「諸佛」，即過去、現在、未來三世諸佛。佛說：「一切眾生皆有佛性」，一切眾生包括有情眾生、無情眾生；無情眾生是花草樹木、山河大地、泥沙土石，它有法性，法性與佛性是一個性。《華嚴經》云：「情與無情，同圓種智」。
「禮敬」是一切恭敬，如果對一個人不恭敬，尤其是對冤親債主，還有忿恨、分別、執著，就沒有做到「禮敬諸佛」。不但對一切諸佛菩薩、羅漢要恭敬，乃至對於佛教以外的其他宗教也要恭敬，因為人人皆有佛性，既有佛性就是佛，怎能不恭敬佛？所以，禮敬諸佛不分國家、種族、宗教、文化，他們統統是未來佛，我對他們的恭敬與對釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、父母一樣，絕對沒有差等。能做到禮敬，就不會動念頭傷害他。
再進一步，對所有一切畜生也要恭敬，蚊蟲、螞蟻、蒼蠅都是有情眾生，也有佛性。牠因為過去造業重，輪為畜生，將來也是未來佛。我們明白牠是未來佛，看到之後要合掌恭敬，把牠們需要的食物放在外面供養牠。我對牠恭敬，牠對我也恭敬，彼此互相尊重。真做到了，就很容易溝通。無法與之溝通，是誠敬心不夠。所謂「精誠所至，金石為開」。果然有十分誠敬，牠會受感動，這個感動、溝通是心靈感應。
提升一級，花草樹木等無情眾生有法性，而法性與佛性是一個性。我們在《華嚴經》上讀到樹神、花神、草木神，我們可以與之溝通，並和睦相處。我們照顧它，花開得會特別鮮美、特別香，樹木茂盛，果實纍纍，它會以此來回饋、供養我們！
不但與人能溝通，對於其他宗教供奉的神明，也都能溝通，這是不同維次空間的生物。宇宙的和諧無他，「禮敬」而已。只要我們能奉行，遍法界虛空界就通暢無礙，活動的空間無窮大，生命多麼充實！
因此，「敬人者，人恆敬之」；你敬鬼神，鬼神也尊敬你；你敬動物，動物也尊敬你；你敬花草樹木，花草樹木也尊敬你。所以，我們要想別人尊重，要先尊重別人，尊重別人才是真正尊重自己，愛護別人才是真正愛護自己。對一切眾生不能有絲毫虛偽、染著、傲慢，否則這都是給眾生製造誤會、敵對，給自己找痲煩，讓自己生生世世脫離不了六道輪迴。所以，能修「普賢願」的人，遍法界虛空界的障礙全消除了。
佛法對「禮敬」非常重視，儒家教學亦復如是。《禮記?曲禮》云：「曲禮曰，毋不敬」，「毋不敬」就是一切恭敬。因此，聖人的學問，聖人的大道，就是「禮敬」而已。過去有人向印光大師請教，如何才能入佛的境界？印祖回答：「誠敬二字。」「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」真誠恭敬是契入佛境界的不二法門，這就是普賢菩薩的第一願。
所以，對於誤會、毀謗、陷害我的人，我真誠恭敬待之，誤會就能化解，毀謗也能消除，陷害也會終止，化敵為友，化怨為親，這是真正解決問題。決定不能有絲毫怨恨心、報復心，若是心存怨恨、報復，生生世世冤冤相報，苦不堪言！要懂得化解怨結，就是消業障。
現在社會動亂，大家都擔心恐怖分子的報復，身心不安穩。果然契入大乘，身心就能安穩。要化解怨懟，從哪裡化解？從自己心地化解，把內心所有一切矛盾、衝突、是非人我化解了，外面則是一片和諧，天下太平。
佛法的教學，目的是教導一切眾生和睦相處，互相尊敬，互相敬愛，互助合作。一個真正的學佛人，一切毀謗、侮辱、傷害都不放在心中，一切眾生皆是菩薩、未來諸佛，所遇的順逆境界都是成就我們的增上緣。儒家亦云：「人之初，性本善」，一切眾生的本性是善的，今天變得不善，是他的習性而非本性，本性是善的。所以，我尊重你的本性，不計較你的習性，我自己就解脫了。一切毀謗、侮辱、陷害，對我絲毫沒有傷害，當然不會有報復的念頭，這是自他解脫。
