦差減刑之列】屠康僖公也被派遣為減刑官之一,這是平反許許多多冤枉的人。【夢一神告之曰:汝命無子,今減刑之議,深合天心。】這是感應。自己能夠修德積善,上合天心,上帝無不愛護一切眾生,所謂「上天有好生之德」,你的作法、你的建議與天心非常相應。你命中沒有兒子,現在:【上帝賜汝三子】他並沒有求兒子。沒有求兒子,得到這個感應。【皆衣紫腰金。是夕夫人有娠,後生應塤、應坤、應峻,皆顯官。】這是善因善果。這個文裡面『衣紫腰金』,這是講穿紫的官服,系金的腰帶,這是高官。我們知道,古時候的禮服,皇族穿的是黃色的龍袍,那只限於皇族;文武百官,文官裡面「紫袍」是爵位最高的,大概都是尚書以上的,部長以上的官服才是紫色的。這是一個例子。下面,第九個例子是包憑。這個人資助修繕寺廟,也得感應:【嘉興包憑,字信之,其父為池陽太守,生七子,憑最少,贅平湖袁氏,與吾父往來甚厚,博學高才,累舉不第,留心二氏之學。】我們看這一段。『嘉興人包憑』,這裡連他的字『信之』都寫出來了。由此可知,包憑跟了凡先生相當熟悉。包憑的父親做過池州太守,『太守』比知縣高一級,跟知府是同等的官,池州是在安徽貴池縣。他生了七個兒子,包憑最小;大概他是兒女多,所以這個小孩就入贅平湖袁氏,跟袁了凡是一家人,入贅到他們家。『與吾父往來甚厚』,了凡先生的父親跟包憑常常往來,這是好朋友的關係。這個人『博學高才』,但是『累舉不第』,每一次去考試,都沒有考取。於是『留心二氏之學』,「二氏」就是佛跟道,他去學佛、去學道去了。【一日東遊泖湖,偶至一村寺中,見觀音像,淋漓露立,即解橐中得十金,授主僧,令修屋宇。僧告以功大銀少,不能竣事。復取松布四疋,檢篋中衣七件與之,內紵褶,系新置,其仆請已之。憑曰:但得聖像無恙,無雖裸裎何傷?】我們看這一段。有一天,他到外面去遊玩,游泖湖。偶然在一個村莊的寺院裡面,看到觀音像。大概這個時候下雨,寺廟裡面房屋漏雨,觀音菩薩像被淋濕了。他看到很難過,就『解橐中』,「橐」是錢包,把錢包打開看看裡面,還有十兩銀子,『十金』就是有十兩銀子。統統拿出來了,交給寺院裡面出家人,請他把房屋修好,菩薩不要淋到雨露。這齣家人告訴他,修屋頂工程很大,十兩銀子太少了,恐怕沒有辦法完工。他帶著他的僕人隨從,旅遊總帶了一些行囊、帶了一些衣服,這裡面有四匹松布,箱子裡面,『篋』打開來看看,還有七件衣服。這個衣服都是新的衣服,沒有穿過的。裡面有一些比較貴重的,『紵褶』,是麻的、麻制的衣服;「褶」是袷衣,有單衣、有袷衣,都是新置的。他的僕人就說:「算了!何必要捐獻這么多!」包憑就說:「只要聖像無恙」,能把屋頂修好,觀音菩薩像不要再淋到雨,「我縱然是赤身露體,也無所謂。」這是一片真誠!【僧垂淚曰:舍銀及衣布,猶非難事。只此一點心,如何易得。】出家人聽到他這個談話,非常感動!他說:「布施銀兩以及這些衣服、布,這個不是難事,這一點真心太難了。」【後功完,拉老父同游,宿寺中。公夢伽藍來謝曰:汝子當享世祿矣。後子汴,孫檉芳,皆登第,作顯官。】包憑等到廟裡屋頂修好,就拉著他父親一起去看,晚上也住在這個寺廟裡面,包憑晚上夢到伽藍神。『伽藍』是護法神,護法神來感謝他,他說:「你的兒子會享世祿,得到福報。」果然以後他的兒子汴、孫子檉芳,都『登第』,「登第」是指中進士的學位,『作顯官』。這是子孫貴顯之報。這是修繕寺院道場、造佛像的功德很大。佛在《大藏經》裡面,有一部經叫《造像功德經》。現在我們看到許許多多地方造大的佛像,中國現在興起了,外國也有。我在馬來西亞檳城,極樂寺他們去年就造了一尊三十多公尺高的觀世音菩薩立像。我們要問:造像到底有沒有功德?看到包憑這個故事就曉得,造像確確實實有功德。但是,功德必須要具足條件。如果只造佛菩薩形像,沒有弘法利生,一般人看到佛像,容易生迷信。這個像造在那邊,不但沒有利益,反而讓許多眾生造罪業,這就錯了。所以,弘法利生非常重要!