所以我們了解這個之後，我們怎麼去修學淨土一法呢？實際上就不需要向外去尋求啦！你建立這樣堅定的信念之後，剩下來的就是老實念佛啊！是不是？但我們往往就老實不了。這個「老實」兩個字很容易講啊！但是很難做啊！我們念念都不老實，念念都想與眾不同啊！人的劣根性是喜新厭舊啊！這山望著那山高啊！腳踏兩長船三條船啊！這都是眾生的習性，讓他老實是很難的事情。所以這個老實是要大智慧，大善根才能做得到的；或者說等他碰得頭破血流之後，他才能老實。但是我們要從這種智慧的觀照，從佛的開示裡面，讓我了解這樁事情，不一定要等到碰得頭破血流之後，而是當下我們要老實。我們就在淨土經論的學習當中，也要老實。怎麼樣老實呢？比如經典常常講到，我們對經典怎麼熟悉？讀誦、書寫、禮拜、念佛、求佛的加持，這樣老實。我們讀五經一論，你不能說我已經讀了一遍了，或者我已經讀了十遍了，你讀十遍八遍就夠嗎？淨土五經的境界那是太超越了，太清淨了，太不可思議了；我們讀了很遍都是無動於衷的，真的是入不進去的；因為它全體不是分別的境界，不是心意識的境界。我們用心意識去讀，讀多少遍覺得還是很陌生。包括大家看祖師的著作，或者看《淨土十要》，你看了幾遍之後，隔段時間再去看，你整個感覺到還是第一遍看。
我有這個體會，原來搞《淨土十要》，我都搞了多少遍了，隔段時間看，又覺得太陌生了，就覺得自己煩惱很重。陌生啊！所以要把這個陌生變成熟悉，要作鈍功夫啊！要把它變成如數家珍啊！要淪肌浹髓啊！不僅入到腦袋裡面，還要入到心裡去，還要入到神里去，要入到骨髓里去，你要達到這個程度，佛的知見才慢慢地在我們內心升華出來。沒有這個熟悉的程度，你舉心動念，遇到事情的判斷，還是凡夫的知見在起作用。所以判斷一些事情，好像站在凡夫的角度很有道理，實際上要是站在佛的一邊，站在聖量量的角度看，都是站不住腳的。往生的條件一定要功夫成片，才能往生；臨終這一念在阿彌陀佛上，才能往生；不在阿彌陀佛上就不能往生，諸如此類的觀點。為什麼能說得出來？他都不是站在佛的知見去講，都是站在自己的知見去建立的。
那麼怎麼把它轉變過來？你一定要做鈍功夫，相當長時間的鈍功夫，就像臨摹。談起臨摹，我覺得寫好一個字都不容易啊！我這兩三年，一天抽半個小時寫毛筆字，臨個字帖，寫來寫去還是寫得很慚愧，寫不好。為什麼呢？你要臨摹好一個字帖都不容易啊！古人說：十年太極不出門，二十年書法不出手。連寫個書法都要二十年，你要把我們多和多劫的凡夫知見徹底清除，要把佛言祖語，佛知見灌輸進來，容易嗎？不容易啊！所以一定要做鈍功夫。鈍功夫怎麼做呢？你就天天要讀誦，讀誦的時候不要加思惟，你就念清楚，聽清楚；你要去抄經，抄若干遍，淨土五經你去抄吧！一筆一划，工工整整；淨土五經你去拜，一字一字拜，拜個三遍五遍；如果淨土五經拜三遍也就十萬個頭了，這就算加行了。然後再好好念佛，每天念一萬佛號、三萬佛號；在這裡不斷地反覆，不斷地反覆，如同一個硬木板，就在一個孔上去鑽。現在很多情況是：面對一塊木板，在這裡鑽不通，就換個地方鑽，再換一個地方鑽，鑽來鑽去。好像學佛法，宗門教下他都能談點名相概念，有時候似乎還談得頭頭是道，但是他都沒有通。沒有通起不到作用，花拳繡腿，在一知半解的人面前可以炫耀一下；真正生死面前，煩惱面前是起不到作用的。上戰場面對真正的敵人，是要做敗兵的。所以一定要持之以恆，滴水石穿，你就在這裡做鈍功夫，這裡是要建立在信心的基礎上的。徹悟大師有個感受，原來他參禪都是開悟了的，教下也很通達，對淨土法門產生信心之後，他覺得已經是參學已畢，不需要再去參學了，剩下的就像他說的：世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰？就一天十萬聲佛號，他就這麼老實。
現在我們做不到十萬聲，至少三萬聲，至少一萬聲總得做到吧！已經是大打折扣。如果一萬聲都念不到，有很多人看經覺得津津有味，一念佛就枯燥乏味，就要打瞌睡，於是一天到晚不念佛。不念佛你就很難得佛力加持，不能得佛力加持，你就很難了解淨土法門。真正我們要相信淨土法門，要理解淨土法門，要宣傳淨土法門，或者在座諸位能聽得懂，整個過程都是佛力加持的結果。離開佛力加持，我們一籌莫展，昏昏欲睡。所以，這種至誠恭敬謙卑的態度，以及一門深入，鈍功夫的方法，大家去作應該是比較有效果，這也是本人的一點經驗之談。
——大安法師《淨土宗教程》講記