學生：尊敬的師父上人，慚愧弟子恪謹向尊敬的師父上人，尊敬的諸位護法大德、諸位義工拜年。今天向大家恭敬報告的內容是：字以傳道—淺談漢字文字學。
《中庸》有言：「道也者，不可須臾離也。可離，非道也。」故國人為學，是為求道，所謂遣有涯之生，弘無盡之大道也。其要旨與西人「主與我等同在（God is amongst us）」異曲同工。此中之妙，非明德者不可窺其堂奧，雖聖人亦不欲多言。誠如老子所言：「道可道，非常道。」道，雖不可思、不可議、不可言、不可說，但自古東西方聖人，無一不以道設教，無日不望弘道之人多多益善。人雖與天地共尊三才，本性本善，若失教，亦不知道之所在、德之所由，繼而為身所累，為欲所役，於己則心勞身苦，於世則日趨末日。一氣不來，萬劫不復，大道不彰，舉世沒頂，甚為可怕、可嘆、可惜！
《聖經》每每警世人，切勿為欲望所牽而坐至滅頂，當奮起振作改過，務求提升靈性以擺脫生死牢籠而後已。（If you live according to the flesh，you will die；but if by the Spirit you put to death the misdeeds of the body，you will live。Romans 8：12-13）。聖人設教，主旨雖中外不二，古今無異，然如何真正做到傳道、授業、解惑，以期代有傳承，代出聖賢，則必仰賴漢字與文言文為媒介。尊敬的師父上人畢生弘揚傳統文化，耄耋之年講學不輟，而不知老之將至。老人家告訴我們，漢字和文言文是人類社會真正偉大的發明，千年來科技的發明對人類社會之貢獻都比不上漢字與文言文。故有必要將我國字以傳道之思想，淺述如下：
一、伏羲八卦
東漢許慎《說文解字敘》指出，在漢字出現之前，聖人給世人制定了八卦，以表明萬事萬物的規律與變化。「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》、八卦，以垂憲象。」這是說伏羲氏（即庖犧氏），用符號（即八卦），向世人昭示憲象。所謂「憲象」，即通過觀察自然，從而推知變化規律，並且給予每個變化以相應的名稱。例如，全部為陽爻者，取法天，為乾卦；全部為陰爻者，取法地，為坤卦。每一個名稱都務必恰如其分，稱為正名。
卦是上古用蓍草乾燥的莖以占卜（見圖一）。蓍草是一種菊科植物，古人用乾燥的莖來占卜。西方古人也認為此草有神力，相傳在特洛伊戰爭時，便用此草為將士療傷。唐代賈公彥為《周禮》作疏，云：「卦之為言掛也，掛萬象於上也。」這是說卦相是用來表示萬事萬物之現象的，而八卦則是指八方事物的樣子。這是古代占卜以教化，幫助人們趨吉避凶，以恰當的方式處理事務的一種方式。《易．繫辭下》說，伏羲氏通過這些符號，「以通神明之德，以類萬物之情。」即漢字從醞釀誕生起，便是方寸之間見乾坤的。
正名是科學的
上古的聖王重視正名，這是有著深奧的科學根據的。現代科學家指出，宇宙由三個部分組成：物質、能量、信息。每一個名背後都有與之相應的能量，正面的信息有正面的能量，負面的信息的能量也是負面的。組成物質的粒子受能量場的作用而呈現不同的排列，這個規律現在已經在水結晶形成方面做出了物理實證。
日本的江本勝博士對同樣來源的水，分裝在不同的瓶內，然後貼上不同的文字（即信息），如「敬愛、我恨你」等等，再於零下五度結冰後，觀察其結晶的形成情況。通過上萬次的實驗他發現，正能量帶來整齊有序的結晶，如同寶石、雪花一般美輪美奐；負面的能量造成混亂無序，結晶破碎，甚至不成形（見圖二）。這是不同的信息令完全相同的水的樣本，在零度之下結冰時顯示出不同的結晶狀態，正面的信息帶來美麗的結晶，負面的信息導致醜陋的結晶。江本博士指出，信息就是我們的念頭，它既然能夠對水在結晶過程中產生決定性的影響，可以推知，信息對於其他物質的影響也和水一樣。因此，念頭的好壞，分分秒秒影響著我們賴以生存的物質環境。正確、恰當的信息，也就是正名，可以影響社會環境，令天下大治，萬事萬物各居其位、各司其職、井然有序。這就是許慎在《說文解字敘》中所言，聖人造字，「百工以乂，萬品以察」。