一個道場,一定要講經,一定要修行,所謂是解門、行門,「解行相應」,這個重要。解門裡面,中國的宗派很多,屬於哪一個宗派的道場,一定要依據這個宗派的經典來修學;這些經典要讀誦,要研究,要講解透徹,落實到自己生活上,這才具足了功德。佛像,前面曾經跟諸位說過,是表法的意思,佛家用這種方式,時時刻刻提醒我們。一般民眾,見到觀世音菩薩像,就知道「我要發慈悲心,要像觀世音菩薩一樣的慈悲,幫助世間一切苦難眾生」,這個像的功德就大了。如果不曉得這個道理,把佛像當作神明來看待,到那裡去燒香、膜拜,求福、求壽、求兒女、求升官發財,那叫迷信,那就錯了。我說到此地,同學們應該能體會得到。我們在現代這個社會,要怎樣學佛,怎樣才能得到佛法真實的利益?行門裡面,也各個不相同。像天台,他修止觀;禪宗裡面,他參話頭,或是用觀心;密宗裡面,用持咒;我們淨土宗裡面,用持名念佛。選定一門,功夫不能間斷,都能夠得到清淨心,都能夠成就戒定慧,這是道場真實的功德利益。再看下面第十個例子:【嘉善支立之父】這也是浙江嘉善人。他姓『支』,單名叫『立』。他的父親:【為刑房吏】在衙門裡面管刑事案件的。【有囚無辜陷重辟】他知道有個囚犯,確實是冤枉的,被判了重刑,可能是判了死刑。【意哀之】他的心裡明了,非常同情他。【欲求其生】他幫助他,脫他的罪。這個囚犯知道支立的父親這一番好意,來替他辯護。【囚語其妻曰:支公嘉意,愧無以報,明日延之下鄉,汝以身事之,彼或肯用意,則我可生也。】囚犯跟他妻子商量,他說:「支公有意思幫助我,來脫離我的刑責。我很慚愧,無以報答。」這是救命之恩,他說:「明天你可以請他下鄉」,大概他們是鄉下人,而且跟她商量,要她「以身事之」。他說:「或者支公會更用心,這樣子我可以能夠生還。」【其妻泣而聽命】這個太太也非常賢良,果然就照這樣做。【及至,妻自出勸酒,具告以夫意。支不聽,卒為盡力平反之。】這個囚犯的太太自己出來勸酒,把她丈夫的意思告訴支公,支公聽了之後不接受。雖不接受,還是全心全力把他這個案子平反過來了。【囚出獄,夫妻登門叩謝曰:公如此厚德,晚世所稀。】這是很難的一樁事情,他能做到大公無私,用真誠心來平反冤獄。這個囚犯夫婦來叩謝的時候,他說:【今無子】你今天沒有兒子,這么大年歲還沒有兒子。【吾有弱女,送為箕帚妾,此則禮之可通者。】他說:「我有個女兒,女兒也長大了。我送給先生作妾,希望將來給你生幾個兒子。這個在禮上是能講得通的。」【支為備禮而納之】支先生同意、接受了。【生立】以後就生支立。這是支立父親做這樣的善事。【弱冠中魁,官至翰林孔目。立生高,高生祿,皆貢為學博。祿生大綸,登第。】後世的子孫逐漸逐漸發達了。支立『弱冠中魁』,二十歲考中進士,官做到『翰林孔目』,翰林院的書記官。『支立生高』,這是支先生的孫子,『高生祿』,這是幾代了。這幾代『皆貢為學博』,這個學位前面講過,貢生;『學博』是州、縣學校裡面的教官。『祿生大綸,登第』,這是中進士。都有這許多顯著的果報,地區大概都是在浙江嘉興不遠的地方。由此可知,了凡先生當時提出這些人,大家都知道、都很熟悉,足以為證明「積善之家,必有餘慶」。後面的文字是總結:【凡此十條,所行不同,同歸於善而已。】都是做好事。我們讀了之後想一想,都是利益別人的事情,全心全力利益別人、利益社會、利益國家。今天我們的心量更要拓開,念念要想到利益全世界。我們哪有這么大的能耐,能夠利益全世界?縱然是小小的善事,我們有一個願望,希望給全世界的人做一個好樣子,這就是利益世界。事,無論大小,但看你用心,所以諺語常說「量大福大」。如果我們心量大,一點點的小善,都變成無量無邊的善德;如果心量小,做的善事再多,福報也不太大。由此可知,心轉境界是真的。下面,了凡先生進一步再教訓他的兒子,告訴他什麼是「善」,這很重要!必須有能力辨別。請看原文:【若復精而言之,則善有真有假,有端有曲,有陰有陽,有是有非,有偏有正,有半有滿,有大有小,有難有易。】