我寫了一副對聯，上聯是「處逆境隨惡緣無瞋恚業障盡消」，環境惡劣，冤家對頭造謠生事、毀謗，處處為難，存心傷害，遇到這樣的境界，應該如何對待？不起絲毫瞋恚，業障自然消除。對於所有的逆境、惡緣，心存感恩，因為它替我消業障。我們生活在感恩的世界裡，一生永遠感恩，多快樂、多自在！而下聯是「處順境隨善緣無貪痴福慧全現」，處順境善緣，不起貪念，決定不迷惑，福慧就現前了。
所以，真正消滅衝突，落實和平，從「禮敬」做起。實在講，能做到禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺除業障，世間所有一切怨懟衝突自然化解。
（節錄自《華嚴經》12-17-0906、0907）
稱讚如來
禮敬諸佛是從形相上講的，從形相上說萬法平等，所以應該要一切恭敬，一心恭敬，諸佛如來如是，法身菩薩亦如是，真誠、恭敬心決定沒有分別，永恆不變！「稱讚如來」是從性德本善上講的，但是凡夫雖然有佛性，現在迷了，不覺悟。儒家講「性相近，習相遠」，習性是迷，迷了本善，迷了性德，就有妄想；從妄想生分別、執著，就產生許多過失，過失與法性本善相違背。從眾生行業上講，眾生的所作所為與本善、性德相應，我們稱讚；如果眾生所作所為與本善、性德相違背，我們不讚嘆、也不毀謗。而以自己的德行去感化他，讓他自己覺悟、回頭，這是教育。
佛法是身化教育、身化教學，要以真誠心感動。眾生業障深重，不是幾天、幾個月就會回頭，所以要有耐心，有時十年、二十年才會覺悟，有時到臨終時才覺悟。有的人到死還不覺悟，怎麼辦？還有來生、後世，佛菩薩生生世世照顧眾生，總有一天他會覺悟、會回頭。
我們如果遇到身造殺、盜、淫，口造妄語、兩舌、綺語、惡口，意造貪、瞋、痴十惡業的人，要合掌令歡喜，決定不讓他生煩惱。他討厭我們，我們迴避他；他不喜歡見我們，我們看到他就遠遠躲開。修養自己的道德，絕對不把他的惡放在自己心上，要永遠保持自己心地純淨純善，「不容毫分不善夾雜，不容毫分不淨夾雜」，這樣我們才會有長進。如果還要怪別人，永遠不能離開三途。這些道理很深廣，要能舉一反三，聞一知十。
（節錄自《華嚴經》12-17-0906、0907）
廣修供養
「廣修供養」就是對一切眾生歡喜布施供養，這是修自己也是度眾生。這一條特別重視「四攝法」，四攝法第一是「布施」。歡喜布施，捨己為人，是度自己的貪心，拔除無量劫來慳貪煩惱的根，與眾生廣結殊勝的法緣。對於社會也不例外，許多慈善公益事業，我們盡心盡力幫助。譬如布施醫藥費，照顧貧病的苦難眾生，設立獎學金，照顧優秀而讀書有困難的青年學子，以及照顧戒毒所的青少年，恢復健康的身心。這都屬於「廣修供養」。
我們要以出世的精神做入世的事業，融入人群，把佛法落實到生活工作，處事待人接物之中。佛法在日常中表現的是活的，不是死的，讓大眾看到我們的形象，與我們接觸沾到佛法的氣氛，他就感受到佛法殊勝的利益。因此，佛法與生活是不能脫節的，否則學佛難得實益。廣修供養，也就是四攝法的布施供養。
第二是「愛語」，發自內心愛護對方的言語，態度表現真誠的熱愛。第三是「利行」，所做所為都是利益社會，利益大眾。第四是「同事」，就是互助合作，真正做到捨己為人，幫助社會，幫助眾生。
我接受澳洲幾所大學的邀請，就是想把佛法、中國倫理道德傳統帶到學校去。他們非常聰明，接受能力很強，一說就懂，而且非常歡喜。他們懂得了，就會教導學生，影響學生。這就是「利行、同事」，都是屬於「廣修供養」。所以，我們供養真正的目標是供養智慧，供養倫理道德，其他都是輔助的。在佛法講，這是法供養，幫助眾生破迷開悟，轉凡成聖。
（節錄自《華嚴經》12-17-0906、0907）
懺悔業障
