問：：在團體中大家修六和敬，六和有事和、理和，這六和敬我們怎樣才能儘量做到？
答：這六和主要是出家人的事情，所謂和合眾，住在一個廟裡頭。所以破和合眾是五逆，五逆十惡。大家很好地在修行，你來挑撥離間，說這個不好，那個不好，某個法師在罵你。他生氣了……你以為我這兒隨便談談天。這個是無間地獄的業。
你破和合僧啊。大家在那兒好好的，團結得很好的，你在那兒挑撥是非，使得大家不客氣。有的時候犯這個戒，不小心，閒聊天的時候，尤其是談得高興的時候，忘乎所以，就出錯了。所以我們要增加他們的團結。
我們居士界，同樣也是應該大家原諒。我的老師，他給我們講，這個諒字很重要，我們不但要原諒旁人，也得原諒自己。這話很深刻。有的時候，真是會犯錯誤，犯了錯誤你也不一定要責怪，我這個人就不可救藥了，還是要原諒。
我舅父給我的老師說，我犯了錯誤，我摔跤了，我爬起來，我繼續還是為佛教做事。老師就問，會不會再摔？
不是說我不會，我是說我要爬起來。還會摔跤？還會！可是，我還爬起來。所以我們大家要求別人要寬，要求自己要嚴，對於自己不能放過，要嚴格要求；對於別人要多想到他的好處，少念叨他的壞處。
我念英文，有一篇外國的論文，它說，一個人都有兩個口袋，一個口袋是裝自己的優點的，一個口袋是裝別人的過失的。有的人呢，就把裝別人的過失的擱在前頭，裝自個兒的過失的放後頭，看別人都是別人的錯，自個兒的錯看不見；優點呢，自己的優點擱在前頭，別人優點擱在後頭，這樣一來的話，看見的都是別人的缺點和自己的優點，自己的缺點和別人的優點看不見。這個人就沒辦法。這是外國人答得很好。所以，我們許多同事之間，多原諒人。既然是個人，必定有過失。
還有一個話，我的體會，我的體會還是正確的：越是有善根的人，往往他特別還有他的一個缺點。這個更要原諒。因為他這麼有善根，他為什麼還沒有解脫呢？今天還在這個世界上，還表現這個不足之處，正因為他帶來了比別人更嚴重的缺點。他既然有超過別人的善根，今天還跟一般人一樣，就證明是那個缺點帶累了他，所以，我們用這個擱在這裡證明必然如此，就原諒了，就不要求他了。你看有人講經什麼很不錯，懂得很多東西，怎麼做起事來還有這麼多缺點。正因為這些問題，所以他只是這樣，不然他早往生了。
多原諒別人。現在我們看到這個情形說起來實在讓人可怕。只要他真是佛教徒，他是誠誠懇懇的，真心的話都就應該鼓勵，儘量地團結。對於僧人，儘量少傳，他不愛聽什麼，別人說你……儘量大家瞞著一點，大家和合團結。這是五逆中最輕的一樣。其他更重了，殺父殺母，不會做；殺阿羅漢也不會做，前四項一般大家不會做。偷寺廟裡的東西，可是我有一個親戚他就做過，他喜歡經典，他喜歡古典的。年輕輕他不知道，他偷回來。這就犯了大戒。再有就是跟出家人亂搞關係。這些是五逆，落無間地獄。
無間地獄的罪人，臨終十念還能往生，《觀經》講的，現在我的這些個例子，那天不是說了一些嘛：那個姓王的老中醫，他的弟弟地獄現前，念佛就往生了。所以，大恩大德不可思議。
我們要和和合合，大家要很好地促進團結，對於出家人，咱們在家人不利於團結的影響別人什麼的，儘量瞞著一點，大家都高高興興來修持。我們這個事情實際上是一個事情。台灣去年有個人很有心，他到了很多地方，他到了……寺，回頭到了我這個地方，他向我提了一個問題：我們在台灣的人以什麼最好的方式來幫助大陸的佛教徒？最好的方式，他問我最好的方式，我稍微安定了一下，因為要答覆他，滿足他。最好的方式，我說你要問最好的，只有一樣，你回去之後，好好地用功。這是最好的。你什麼供養，和《金剛經》的意思還不同，這意思又深一點了。要使中國佛教好，你自個兒用功，就解決這個問題。這就跟夏老師的『根身器界潛轉換』一樣，都變了。你用功，大陸的和尚就變了，這是最根本的辦法。所以我說，我們皈依之後，就沒有好多事情，什麼事情一個問題都解決了，你念經也一樣，我們念佛習慣稱名，你念咒也可以，你念經也可以，你老老實實去修，回去之後就老老實實去修持。你修持之後，世界，自己的根身，身體，心，世界、大地、山河，一切一切，所有的人，都在轉變了。
有的人說，把功德回向，把我的修持功德布施給一切人，我都做得到，就是有兩個人，這兩個人要叫我把我功德回向給他，我無論如何也說不下去！
我們都要平等，只要是佛教徒，他那修持解決的也不就是要消除眾生的共業嗎。每個人要消除眾生的共業。所以眾生的共業他消除的目的不就是每個人都要消除的嘛。因為你做了就替我做了，我做了也就替你做了，一件事情嘛，都在這兒。
這業力是加在每個人的身上的，有人用功消除一些業力，只有歡喜。所以不管他是哪一宗哪一派，用什麼方法修持，只要他真的在修持，真的在發願，我們都讚嘆。真實要解決佛教的好，靠誰？就靠我們自己每個人，靠我們自己，靠別人都靠不上。就靠你自己，你自己行了，你所看的人，你所說的話，你所發現的人才，你所培養的，一切一切，都是，而且共業就在消，這個事情就要靠自己。
——黃念祖老居士有關淨土答問