一口氣說了八對。【皆當深辨】都應當辨別,應當清楚。【為善而不窮理,則自謂行持,豈知造孽,枉費苦心,無益也。】現在這個世間有許多人都在修善,佛門裡面人更多。學佛多年,行善多年,沒有好的果報,於是懷疑:佛法不靈。轉過頭來去學其它的法門、去學其它的宗教,那你就能夠得到好的果報嗎?未必。為什麼會有這個情況發生?就是對於這個「善」,到底是真是假、是邪是正、是偏是圓不知道,自以為是善;經過這些有智慧德行的人跟我們一分析,原來是罪業。我們要想修善積德,首先得把這些事情搞清楚,現在我們一樁一樁的來研究。底下是第一段「真假」:【何謂真假】這個必須要辨別。他舉例子說:【昔有儒生數輩】『儒生』是念書的學生。【謁中峰和尚】『中峰和尚』,元朝時候人,這是一代高僧,他的著述很多。我們淨宗學會成立,有時候也不免隨俗,做超度的法會。我們的超度,跟一般寺院做的不一樣,我們只採取一個方法,多半是在佛七圓滿之後的一天,我們做一堂《三時繫念》的佛事。《三時繫念》這個佛事儀規就是中峰和尚做的,他的作品。這個佛事冥陽兩利。這些年來,我們在中國、在外國普遍的宣揚,所以淨宗同修對中峰和尚不會生疏。【問曰】這是有一些念書人向中峰和尚請教。【佛氏論善惡報應,如影隨形。】佛家跟道家都常講,「善惡報應,如影隨形」。【今某人善,而子孫不興;某人惡,而家門隆盛;佛說無稽矣。】佛這個說法靠不住!為什麼看到這個人作善,他的子孫不發達?這個人作惡,他的家道非常興隆?現前社會上這些事情有,我們不但聽說過,我們也親眼見過。中峰和尚怎么跟他解釋?【中峰云:凡情未滌,正眼未開,認善為惡,指惡為善,往往有之。不憾己之是非顛倒,而反怨天之報應有差乎。】中峰禪師這個話說得非常之深,一般人不懂。我們是凡夫,凡夫這種情染沒有洗滌乾淨,我們的法眼、慧眼沒有開,所以常常把事情看錯、看顛倒了,把善看作惡,把惡看作善。有這個事嗎?真有!所以,你不感到自己是非顛倒,反而去責怪天的報應不公平,你是罪上加罪。【眾曰】這些學生們講:【善惡何致相反】我們為什麼把善惡看顛倒了?【中峰令試言其狀】老和尚有智慧,老和尚有教學的手段,不必解釋,教他們自己說一說,「你們講,什麼是善,什麼是惡?講給我聽聽。」【一人謂詈人毆人是惡,敬人禮人是善。】有個學生就講:「罵人、打人,這是惡;恭敬人、禮敬人,這是善。」【中峰云:未必然也。】你說的話未必。【一人謂】又有一個學生說:【貪財妄取是惡,廉潔有守是善。中峰云:未必然也。眾人歷言其狀。】許多學生各人說各人對善惡的看法,中峰禪師全不同意。可見得這些年輕人知識淺薄,看問題只看表面,沒有深究,往往把問題看錯了。【中峰皆謂不然。因請問。】中峰禪師把他們的看法否定了。這些學生就向中峰禪師請教:到底什麼是善,什麼是惡?【中峰告之曰:有益於人是善,有益於己是惡。】這把善惡的標準定出來了。你起心動念、言語作為是利益別人的,是利益社會的,是利益大眾的,這是善;如果是自私自利的,那是惡。【有益於人,則毆人、詈人皆善也。】你對這個人有利益,你打他、罵他,善!父母教訓兒女,有時候打、有時候罵,為什麼?為小孩好,那不是惡,那是善。學生不守規矩,老師處罰他,在過去有體罰,現在學校好象沒有了。我念書的時候受過體罰,老師打手心、罰跪,我們都遇到過。這不是惡,這是善。【有益於己,則敬人、禮人皆惡也。】如果是為了自私自利,恭敬人、禮敬人,那是巴結,那是惡,那不是善。這是中峰禪師教導這一幫年輕人。【是故人之行善,利人者公,公則為真;利己者私,私則為假。】真善、假善一定要搞清楚。決定沒有私心,決定沒有自利,起心動念、言語作為都是利益社會、利益大眾,今天講是利益世界。利人,大公無私,公是真的,這個善是真的。利己,那你是私心;私心,這個善是假的,不是真的。【又根心者真,襲跡者假。】這再進一步說。如果你這個發心,是從你真心裏面發出來,利益大眾的,這是真的。