「懺悔業障」是天天反省，天天改過，這純粹是自利，自利當然利他。無論是在生活、工作，處事待人接物，每天要反省，好的繼續發揚，過失要馬上改正，明天不再犯。佛法有八萬四千法門、無量法門，無一法不是懺悔業障。「懺悔」是梵華合譯，懺是懺摩，悔是悔過。「懺」著重在發露，絕不隱瞞、覆藏過失。希望人人知道你的過失，大家批評、責備、罵你幾句，業障就消除了。如果掩飾得很好，把罪過藏起來，愈積愈深厚，最後就墮三途了。善事千萬別讓人知道，否則別人到處讚揚、稱讚你，果報就報掉了，福報也沒有了。因此，善要隱藏起來，福愈積愈厚；惡要發露，果報才會報掉。
有過失要像青天白日一樣，讓大家統統看到。即使別人對我惡意的毀謗，自己要反省，「有則改之，無則加勉」，罪業就報掉了。有時自己做錯事不知道，別人提醒了就要改過自新，所以毀謗我的人、侮辱我的人是恩人，沒有他，我沒有發現自己的過失。如果是無根的謠言，惡意的毀謗，這是無量劫前的業因，這是幫我們消過去世的業障。
忍辱仙人若沒有遇到歌利王，他的忍辱波羅蜜哪能那麼快圓滿？釋迦牟尼佛說，他本來在賢劫是第五尊佛，彌勒菩薩成佛是第四尊。但他提前了，彌勒菩薩退後了，什麼原因？就是遇到歌利王割截身體這個好緣，把自己的業障快速的消除，功德提早成就。
所以，一切傷害我的人是幫我消業障，要感激不盡，只有報答的念頭，沒有絲毫瞋恨的念頭；沒有瞋恨，自己德行成就了。
（節錄自《華嚴經》12-17-0906、0907）
隨喜功德
六道凡夫無量劫來累積的業障習氣，最嚴重的是貪、瞋、痴、慢。而傲慢裡面的嫉妒煩惱，是世出世間修養道德、學問的最大障礙。「隨喜」就是專門對治傲慢與嫉妒的。嫉妒心對自己的傷害最大，對別人是毫無影響。「命里有時終須有，命里無時莫強求」。命中所有的，會被別人破壞，那不是命中所有的；命里有的，任何人都不能破壞、奪取，這是因果定律。
古人講：「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」。小人天天嫉妒障礙，損自己的德，折自己的福。佛教我們，成就別人就是成就自己，破壞別人是傷害自己，折自己福壽。有人為社會、為國家、為眾生做好事，我們沒有嫉妒，而且要隨喜並盡心盡力幫助。若自己沒有力量、錢財幫助，心生歡喜讚嘆，讚揚他的善心、善行、好事，其功德福報與彼相等。這好比點蠟燭，藉已經點燃的蠟燭之光，點燃自己的蠟燭，這就是隨喜。
古聖先賢常教導我們，「成人之美，不成人之惡」。一件於社會、於大眾不利的事情，不能隨喜；只要是於社會、於大眾有利益的好事，一定要隨喜。我有多少力量就貢獻多少，沒有力量就以真誠心歡喜讚嘆，也能對社會產生影響，所以功德不可思議！
（節錄自《華嚴經》12-17-0906、0907）
請轉法輪
「請轉法輪」，最重要的是「請」，請佛來講經教學。佛不在世，就請佛的學生。現今，我們請法師、大德、居士講經教學，推動佛陀教育。佛陀教育是釋迦牟尼佛對九法界眾生至善圓滿的教育。
「法輪」是釋迦牟尼佛當時建立多元文化社會教育的標誌。「輪」代表空有不二，空有一如。「輪」的圓心是空的，圓周是有。又代表動靜不二，心是靜的，心是空的；圓周是有，圓周是動的。因此，我們從輪上可以看到「動靜是一、空有是一」，所以佛用輪做標誌，代表釋迦牟尼佛一生的教學。
佛一生的教學是什麼？教導我們了解空有是一、動靜是一。我們修身一定要曉得心要清淨，心不能動，不能有妄念，而身是圓周，身要運動。我們常講「活動」，動就活了，不動就死了。而佛家修身養性的祕訣，就是身動、心不動。
「轉」是轉動，就是推動，法輪是多元文化的社會教育，我們推展多元文化的教育就是轉法輪。因此，法輪是代表佛陀教育，佛陀教育的內容就是宇宙人生的真相，即「空有不二、動靜一如」，這是大道理！
現在很多佛教徒都喜歡做善事、做好事，什麼是第一好事？請法師講經，因為聽眾不僅是人，九法界眾生都在聽，冥陽兩利，功德無量無邊，這是真正的佛事。
所以，世間第一樁好事是教學，自己沒有能力教學就請人來教；自己有能力、有財富，就建講堂，請法師、大德、長者來講經教學，教化一方。時間長短，視能力而為之。大家聽了很歡喜、很發心，再集大眾的力量，建立永久的教學機構，請轉法輪。