從當代科學實驗可以覺察到，上古聖王治理首重正名是多麼高深的智慧！能夠做到這一點，便導正整個族群、整個時代，不可不察也。如此方知，我國從秦漢到晚清的兩千多年來，言必引古典，執政必尊三代，並非為科學落後所致，這恰恰正有很高深的科學依據。今人若明此理，必不敢視上古為蠻荒，或將好古貶為泥古了。所幸的是，孔子論述正名，記載在《論語》中。孔子所處的時代，其混亂程度甚至超過了末代周幽王。為此，子路問孔子，如何為亂世帶來和平、安寧？孔子回答說：「必也正名乎。」生長於亂世的子路頗為不解說：「老師您怎麼這麼迂？」孔子回答說：「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。」意思是說，言語不恰當，名稱不妥當，工作就做不好；工作做不好，國家禮樂制度就做不起來；禮樂制度做不起來，刑罰就不能得當；刑罰不得當，百姓就會手足無措，不知道怎麼生活了。
由此可見，伏羲氏因名正言順、人民各安其位而天下大治，是古人最重要的社會管理思想，也是漢字的源頭，真的是字字都有來歷，都在傳道、都是教化。儘管孔子所處的亂世，理解這個道理的人不多，但是在孔子逝世五百年後，佛法東傳至中土，這個道理和經驗之有效性，又得到了佛法的證明。佛經指出「名以召德」，即每個名稱都有能量，都會影響物質。因此，境由心生，境隨心轉。佛在經上還說，一念才動，周遍法界。這就在更深的層次上說明，正名所帶來的影響，不僅限於一個國家，更是整個宇宙。中印思想在交會之初，不僅彼此互證，光光互照，更進一步提升了中國的傳統文化。
近半個世紀以來，學者對仰韶文化遺址（距今七千年）和陝西半坡文化遺址（距今五千五百年）進行發掘、考察，發現了很多刻畫在陶器上的符號。它們在不同的時代、不同的器皿中重複出現，很有規律，有學者視此為我國漢字的雛形（見圖三、四）。（圖三，西安半坡遺址出土的六千年前的陶器，有些刻上了的符號。圖四，半坡遺址陶器符號，學者認為，漢字是這些符號逐漸演化而成）。古人記事、命名皆以正為主旨，是古聖先賢對後世子孫重要的教導。上古文字出現之前的符號，尚有待日後通家探其玄妙。
二、倉頡造字
從符號開始，進一步演變就出現了漢字，而漢字是同時將符號與卦相顯示出來的表意的符號體系。許慎言倉頡造字，也和伏羲一樣取法自然，稱其對鳥獸足跡予以分類，將這些符號刻在木頭上，成為最初的漢字。被今人視為神話人物的倉頡，《易經》已尊其為聖人。「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。」這是說像倉頡這樣的聖人，將人們結繩記事的方式，改變成在木頭上刻符號（即書契），這樣國家得到治理，人民也知道如何生活。倉頡之所以如此，是因為要落實夬卦的教導。夬卦說：「澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。」意思是說，做為領導人要如同雨水潤澤萬物一樣，平等的惠及天下所有的臣民而不居德。如何能夠平等惠利天下？還在於「揚於王庭」，即發揚教化以長善救失，並且從上到下皆從自身做起。由此可知，漢字造字之時，便是古代聖王看到其臣民難免有過失，而欲大興教化，運用文字幫助臣民立德為本。