如果看到別人做,我們也去模仿,『襲跡』是模仿,這是假的,不是從你真心裡頭生出來的。為善最重要的是真心。我們前面讀的十個例子,這十個人修善,後面都有好的果報,什麼原因?真心;只知道幫助別人,絕不求一點自私自利。真假要從這裡辨別。【又無為而為者真,有為而為者假,皆當自考。】自己要細心去考察。『無為而為』,就是我們所做的這個善事,不露痕跡,不需要讓人知道,你做的這個善事是真的,這叫陰德。如果是『有為而為』,你是有企圖、是有目的,你才做這樁善事,這個善事是假的。這些地方都要自己認真好好的去省察。第二是「端曲」:【何謂端曲】了凡先生說:【今人見謹愿之士,類稱為善而取之;聖人則寧取狂狷。至於謹愿之士,雖一鄉皆好,而必以為德之賊。是世人之善惡,分明與聖人相反。推此一端,種種取捨,無有不謬。】這一段說:什麼叫端,什麼叫曲。現在的人,看到謹慎、不倔強的人,都稱他「這是善人」,社會上都很尊重他。可是,古時候的聖賢,他寧願欣賞這個人有志氣、肯進取,或者是安分守己不肯亂來的人;因為這樣的人,他才有膽識,他才真正能夠為民眾服務,為國家擔當大任。如果這個鄉里的人,雖然很謹慎,雖然是個好人,個性非常柔弱,隨波逐流,沒有志氣,沒有擔當,這樣的人夫子稱為「鄉愿」,以為「德之賊」。德之賊,他不是一個好榜樣,人人都學他,那就壞了。所以,世間人對於善人、惡人的標準跟聖人恰恰相反。『推此一端,種種取捨,無有不謬』。「謬」是錯誤。聖人怎么樣取捨?聖人是個明白人,有學問、有德行、有經驗的人,他們能夠辨別善人、惡人。底下幾句話說得好:【天地鬼神之福善禍淫,皆與聖人同是非,而不與世俗同取捨。】這是講到天地鬼神,他們的見解跟聖賢人相同,與世俗人的看法確確實實不一樣。鬼神如何『福善禍淫』?前面舉的這些例子,我們都能夠觀察得到。我們要問:鬼神是不是有權將禍福降臨於人?沒有。這個要懂得,鬼神並沒有權。就好象我們這個世間人,有人行了善事,有人做了惡事。執法的人員,那些刑警來加刑罰給你,是不是他有權加?不是,是因為你犯了罪,他才拿手鐐、腳銬來銬你。你不犯罪,他不敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一樣,是因為你自己造作的善與不善,所以他來嘉獎你,他來懲罰你,這個獎勵、懲罰都是自作自受,這個道理一定要懂。我們今天講到此地。了凡四訓(第十五卷)——2001/4/19、檔名:19-16-15諸位同學,大家好!我們接著看下面的文字:【凡欲積善,決不可徇耳目,惟從心源隱微處,默默洗滌。純是濟世之心,則為端;茍有一毫媚世之心,即為曲。純是愛人之心,則為端;有一毫憤世之心,即為曲。純是敬人之心,則為端;有一毫玩世之心,即為曲。皆當細辨。】這一段告訴我們「端」跟「曲」的辨別。我們發心要想修善,發心要想積德,決定不能被耳目所欺騙;眼睛喜歡看、耳朵喜歡聽,要是隨順這種貪心,我們就錯了。必須從起心動念隱微之處,將自己的心洗得乾乾淨淨;換句話說,決不能讓邪惡的念頭,污染了清淨心。佛經里常說,佛在《十善業道經》裡面教我們修學的綱領,佛講「晝夜常念善法,思惟善法,觀察善法,不容毫分不善夾雜」,跟這個地方講的意思完全相同,這樣才能夠讓自己的心完全清淨。全是濟世救人的心,這就叫直,裡面決定不夾雜一絲毫的委曲;這個「委曲」就是自私自利。底下舉的例子好,如果有一點點討好世俗的心,那就曲,就不直。「端」是端直。佛家所謂「直心是道場」,了凡先生在此地用端,端就是直,端心就是直心。端的反面是「曲」,你心裡還有一點討好世俗的心,這個錯了。全是愛人的心,「愛人」就是佛家講的大慈大悲,這個愛裡面沒有情,如果有感情就錯了,這個愛是清淨的愛心、平等的愛心、真誠的愛心,這是端。如果這裡面還有絲毫怨恨不平,這些地方非常微細,我們要在日常生活當中去勘驗:我對人、對事、對物,還有沒有討厭的?還有沒有不喜歡、厭倦的?