現今信息發達，我們利用網路傳播來教學，只要道場有設備，講經就不中斷，網路二十四小時隨時都能收看節目，所以今天「請轉法輪」比從前真的容易太多了！以前如果這些法師大德不來講經，我們一籌莫展。現代錄音機、ＶＣＤ發明之後，帶來了便利，我們一定要善於利用這些工具。
（節錄自《華嚴經》12-17-0906、0907）
請佛住世
「請佛住世」與從前的認知、理念不一樣了。現在，第一是經論的大量流通，縱然有大災難發生，也不會喪失。第二是「培養繼起人才」，我們利用高科技教學，如網際網路。在網路上有很多朋友，彼此雖然距離很遠，但是認知相同、願望相同，真正是志同道合。我們走釋迦牟尼佛的道路，佛是我們的典型、模範。我們學習釋迦牟尼佛，依據經典，信、解、行、證，成就自己的德行，成就自己的道業，成就自己的智慧、學問；然後在社會上，以身作則，做出佛菩薩的模樣給世間人看。
「請佛住世」，請誰住世？請自己。世間求人難，我們求自己！自己要發心作佛、作菩薩，救苦救難。發大心，立大志，克服自己的煩惱習氣，顯揚自己的性德，自性本具的智慧、德能、相好。自己有信心、有把握，依教奉行，哪有不成就之理！現在重要的，底下一願「請佛住世」，第七願。這一句我們也要有新的解釋。佛，本師釋迦牟尼佛八十歲入般涅槃，走了，他老人家世壽八十歲。那怎麼樣才能請他住世？我們塑個像來供養他，這是對他的景仰，表示我們一點的敬意，畢竟他不是真的住世。真的住世是什麼東西？是他的教化。現在這個教化，他老人家的教學，《大藏經》！《大藏經》在世間，就是佛陀住世。可是經典雖然在，要是沒有人學習，沒有人依教奉行，沒有人來給一切眾生講解，那也是枉然。
這個經典這些年來我們印了不少，我們自己對全世界贈送的《大藏經》，我略略的估計了一下，大概有一千七百套，我們贈送的。還有許許多多善男信女發心印贈的，那比我們這個數量不知道要多多少倍！所以經典在這個世間是不會磨滅的，我們可以肯定。
什麼人去學？什麼人去把它弘揚光大？這個就是要後繼有人。「請佛住世」，我們就要想到傳法的人，傳人，這個重要！世出世間任何事業，我講過很多很多遍，你自己有聰明智慧、有福報，成就許許多多的事業，非常輝煌；如果你沒有傳人，你死了之後，你的公司就倒閉了，你的事業就瓦解了，你的成績等於零。這是什麼原因？你沒有注意到培養繼起的人才，你錯了。
你看看，無論是中國、外國，古時候的帝王，這些帝王登基的那一天，現在講就職典禮，這個國王就職的那一天，頭一樁事情要辦的是什麼？立太子，就是選擇他的繼承人。所以他這個國家能夠綿延幾百年，能夠傳幾十代。什麼道理？選擇繼承人，選得好！末代是什麼？末代，大家把這個問題疏忽了，繼承人選錯了，選成一個沒有德行、沒有能力的人，亡國了。世出世法都一樣，古今中外都沒有例外，做學問的人、修道的人也不例外，他要去找一個傳法之人，使這個道統長存於世間。
但是這一個學生，說老實話，可遇不可求。你到哪裡求？特別是佛門講的傳道，儒家、道家都是如此，現在為什麼衰微了？儒、釋、道三家都衰了，沒有繼起的人才，衰在這裡。
現在培養人才更難了！為什麼？社會已經變形了，走向功利主義，我們在社會上耳朵所聽到的，「向錢看」，大家都把財色看作他一生當中目光的焦點，他哪裡會想到什麼求智慧，求道德，求學問，這個東西對他來講太空洞了，他不能接受。他所要的是財色名食睡、五欲六塵的享受，在這個裡頭已經迷了，不容易回頭了。可是只要用真誠心，還是會有感應的。
