「一心觀禮，法王長子」。過去的習慣，國王是立長子，法王長子，就是說這個是要繼法王位的。而且是「七佛之師」，文殊雖然現在是菩薩，文殊是釋迦牟尼佛的老師，不但是釋迦牟尼佛的老師，七個佛都以文殊為師，都是文殊的弟子。文殊菩薩名號中，「勝妙吉祥，無垢大聖」，這個名字代表他的德。有的只翻成妙吉祥，勝妙是更殊勝的妙，這個名字就更全了。這樣大的智慧，這是最吉祥、最妙，殊勝的妙，所以勝妙吉祥，開明本心。你這本心是什麼？本心是無垢大聖，從來沒有染污。從來沒有染污，他是無垢，他是大聖，從來是不減，無垢大聖。
「願共眾生同生極樂」。你看，是佛的老師，也就是本師釋迦牟尼的老師。文殊代表什麼？代表根本智，禪宗開悟就是先得到這個根本智。文殊就表示根本智，普賢就代表差別智。你得了根本智，你還要度眾生，你要知道，種種的行動，種種的救度，眾生有種種的根器，你有種種的藥。種種的病，你有種種的藥，應當應病給藥，這都需要智慧。你這藥投錯了，你不但不治病，你殺人，庸醫殺人。說法很難，關係到人的慧命，這不是一個死的。你著涼了，你這是中寒了，你吃一點熱藥，吃一點薑湯；你已經在上火，你去吃補藥，那個費居士他都已經有火，他吃生脈飲，吐血了，不是說人參就誰吃都好的。醫生一看，你壞了，你吃生脈飲吃錯了。所以這叫差別智，文殊代表根本智，你由根本智再產生差別智，有這樣的大智，願共眾生同生極樂。
剛才我念的那個普賢菩薩求生的偈子，是七個字一句，四句。到文殊這，「願我命終時」，他把七個字變成五個字一句，「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎」。內容完全一樣，四句內容完全一樣，但是字詞有點變化，七言變成五言。他在《文殊般若經》講到「一行三昧」，這是文殊有特別提出的一行三昧，就做這一件事，一行三昧。一行三昧就是「繫心一佛，專稱名號」，你把心就集中在一個佛的身上，專稱這一個佛的名號。「即於念中，得見彌陀」，原來的「得見彼佛」，我們這裡念都是念的彌陀，這當然得見彌陀了，這就是說他一行三昧裡頭。這就是文殊他的一行三昧，正是咱們稱名念佛往生同樣的主張，而且是繫心在一個佛上，就在阿彌陀佛上。你念佛幹什麼？你不用觀想，不用幹什麼，你只要稱名號，就這樣就夠了。在你念念之中你就自然而然你就見到彼佛了。一行三昧是了不起的三昧。
「大智宏深」。這是殊勝的智慧，沒有殊勝的智慧，你不能相信這樣的事情，這麼殊勝的果實就這麼簡單，你念一個名字就能成功？這種懷疑，就是所謂情見，總在情見之中，世間常識中沒有這樣的事情。所以現在就是，我們這個都是打破常規。「文殊師利菩薩」。
資料恭摘:淨修捷要報恩談黃念祖居士主講（第二十八集）1990/7檔名：51-007-0028