如果還有這些念頭,我們發的心是曲,這個心不是端,就是不是直心。菩提心的心體是直心。《起信論》裡面講「直心、深心、大悲心」,這叫菩提心。「菩提」是覺悟的意思,真正覺悟的人,他的心是直心。自受用是深心,深心是好善好德。那個善,前面講過,什麼叫好善?念念利益別人,念念利益眾生,這是善;如果裡面摻雜著自利的念頭,這就不善。這個標準要不能搞得很清楚、很明白,真的,古人所講的,你自以為是修善,殊不知在造業!所以你修行多少年,你都沒有辦法改變命運,你都得不到好的成績,毛病究竟發生在哪裡,自己不知道。所以,《了凡四訓》是一本好書,仔細去讀,讀了之後,細心去揣摩,認真去反省,於是自己就明白了,知道怎樣修善、怎樣積德。全是恭敬別人的心。這兩、三年來,我們提出生活在感恩的世界,無論是順境、逆境,善緣、惡緣,都不把它放在心上;放在心上只有一個愛心,一個感恩的心,這是端。假如摻雜絲毫玩弄世人的心,那就是曲。這些地方應當細細的去辨別。下面跟我們講:什麼叫「陰陽」。【何謂陰陽】善有「陰善」、有「陽善」。【凡為善而人知之,則為陽善。為善而人不知,則為陰德。陰德,天報之;陽善,享世名。名,亦福也。】你現在修,現在已經把福就享盡了。【名者,造物所忌。世之享盛名而實不副者,多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者,子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉。】這一段說得好!陽善跟陰善好懂,比前面「端曲」容易懂得多了。「陽」是完全顯露出來,你做的好事人人都知道,報紙上表揚你,電視節目也在傳播、在讚揚你,你所做的這些好事,全都報掉了。「陰善」,你做的善事沒有人知道,自己也不會告訴任何一個人,這個好,這叫陰德,積陰德。『陰德天報之』,你將來得的果報厚,得的果報殊勝,得的果報長遠。如果是『陽善』,人家讚嘆、讚揚你,恭敬你,這也是果報,這都報掉了。我們今天一般社會上講「知名度高」,提起來沒有人不知道的,這也是福,這都報掉了。實在講,不是一個好事情。可是古人有所謂「實至名歸」,你真有實德,自然有人讚嘆。你藏得再隱密,總會有一天被人發現;被人發現,人家就會讚揚。譬如近代的印光大師,印光大師一生修善積德,積陰德,沒有人知道他。到他老人家七十歲的時候,有幾位居士,徐蔚如這些人;民國初年的大居士們,都是有學問、有道德。他們去朝普陀山,在普陀山藏經樓遇到印光法師,覺得印光法師的風度、言談跟一般出家人不一樣,於是常常親近他,常常向他請教,才知道這個老法師真的有德行。他們回到上海,寫了不少文章,在報紙、雜誌上發表,於是印光大師的大名就這樣傳出來了。這不是印光大師委託他的,是他們這些人真正見到這樣一位高僧大德,普遍向廣大民眾介紹,這叫「實至名歸」。這個名不是虛名,真有實德,我們要明了。了凡先生接著說,『名者造物所忌』,天地鬼神都忌諱,所以「名」不是好事情,出名不是好事情。『世之享盛名而實不副者,多有奇禍』,這在歷史上我們看到,現在這個社會上,你仔細去觀察,現世報!知名度很高的人,他沒有實德,往往他遇到意想不到的災害。在世間享盛名、最容易出名的是哪些人?在中國、在外國,大家都曉得,電影明星最容易出名。他出名,那也是福報;如果他沒有實德,確實往往遇到意想不到的災難。我們看到中國、外國這些大明星,有名的明星,真正能得善終的人不多。了凡先生這句話有應驗。不僅是影劇界,任何一個行業裡面,如果沒有真實的德行,他知名度愈高,潛伏著意想不到災害的機會也愈多,這個我們要知道。『人之無過咎而橫被惡名者』,這個人沒有過失,是個善人、是個好人,行善積德,而被別人侮辱,被別人誤會,惡名廣布。大家提到這個人,都罵他幾句,這倒是個好事情。好在哪裡?他的罪障報掉了;每個人看到他,瞪他一眼,罵他幾句,這也是果報,把他無始劫以來的罪障都報掉了。