文字的創立與教化的推行，可以說是「默而成之，不言而信，存乎德行。」即幫助人們長善救失、樹立德行是造字的本意，傳統中國社會便是圍繞著幫助一切人立德而展開的，其目的就是為了教出真正的聖賢君子，聖賢君子多了，太平盛世就自然實現了。為此，「自天子以至於庶民，壹是皆以修身為本」。唐代言倉頡造字，「造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。……無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地聖人之意也。」故造字以成文，聚文以成書，都是在向世人明示天地聖人之意。字中乾坤有大道，這是學習傳統文化學問的根本。文字學是重要的紮根教育，誠如《大學》所言，「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」了解造字的過程，再回頭看「大學」，乃至《禮記》全書，方知此中字字句句都是良有以也，明乎此，欽慕、感佩與效法之心油然而生。
三、漢字表意
許慎對文字的定義是，「蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。」即按照物類畫出形體，類似今人所言之象形字，便是文；後來形體與聲音相輔相成，出現了形聲字、會意字，稱為字。隨著漢字的發展，又出現了指事、假借、轉注和形聲，此為六書，令漢字成為形音義三者相輔相成、相得益彰的表意文字。值得一提的是今人受到西方學術的影響，將文字分類為拼音文字和象形文字兩大類，並將漢字歸為象形文字，這是現代人的誤解。中文重在表意，而象形是造字六書的一個方式，不可以偏概全。
漢字與古埃及和納西族的象形字，旨趣大相逕庭。首先，無論象形文字還是拼音文字，都是為了應對日常所需，便於互助合作而形成的符號體系。但是做為表意的漢字，卻是為了王道的教化，成就聖賢君子，實現大同之治而創立的。目的就是要將聖人所悟的真理，原原本本傳遞出來，因此才能超越時空。其次，古埃及的政治體系講求社會管理，重視宗教信仰。但是古代中國的政治體系是一切皆為教育服務，每次科舉考試，新進的進士們向皇帝行拜師禮。宰相不能視事，則由禮部尚書（相當於教育部長）來管理；從漢至清，都有碩儒名臣定期向皇帝講學的制度。古代朝廷彼此之間是君臣更是師生，這在古埃及、古歐洲是都看不到的。簡言之，中國的語言文字是我國政治、教育合一的體系中超越時空的智慧載體，方塊字裡藏著的是一個天地宇宙。
神與鬼：漢字與古埃及文字之比較舉例
古埃及文之產生，距今四千六百年，它非常神聖、極具裝飾性，並且具有內在的合理性。例如，古埃及文字的神為 ，像人的樣子，後演變成為是神殿上樹立的旗幟。人們看到這個字，就聯想到神殿，自然就能想到神。然而世易時移，萬象更新，信仰轉變，遂令埃及文至公元四世紀時，幾乎完全轉為表音文字而成科普特語，即便如此也未能傳世，五百年後，僅於埃及邊遠地區Bohraic方言中殘存片語。而古埃及石刻上所存留的象形文字遂成密碼，縱然埃及當地人民亦不知祖宗所云。上述之神字，是經過當今歐洲古文字學家破解，方可得知。（見圖五，寫在莎草紙上的古埃及藥典，介紹如何治療哮喘，但是今人已經無法閱讀了。下為距今五千年的卡納克神廟內有著象形文字的巨石柱，同樣的今天能夠讀懂的人已不多了。）
漢字則不同，以神為例，篆書，神是 。它的左邊是示，表示上天垂相，三豎指代自然現象、心理現象以及物質現象。右邊表示貫通，也就是能夠破除妄想、分別和執著者，自然能夠貫通天地古今。因此神這個字，教化我們要能夠學習聖賢，放下妄想、分別、執著，從而能夠從各種現象之中看到吉凶禍福。因此，神這個字所傳遞的順吉逆凶的道理，古今都能看懂。（見圖六），師父上人墨寶顯示出神字所蘊含的教化。