所以要有真正的學生，發大願，大悲願力，救苦救難，捨己為人。這些人從哪裡來？從網路上來。你看在網路上學習的人有多少？那裡頭真的有好人，我們沒有機會碰頭，真有好人！學了幾年之後、十幾年之後，他真有心得，也有這個能力，我們聚會在一起，把他帶下來，「傳人」！所以不要去招生了，招不到學生的。你以為辦個佛學院就能夠有傳法的人才？不能，普通人才，不是頂尖的人才。但是你要曉得，不是頂尖的人才，不能傳持大法。這裡頭最重要的就是德行，德行裡頭不能有一點私心，不能有一點點嗜欲，你有嗜好、你有欲望就不行了，你就沒有能力承傳大道，這個太難太難了！一個人能夠把私心、嗜好、欲望放下，億萬人當中難得有一個，那才是大聖大賢的傳人。
所以我們同樣親近一個好老師，為什麼有人成就，有人不能成就？不能成就，沒有別的，私慾沒有放下；換句話說，妄想、分別、執著太重了。雖然有好心，天天跟著老師來學經教，到底學多少東西？實實在在講皮毛而已。老師清楚，老師明白，一點都不糊塗，你有業障！這個業障佛菩薩也沒有辦法把你業障消掉，業障是要自己消。
怎麼消法？順逆境緣當中，自己有高度的警覺，不被境界轉，你才會消業障。你在境界裡頭稍微起一點心、動一個念，你的業障天天在增長，沒有消掉。譬如無緣無故人家惡言相向來罵你，你會不會生氣？會不會不高興？這一不高興，你在那裡造業障，你不是消業障。這個是修行功夫，決定不起心、不動念，業障才能消除。自己知道：這個人替我消業障的，生感恩之心，那是你積功累德。
感恩之心不是一句空話，將來要報恩的。歌利王殺了忍辱仙人，忍辱仙人沒有一點瞋恨，歡喜接受，報恩。用什麼方法報恩？他說我成佛第一個度你，報恩！忍辱仙人是釋迦牟尼佛的前世，他真的報了恩了，第一個得度的憍陳如尊者，就是那個時候的歌利王。說到做到，絕對不是忘恩負義，決定不記仇恨。
（節錄自《華嚴經》12-17-0906、0907）
常隨佛學
對於本師釋迦牟尼佛，我們要認識、了解，他一生想的是什麼、做的是什麼、說的是什麼，並向他學習。而《釋迦譜》、《釋迦方誌》是學佛的入門，因為對本師了解不夠透徹，你就不了解要學習的是什麼，因此指導的老師很重要。
在學習經典上，李炳南老師教導我的第一部是《阿難問事佛吉凶經》，這一部是小乘經。《沙彌律儀》講，不先學小乘後學大乘，非佛弟子。而我隨堂旁聽小乘經，聽了將近二十部。所以，學習一定是按部就班，按照順序。
（節錄自《華嚴經》12-17-0906、0907）
恆順眾生
「恆順眾生」，就是「回向眾生」。眾生在迷，恆順要有高度的智慧，高度的藝術，方能跟一切不同習性的眾生，和睦相處！要是沒有高度的智慧，高度的藝術，佛法教學的效果就不能擴大到一切眾生，所以要隨順。
我過去在新加坡，訪問印度教，我拜他們的大梵天；我訪問錫克教（錫克教不供神像），我拜他們的經典；進他們的教堂，守他們的禮節，入境隨俗，要跟他們打成一片。宴會當中，我們歡歡喜喜吃他們的食物，是從內心生的歡喜心，跟他們的文化融成一片。
唯有恆順才能把佛法擴展到一切眾生，《華嚴經》講遍法界虛空界，九法界眾生，不順不行。順是孝的落實，經上講「一切眾生皆是我過去父母、未來諸佛」，這兩句話你要是參透了，「恆順眾生」自然就做到了。宇宙人生真相明白了、了解了，一切眾生跟我們的關係多麼密切！這不但是人道，畜生道、餓鬼道、地獄道都是眾生，你在修學有相當成就的時候，一切空間維次慢慢的會消失。消失掉，這些眾生你能夠接觸得到；接觸到之後，有許多眾生要找你幫忙，你可不能吝嗇，一定要誠心誠意的去幫助他們，要跟他們融成一片。
（節錄自《華嚴經》12-17-0906、0907）
普皆回向
「普皆回向」，就是「回向實際」。實際就是自性，最後回歸到自性，充實性德。自性不生不滅、不增不減、不來不去，哪有什麼可以充實的？「回向實際」就是希望我們性德本性本具的智慧、德能、相好，圓圓滿滿的顯示出來，就像諸佛如來果地上一樣，光明遍照！遍照虛空法界，這就是「回向實際」的意思。可見得「回向實際」，就是自己證得究竟圓滿的佛果。
（節錄自《華嚴經》12-17-0906、0907）