『子孫往往驟發』,他的兒孫往往忽然之間發達了,也有少數自己晚年福報現前了。『陰陽之際微矣哉』,陰德、陽德的果報非常微妙!不能不加以辨別,我們斷惡修善、積功累德應該怎么作法,自己就明白了。下面第四段說:【何謂是非】善有『是』、有『非』。先生舉歷史上的一個例子。【魯國之法】魯國是春秋時代孔老夫子的故鄉。【魯人有贖人臣妾於諸侯,皆受金於府。】這是魯國的法律。魯國的人,有的時候窮困,被人家賣到別的國家去作奴婢。有人能把這些人贖回來,魯國政府有獎金給他。【子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之,曰:賜失之矣。】子貢是孔子的學生,他贖人,贖人回來之後,不接受政府的獎金。孔子聽到了,責備他。『賜』,是子貢的名字。『失之』,你錯了!錯在什麼地方?下面就說:【夫聖人舉事,可以移風易俗,而教道可施於百姓,非獨適己之行也。】孔老夫子教訓說:「你為什麼錯了?聖賢人做事情,他有一個原則,這個原則是決定可以移風易俗;換句話說,幫助社會改良不好的風俗。這個事情可以做,能夠教化百姓,給百姓做榜樣。」現在我們在各地講經,標這個題目「學為人師,行為世范」,就是這個意思。我們所學的,必定能夠為社會大眾做表率,我們應當要學;不能為社會大眾做表率的,我們不學,我們不浪費那個時間,不浪費這個精力。換句話說,一定是利益社會的、利益眾生的,我們要認真努力去學習。能夠為社會大眾做榜樣、做模範的,這個事情我們要做。「子貢贖人而不受金」,不足為世人做榜樣,所以孔老夫子責備他。『非獨適己之行也』;不能隨自己的愛好,「我喜歡怎么做」,不可以,你要顧全社會大眾。【今魯國富者寡而貧者眾】他就講到現前魯國這個社會,富貴的人家少,貧窮人家多。【受金則為不廉】子貢贖人,接受政府的獎賞,好象自己不廉潔了,這種影響太大了。【何以相贖乎】還有誰敢去做贖人的事情?這是被子貢破壞了。換句話說,要懂得聖人的意思,子貢贖人一定歡歡喜喜接受政府的獎勵,鼓勵社會大眾有錢的人,把自己國家人民在外面作奴婢的都贖回來,這才是好事情。你今天贖人不接受獎金,以為自己很廉潔,接受獎金就不廉潔,對於自己來說是說得過去,但是對於整個社會風俗來說,你錯了。【自今以後,不復贖人於諸侯矣。】這個諸侯是別的國家的諸侯。還有誰去贖人?由此可知,聖人的是非標準,跟一般人是非標準不相同。下面又舉一個例子:【子路拯人於溺,其人謝之以牛,子路受之。孔子喜曰:自今魯國多拯人於溺矣。】這是孔老夫子的眼光。子路也是孔夫子的學生,他看到一個人掉到水裡面,快淹死了,他下去把他救起來。這個人對他非常感激,送一頭牛去謝謝他,子路接受了;子路沒有拒絕,接受了。孔老夫子聽到了很歡喜,孔老夫子說:「自今之後,魯國就會有很多人在水裡面去救那些快淹死的人了。」為什麼?接受人家的報酬。這兩樁事情:【自俗眼觀之,子貢不受金為優。】這是值得讚嘆。【子路之受牛為劣】這是比不上子貢。可是:【孔子則取由而黜賜焉】孔子他的看法跟我們不一樣,讚嘆子路。『由』是子路的名字,『賜』是子貢的名字。他讚嘆子路,責備子貢。【乃知人之為善,不論現行而論流弊,不論一時而論久遠,不論一身而論天下。】這三句話非常重要!我們要牢牢的記住。我們行善,這個善的影響,面要廣,時間要長,這個善就「是」,這是大善。如果影響的面很小,影響的時間很短,這是小善,在這一段裡面講,「非善」。『不論現行而論流弊』,「流弊」用今天講,就是影響。『不論一時而論久遠』,決不在一時,它影響的時間長。『不論一身而論天下』,得的利益不是我一身,而是叫天下人受益,這個善就「是」。【現行雖善,而其流足以害人,則似善而實非也。】子貢的例子就是這個。他現行做的善,好象是善事,但是他留下不好的影響,這個影響會阻礙許多人去贖人回國;你阻礙別人,你不就害了人嗎?所以這是似善而實非善。