第一條，這一條就是介紹我們這個世界的導師，所以一切都是尊師重道，重道就必然要尊師。所以我們對於師，這都是一般的，尤其是佛法這樣，這種不是釋迦牟尼如來，誰也不能告訴我們這樣一個真實重要的問題，而且得到解決問題的辦法。不但是導師，是我們的恩師，這個恩勝於父母。父母生了我們的肉身，是佛生了我們的慧命。所以我們要禮拜的話，第一個禮拜是禮拜本師，釋迦牟尼佛是我們的本師。下面磕頭的時候，「南無本師釋迦牟尼佛」。釋迦牟尼是這個佛的名號，佛是通號，都稱為佛，阿彌陀佛是佛，藥師佛是佛，佛是通號；但是「釋迦牟尼」四個字是別號，單指釋迦牟尼這個佛所獨有的，這稱為別號。所以這一拜就是拜本師釋迦牟尼佛。
而且我們在拜、在讚嘆裡頭讚嘆什麼？我們所讚嘆的正是他告訴了我們淨土法門。這個大家會不會懷疑，釋迦牟尼佛講了八萬四千法門，種種的功德，為什麼只提這點？是不是因為你這個淨土宗的立場，所以只談淨土？這裡頭我們可以進一步體會善導大師說，善導大師是唐朝的大德，他在長安的時候，他的教化使長安的人幾乎人人都念佛。人家送他的一切錢他都拿來寫經，現在在敦煌出土的還有很多，就是人家供養他的錢，他請人家寫經，還有他自己寫的經。他非常莊嚴，看見婦女不露齒笑，笑不露牙齒。所以這戒律的種種，大家都是，日本人對他是恭敬極了、也景仰極了，都傳說這是彌陀化身。蓮池大師說，大家尊稱善導是彌陀化身，縱然不是，也是觀音、勢至、文殊、普賢的同等人物。所以善導大師，我就有一篇文章談他的，就是「依止善導大師，稱念阿彌陀佛」。這是一位大德，中國人不恭敬，因為中國人把歷史弄錯了，以為他是自殺了。其實記錯了，當時跟他問話的人，他在上樹跳下來摔死了，善導大師並沒有這回事。所以台灣有位懺雲，懺雲法師前兩天不都來你這？我問他，也是不知道，說我都不知道。不是善導大師死了。我把我那份給他，讓他拿去宣傳。這些事情，我們恭敬善導大師。善導大師怎麼講？「如來所以興出世」，如來他所以出興於世，「唯說彌陀本願海」。一切佛要出興在世間，他唯一要說的是什麼？就是阿彌陀佛四十八願這個大願的功德海。所以一切佛出現到人世來，出現到世間來救度眾生，他所唯一要說的就是淨土法門、念佛法門，所以我們這一點要把淨土宗要足夠的重視。就是說不管你修哪個法門，你要離開了求生淨土，你要想即生、要解脫生死、要超出六道輪迴，我就可以說是不可能。所以這個來說，淨土法門是大恩大德，十方的佛都在讚嘆咱們本師釋迦牟尼佛。讚嘆他什麼？讚嘆他能夠在這樣的世界說這樣的法。所以夏老師這麼做就不是偏見了，跟善導大師是一鼻孔通氣，不但和善導大師一鼻孔通氣，跟十方的佛也是一孔通氣。十方佛都讚嘆釋迦牟尼佛這一點，沒有稱讚他別的，這《阿彌陀經》裡頭有。因此我們也是一樣的，要明白這個精神，所以我們這裡有幾個重點，一個重點我們必須要尊師，我們要依教奉行，這給我們一個啟發；第二個就說這彌陀本願海，十方如來所同行的，阿彌陀佛做到這點，也是十方如來所同贊，共同讚嘆的。
第一句是「一心觀禮」，每一條都有個一心觀禮。一心說得很深的話，一心就是離言說，我們都是在二心裡頭，我們都是有矛盾、有對待的。所以陳真如給毛主席上書論佛法，說你說做一個絕對，已經是相對了。絕對本身就跟那個相對是個對立的。言語是不行，一心者就是不二，就是沒有對待。所以佛教常常說絕待，這個待不是絕代佳人那個代，是等待、對待的待，沒有對待。所以我們世間一切法，好跟壞是對待的，邪跟正是對待的，佛跟眾生是對待的，你跟我是對待的，男和女是對待的，都是對待之法，都是二。《維摩詰經》就說不二法門。本來不二，這二是因為眾生糊塗、妄動就變成了無明，無明之後才出現二。所以我們最恭敬、最清淨就是恢復到本來，就不二、就是一心，最高是如此。