無獨有偶，西方聖人耶穌基督也在以身行言教，將神（God）的教化傳遞給世人：務當順以趨吉，並且謙卑的說自己是歷經苦難才學會恭順，復因恭順而深得天心、得悟正道，故凡順耶穌基督教誨而篤行者，必得吉祥而蒙度脫生死苦海。(He learned obedience from what he suffered，and，once made perfect，he became the source of eternal salvation for all who obey him。Hebrews 5：8-9）。耶穌基督將此深心奉萬民之大慈大悲，此中可見。
傳統文化為今人所詬病者，莫過於國人看上去神鬼不分，什麼都拜。其實神字教人以順，則鬼則教人不可懷私心。《說文解字》言鬼，「從兒，象鬼頭；自兒而歸於鬼也。從厶。」這是說，鬼字的上半部分甶，是描畫鬼的腦袋，下半部分是兒，意思是人從小兒開始成長，到死的時候就變成鬼了。為什麼有些人死後成仙，而有些人卻變鬼？這是因為有厶，即私的古字。即一個人，若從小到大懷著私心，到死都不能放下自私自利，就真的變成鬼了。這也與佛法貪心是墮落餓鬼道的業因相一致。
四、做中國人的資格：學習漢字
每個漢字都是一個教化，即便談神說鬼也是教化，教因果，絲毫沒有迷信。今人不解此道，而將傳統文化和迷信聯繫在一起，實際真正迷信（甚至是迷而不信）的，卻是我們今天的中國人。因不了解祖宗教誨而斥傳統為迷信，因對科學、西學有些似是而非的印象，而一味崇尚西方文明，想起來都覺得對不起祖宗。
古埃及文說明純粹的象形文字，若非為了傳道，很難能夠戰勝歷史變遷而不泯滅。而漢字既非拼音文字，亦非象形文字，乃一包含多、多融於一的表意文字，其所傳遞的信息是古今中外聖人設教的傳神體現。聖人設教，天下慕化之道統，從上古伏羲一直傳承至春秋戰國，如此已一脈相承三、四千年；復於秦漢至滿清兩千年間，逐漸發展出近八萬卷之《四庫全書》。真可謂底蘊深厚，博大精深。遺憾的是，由於教育的疏忽，這些寶貴的文化遺產或塵封在書架，或讀而難解真義，幾成絕學，伏羲、黃帝、倉頡這些古聖先賢此刻恐怕哀嘆、淚流已久！是故，今人學習文字學與西方考古學家破解古埃及文大異其趣，前者重在聞道，而後者實為解碼。漢字之於當今，乃明了古聖先賢揭示宇宙人生真相之利器，若不孜孜以學、涵泳其中，則無以明道。
學習漢字，成教於家
古人將童蒙養正之《弟子規》、《三字經》等德育教材和《說文解字》的文字學並稱為國小、蒙學，並告誡讀書必先識字，「為學者，必有初；國小終，至四書」，即此之謂也。如果說《弟子規》、《太上感應篇》及《佛說十善業道經》是養正教育，那麼學習《說文解字》，紮好讀書的根基，便是一生求道的基礎，二者相輔相成才能奠定承傳傳統文化的基礎。
《弟子規》以孔子教學之孝悌忠信、仁愛和平為開篇；《千字文》則言「天地玄黃，宇宙洪荒」；《三字經》則言心性與教學「人之初，性本善；性相近，習相遠；苟不教，性乃遷；教之道，貴以專。」這些深奧的語言，讓三、四歲的童稚有口無心的誦出，一度為現代教育界所詬病，認為遏制孩子的天真。然而國人逐漸發現，善用生命中最為清淨的童年，將能夠影響一生的教導熟稔於胸，人格於此得以養正，畢生深受其益。是故近年來背誦古文又蔚為新風。然而，讀誦之風雖日盛，實收其益者卻有限，查其緣由，皆在未遵古法所致。學習漢字當以了悟天地大道為宗旨，則教學法必不可以雜學旁收、速度效率為追求。
今人視尊古為泥古，遂厭棄其教學法。事實上，若無仰信古聖先賢之教導真實不虛，若無卑以自牧、學而時習、尊重奉行，則入道之門早已經被懷疑、傲慢堵住了。如此背書，於己徒長浮華，於世則或因未見實益而疑情日增；或因表面文章而屢遭憎惡。是故，對古聖先賢戒定慧的教學法，我們不得不以百分之百的誠敬，信受奉行於生活點滴之中，以期個人因讀書變化其氣質，聖道因力行而得以弘演。