這個理深,能夠見到的人不多,聖人見到。【現行雖不善,而其流足以濟人,則非善而實是也。】子路就是如此。子路救了一個人,人家送他一頭牛,他就接受了。好象是不善,但是他能影響別人,使其它的人聽到子路這種行為,他看到別人掉水裡,也會很勇敢的下去救人。這看起來好象不善,實在它是善。【然此就一節論之耳】這是舉這一樁事情來說。【他如非義之義,非禮之禮,非信之信,非慈之慈,皆當抉擇。】是非的事情太多了,我們都要懂得。什麼叫做「義」?什麼是「不義」?我們都要有能力去辨別。什麼是「禮」?什麼是「信」?什麼是「真正的慈悲」?在這個裡面,譬如說有一個人做壞事、做惡事,決定要懲罰他,決不能夠寬恕他;有人寬恕了這個罪人,這個事情算不算是義?你一定要觀察這個人。假如這個人做錯事情被寬恕,這個壞人他反而膽子更大,他將來會做更多的壞事,使許許多多人受害,你這個寬恕是錯誤;如果你要是警誡他、懲罰他,他以後不敢作奸犯科,這是真正的義。這一種叫『非義之義』。『禮』是人人有的,但是要有分寸。用禮貌待人是禮;如果過分去恭惟、去讚嘆,這個人漸漸傲慢起來了,那就叫『非禮』。所以在日常生活當中,我們不能不謹慎,不能不細心。信用很要緊,也要看狀況。如果顧全小信,這是信,因為顧全小信卻失了大信,那就錯了。聖人顧全大信,有的時候可以能夠放棄小信,這就叫『非信之信』。『慈』是慈愛,慈愛不能過分,過分往往變成不仁慈;『非慈之慈』。這些都是說你本來是好的,你用得不恰當。義是好的,你用錯了;禮是好的,你也用錯了;信用是好的,你也錯用了;慈悲是好的,你也錯用了。佛家常講「慈悲多禍害,方便出下流」,慈悲、方便是佛家教學最重要的方法。佛門常講「慈悲為本,方便為門」,怎么會慈悲變成禍害,方便變成下流?用得不恰當,非慈之慈,非方便之方便,用錯了。第五段講「偏正」:【何謂偏正?昔呂文懿公,初辭相位,歸故里,海內仰之,如泰山北斗。有一鄉人,醉而詈之,呂公不動,謂其仆曰:醉者勿與較也。閉門謝之。逾年,其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰:使當時稍與計較,送公家責治,可以小懲而大戒;吾當時只欲存心於厚,不謂養成其惡,以至於此。此以善心而行惡事者也。】呂文懿公,文懿是諡號,他的名字叫原,呂原,號叫逢源,他是浙江秀水縣人,生在明朝英宗正統年間,做過宰相。這個人非常之好,是個好人,是個忠厚的長者。他罷相回鄉的時候,『初辭相位』,這是告老還鄉,辭職之後歸故里,還鄉的時候。雖然辭去宰相的職務,他老人家的德行、事業,『海內仰之,如泰山北斗』,就是得到社會大眾的尊敬,如同仰慕泰山北斗一樣,這兩個是形容詞。有一次他遇到一個鄉人,同鄉的人,酒喝醉了,罵他。『呂公不動』,聽了酒醉的人罵他,他不動心,告訴他的隨從:「他醉了,不要跟他計較,不理他」,『閉門謝之』。過了一年,這個人犯了死刑,被關到監獄裡。呂老先生聽到這樁事情開始後悔,他就說:「假使去年他酒醉罵我的時候,我要是把他送到官府去治他的罪,這種小的懲罰,使他能生起戒心,他就不至於做出更大的壞事。」他說:「當時我只是想存心於厚道,沒有想到這樣反而養成他的過惡,以至於此。」這樁事情是善心做了惡事。【又有以噁心而行善事者】再講一個相反的。【如某家大富】有這么一個大富人家。【值歲荒】遇到荒年。【窮民白晝搶粟於市。】『粟』是糧食、稻米。荒年,窮人白天搶糧食。這個大富人家,他家裡有糧,窮人到他家來搶糧。【告之縣,縣不理。】這個富人向縣府告狀,縣官沒有理會。【窮民愈肆】這些窮民來搶劫的,愈放肆了。【遂私執而困辱之,眾始定;不然,幾亂矣。】這個富人逼得沒有辦法,自己在家裡頭私設刑堂,把這些搶劫的人抓來審判,懲罰他,這樣把搶劫平定了。不然的話,這就變成暴民,會把社會治安擾亂了。這是舉一個例子,他是以噁心做了一樁好事情。【故善者為正,惡者為偏,人皆知之。】這大家都知道。