現在我們如何下手？譬如你該在你的心裡頭把別的都放下，你的心全心全意的、一心一意的在這念這個文，在這做觀想，在這拜，這也是一心。剛下手就用一心。這時候不要再想別的事，還要想今天我這個教案要怎麼改一改，那個也放下。想教案不是壞事，這個時候你不要想了，想壞事那更不可以，一切放下，這個時候就是在這兒拜，要專心一意的。這麼做也就可以了，從這地方下手。禮就是禮拜，因為三十二拜，他以禮拜為中心來拜佛。但是禮拜對於我們知識分子很有用，因為現在國外還有許多運動，在國內沒有什麼運動。禮拜它不是過量，身體不好的人，就是病人都可以做，可以慢一點拜，拜佛是最好的運動。不光是佛教徒拜佛，列寧在監獄裡頭他就禮拜，他是做運動，他說它對身體是有好處。所以我們磕頭，而且我們這磕頭，一心恭恭敬敬的。「至心一禮，罪滅恆沙」，你以至恭敬的心磕一個頭，可以消滅恆河沙子那麼多的罪。從得福說，你好好的磕一個頭，從你腳底下一個微塵，你有一個，將來都轉輪王的位。所以這一切都是因小果大，一個因很小，它的果是大極了，做功德是如此，做惡事也是如此。我們都要知道這問題。我這不是什麼壞事！但是因小果大，善也是如此，惡也是如此。
「觀」，上等的就是觀照，一般凡夫做不到；下一等的就是觀想，低一點的；觀想還是做不到的話，就先從想字入手。我心裡想的是什麼，現在想的是這個內容。我們這個想之中，隨著這個文字很細、很專心的，沒有別的，也叫隨文入觀。隨著這個文進到觀裡面去了，這一句是什麼？現在這一章又一句是什麼？心裡始終沒有離開這個。久而久之，這所謂觀想的觀也就進到觀裡面去了。真正到了觀照，觀照這個觀就比觀想的觀高了。但到了照字那就了不起了，照字，這個照就是離開了心，那就是「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，如鏡子一樣，了了分明，不留痕跡，不管是誰，我喜歡、不喜歡，清清楚楚。男來，就男的現出來，女來，女的現出來。你有一個黑斑、有一根汗毛，它都清清楚楚，秋毫不爽。它也沒有愛憎、也沒有取捨，誰走了之後，一點不留痕跡。這就是照，打個比方什麼叫照。所以能用到照，那就度一切苦厄了。我們也念《心經》，念了之後我們照樣煩惱，一點沒度，是不是？因為你在想，想沒有那麼大力量，但久而久之，久而久之，你還是能減輕一些。到了有一天能用照，你能用照你也就是菩薩了。菩薩有多少種等次，大菩薩、小菩薩。所以一心觀禮就是這樣子，這個可以說，可以從初機開始，大菩薩也可以這麼修。
所以一心觀禮這四個字，實用度很寬。我們觀誰、禮誰（禮拜誰）？是我們娑婆世界的教主，我們這個世界叫做娑婆世界，娑婆兩個字的含義叫做堪忍。堪是提土旁，一個甚字。我還堪忍，我還可以堪忍這樣子，堪忍就是還能忍受，我們這個世界雖然種種苦，大夥還能夠活，還有人還活得很高興。等到生病來，很苦，叫，叫天叫地；等到病過去之後，出來了，又跳舞又高興，喝酒了。他可堪忍，還可以忍受，苦是很苦，都苦，沒有不苦，但是還可以忍受，就是這個世界的特徵。這個世界它是有善有惡，所以人都在當中，一半善一半惡，每個人都帶了一些善、帶了一些惡，是這樣一個世界。這個世界，娑婆世界就是釋迦牟尼佛的世界。這個世界很大，大家不要以為就是一個地球，而這麼一個小的組織，最小的一個基層組織，就有四大部洲，它還有它的中心，現在還很難跟天體完全能結合在一塊，反正至少至少是個銀河系，這是一個小世界。一千個小千世界叫中千世界，一千個中千世界叫做大千世界，所以稱為三千大千世界。由於千要乘三次，自乘三次，一千個小千自乘一次、自乘一次，所以三次都要千倍，所以叫三千大千，不是三千個大千。到了大千世界，那就是指一千個中千世界，一個中千世界是一千個小千世界。大是大極了，是釋迦牟尼佛所教導的國土，都以釋迦牟尼佛為教主。我們是這個世界的一部分，我們南瞻部洲又稱為「瞻部」，就是我們地球的名稱，屬於南方。