【其以善心而行惡事者,正中偏也。以噁心而行善事者,偏中正也。不可不知也。】如果對於這些道理、事實真相了解不夠透徹,往往我們自以為是善事,未必是真善,所以行善講求可多了。底下一段說:【何謂半滿】你行善,善的功德是不是圓滿的?還是只有一半?【易曰:善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。】這是舉《易經》上兩句話,善跟惡都是靠積,報應才會現前。【書曰:商罪貫盈。】這是《書經》上一句話,商朝末年造的罪孽太多,所以武王起義滅了殷商。底下用比喻來說明:【如貯物於器】儲藏東西在器皿裡頭。【勤而積之,則滿。】我們很勤快,常常累積,它就滿了。【懈而不積,則不滿。】『懈』是懈怠;不常常去積存,它就不會滿。【此一說也】這是講「半善」、「滿善」的一種說法,這個說法要知道,那就是勤而積,你的善是圓滿的。如果你懈怠,偶爾遇到,行一點善,並不是把心放在利益一切眾生上,你做的這個善只有半善,不能夠做到圓滿,這是一個說法。下面又有一個說法,他舉一個例子:【昔有某氏女入寺】這是說從前有一戶人家的女子到寺廟裡。【欲施而無財,只有錢二文,捐而與之,主席者親為懺悔。】這是個貧女,身上只有兩文錢,她把這兩文錢都拿出來捐獻給寺廟裡。寺廟的住持,『主席』就是住持和尚,親自來給她誦經懺悔。【及後入宮富貴,攜數千金入寺舍之。】過了幾年,這個女孩子被選到宮廷裡面做了嬪妃,享受人間的富貴。她帶『數千金入寺舍之』,這次到廟裡面,大概也是來還願的;年輕的時候在這個廟裡面,常常到廟裡燒香許願,這一生果然富貴了,再到廟裡面來燒香,帶了許許多多的財物來布施。【主僧惟令其徒回向而已。】這個住持和尚不親自給她回向,叫他的徒弟代表給她回向就可以了。【因問曰】這個女孩子就問:【吾前施錢二文,師親為懺悔。】她說:我從前年輕的時候到這裡來,我布施兩文錢,師父親自為我懺悔。【今施數千金,而師不回向,何也?】今天我到這個地方來,帶了幾千兩銀兩來供養,老師父您不給我回向,為的是什麼?【曰】老和尚說:【前者物雖薄,而施心甚真,非老僧親懺,不足報德。今物雖厚,而施心不若前日之切。】從前你到廟裡來燒香拜佛供養兩文錢,你的心真誠,我不親自給你懺悔,不能報你的德。今天你帶的供養雖然豐厚,你的心不像從前那樣的真切。【令人代懺足矣】我讓我的徒弟代表給你懺悔就可以了。這裡面我們要細細想想。【此千金為半,而二文為滿也。】這個善,心真,布施雖少,你得的善福是圓滿的。心不誠,她做了嬪妃,我們俗話講做了娘娘,免不了帶著富貴貢高傲慢的習氣,你的德就損掉了;這個時候來拜佛,前呼後擁,不可一世,實際上你修的福才半善而已。下面了凡先生又舉了一個故事:【鍾離授丹於呂祖】漢鍾離,八仙之一,他要度呂洞賓,教給呂洞賓:【點鐵為金,可以濟世。】你要想救濟窮苦的人需要錢,他有一套法術能夠「點鐵成金」。【呂問曰:終變否】呂洞賓就問:我把這個鐵變成金,會不會還原,這個金又變成鐵?【曰:五百年後,當複本質。】漢鍾離說:五百年之後,還會還原。呂洞賓就說:【呂曰:如此則害五百年後人矣,吾不願為也。】我不幹這個事情,我不需要。【曰】漢鍾離就說:【修仙要積三千功行,汝此一言,三千功行已滿矣。此又一說也。】他講「半」跟「滿」舉了三個例子,三種說法。所以,我們自己要想一想,我們修善積德,到底我們的善,是滿善還是半善?我們現前得的果報,是圓滿的還是有欠缺的?「半」就是欠缺,這個事情不能不知道。學佛的人一般本質都好,心都好,非常可惜,他沒有這個智慧,沒有這個見識,所以在理論、方法上有了偏差,往往修善,得的果報不圓滿,道理都在此地。我們不讀這些書,你怎么能想得到?希望我們念了之後,回過頭來想想自己一生所作所為,應該得什麼樣的果報。好,就講到此地。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!