這是我們的教主，佛教，「九界導師」，釋迦牟尼佛是九界的導師。六道：天、修羅、人、畜生、鬼、地獄，這六道，這是六種；再上就是聲聞、緣覺（這是阿羅漢），再上一種就是菩薩，這三種是屬於超凡的是聖。加起來，上頭有三個，底下有六個，就是九，九界，再加上一界就是佛界了。除佛以外，下面有九界。釋迦牟尼佛他就不光是咱們人的導師，他是天的導師；不光是天的導師，一切聲聞、緣覺、菩薩的導師，是九界的導師。關於我們娑婆世界的教主，九界的導師，「如來世尊」，如來世尊現在有很多人誤會，就以為如來就是說的是釋迦牟尼佛，這是一個錯誤。如來是通號，比方說這個人是教授、學者，你不知道這個人是誰，這通號。你有學問都可以稱為學者，你能到大學當老師，給你教授的聘書，都可以稱為教授，通號，必須加上張某某、黃某某，或者什麼，你才知道是誰。
所以大家把如來當成釋迦牟尼，這是很大的一個錯誤，如來是佛的十號裡頭的第一個號。這個十號也有好幾種不同的說法，我們指的比較最廣泛一點的說法。第一是如來；第二是應供，受供養；第三是正遍知，無所不知；第四是名行足，名也足，行也足，都圓滿；第五是善逝，能夠善於逝去；第六是世間解，都解脫了；第七，無上士；第八，調御丈夫天人師，有的把這個分成兩個，這個地方是《大智度論》裡頭的分法，這合成一個；第九就是佛；第十是世尊。要把這個八分成兩個，世尊就在十號之外了。分成十號之外怎麼辦？總體來講，稱為佛，尊重的，世尊也是佛的一號。不過總之，這種開合沒有什麼關係，佛其實千號萬號都可以，這十號是大家綜合起來的，十種最殊勝的美德，十種美稱。「如來世尊」，剛才我不是念過了，如來是十號中的頭一號，世尊是十號中最末的一號，所以就不把這十個名號全部寫出來，拿一個頭、一個尾代表全部。所以如來世尊就等於我們說十號圓滿的佛，十號是什麼，文字都簡省了。
釋迦牟尼佛功德在何處？這都是通號，共有的，而釋迦牟尼佛所獨有的功德是什麼？「於五濁世，八相成道」，在我們這個世界，十方佛所稱讚也就是稱讚釋迦牟尼佛在這五濁惡世能夠成道，他在這五濁惡世說這個淨土法門，這很難，稱為甚難稀有！五濁是哪五濁？就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。這個時代，這個劫很壞，劫濁；命濁，大家眾生的壽命很短；眾生都是壞人多，心都是不良善，眾生也很濁；壽命很短，眾生煩惱，眾生煩惱很重，都在煩惱之中。大家知道煩惱，不要以為發愁是煩惱，你在狂歡、你在高興也是煩惱，都使你這個本心不能清淨的都叫做煩惱。有人知道，我的愁是煩惱，我的歡樂不是。歡樂也是煩惱，煩惱很重。更根本的是見濁，這個見字很重要，這個見解是糊塗的、是混濁的，不清淨、顛倒的，不知道什麼叫好、什麼叫壞，應該得什麼，不應該，要避免什麼。這個就不好教化，他不理解，所以五濁惡世就是這個現象。所以大家我們弘法感覺到困難，這是必然的，不要抱怨，好像我費了這麼大力，而沒有取得什麼成績。這個就是很難，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁種種的。
所以，這個事情不是這麼容易的，可是釋迦牟尼佛就在這個世界中八相成道。八相成道也有幾種不同的說法，我們也是說最普通的，以八種，成佛的一種規律，這種成佛就是像釋迦牟尼是這樣成佛的，下面彌勒來也是這樣成佛。八相成道就是說他已經修到一生補處，一生補處到人間一次就成佛，但這個來成佛他就示現八相。第一相，從兜率天下降，舍兜率是第一相，他本來在兜率，他從兜率天下降了；第二是入胎，到母親胎裡頭，入胎了；第三，出生；第四，出家；第五，降魔；第六是成道；第七，轉法輪說法；第八，入涅盤。這八相成道，這裡也有開跟合稍有點不同，這無關大雅。我們不再說，還介紹其他還有別的不同。在《大經解》裡頭都非常詳細，十號各具好多種，八相成道各種都介紹了，我們就知道一種也就夠了。所以在這五濁惡世也示現了八相成佛。
資料恭摘:淨修捷要報恩談黃念祖居士主講（第二集）1990/7檔名：51-007-0002