昔歐陽修之母，不斷重複在沙上劃字以教子，遂成就一代文豪。今人亦可效法，以其不費事而效果彰也。母親若能於家中閒坐時，與孩子一同恭讀《說文解字》，重複三十至一百遍，堅持不輟，可助孩子收心以增定力，長此以往，必有不期之效，或煩躁多動轉為安詳從容，或愚頑蒙蔽轉為茅塞頓開，或忤逆桀驁轉為有禮恭順。母子同心，潛心一志，學習聖教，其轉化人心之效果，非語言可盡書。若有天資可嘉、因緣成熟者，母親可與孩子一起重複用毛筆書寫當日所學部首，重複寫上數十遍乃至百遍，由此長養孩子恭敬、安閒之氣。及長，必可抵禦世俗浮躁之風而樹正氣、言正聲，長善救失之母教，由此得成於家。
與此同時，父母（尤其是母親）和孩子還需補習《弟子規》，在背誦蒙學教材之餘，還可以和孩子一起恭聽蔡老師講的《弟子規》，務必讓己身正，不令而從之身教，化導全家。這樣雖家中所費無幾，孩子讀書上學，萬事隨緣，卻因賢母之力行，曲己而後成家道，遂令舉家上下和樂且耽。若信仰不同，可文而化之，家風鬱郁乎文哉；若信仰相同，則更是天國再現、極樂再臨，豈不快哉！果真有此模範家庭為世人表法，舉世必於傳統文化安世治民之真實效驗，信心大增。印祖當年所言，女子為天下太平之根本，便在於母親將傳統文化的教育帶回家中，此謂足不出戶而成教於國。母親的責任多麼重大！
三家村的窮秀才
儘管文字學對於中國的傳統文化之傳承，宛如江河之源泉、樹木之根本，但是重視研究者為數並不多。尤其是近百年來提倡白話文，古文字學幾成絕學。多年來，師父上人憂學之不講，道之不行，期待文字學能有人學習、繼承。所幸的是專門研究、學習文字學的學者終於出現，通過傳統教學法，將絕學再現於當世。其意義之深廣，恐怕不亞於孔子作春秋、刪詩書，西漢發現石壁暗藏古文經書！冥冥之中，祖宗護念，此中可見。
古文字學的學習、繼承，歷史上可以說只有三家村的窮秀才方做得。千年前，蘇軾送朋友赴官，賦詩言志：「我在東坡下，躬耕三畝園。……永謝十年舊，老死三家村。緬懷故人意，欲使薄夫敦。新年對宣室，白首代堯言。」這是說在偏僻的小地方（三家村），老老實實的教學，則可以使風俗敦厚，如此終老，亦是代聖王教化天下。蘇軾所言，可以說是前輩文字學聖賢平生寫照。
遠承上古之風，著書以傳世者首推許慎（公元58-147年）。許慎所在的時代，師法已衰，雖然講述儒家經典之舊例尚在，但已然徒具形式，博士倚席不講，經術之風微矣。在這個關鍵時刻，許慎將瀕臨滅絕的古文字學，加以整理，綜貫萬原，當世未見。聖人殫精竭慮，在存亡繼絕之時，憂大業之陵遲，遂苦心孤詣，委屈以成。雖是孝廉，時稱五經無雙，卻僅為洨縣縣令，畢生不謀晉升，終老於家，子孫亦皆淡泊。可謂三家村的窮教師。有夜郎國尹珍前往許慎家中求學，學成之後，也像老師一樣回鄉教授，遂令當時尚且蠻荒的南域，從此得以出現文明。這就是真正好老師，能夠帶給社會的貢獻，為往聖繼絕學，化蠻夷為文明。
一千七百年後，段玉裁承繼許慎之學，亦如許慎，官僅至縣令，此時段玉裁開始注《說文》。後為學問，辭官回鄉，身無長物，唯七十二箱書隨身，專心著書，終老於家，年逾七十，此書方成。此時，因老衰，其校訂皆託付門人弟子，弟子們協力將此書付梓，於嘉慶二十年（一八一五年）五月。四個月後，老人就在貧病交加中辭世。聖教的傳承，無不是嘔心瀝血。段玉裁貧困一生，幾無立錐之地，著成《說文解字注》傳世，遠承上古造字終極聖意；昭示先祖聖教於亂世來臨之前。今黃念祖老居士為《無量壽經》作集注於亂世，「奮老病之殘身，繼傳燈之宏誓」、「寧可書成而失命，不願輟著以自保」。此皆聖人垂範於存亡繼絕之時，警示後人「唯艱難困苦備嘗之已，方可成就」。
據其門人回憶：「許氏著書之例，以及所以作書之恉，皆詳於先生所為注中。先生亦自信以為於許氏之志，什得其八矣。」這段珍貴的記錄，證明真實學問之承傳，超越時空、超凡脫俗，其所由者無它，惟誠，惟信。誠者，心無雜念，為法忘軀，嗟行躓踣，謹守師教，不忘初衷。信者，信「德不孤，必有鄰」；信能悟道之心、所悟之道人皆有之，無二無別，制心一處，定能成就。如此必蒙祖宗護佑、佛力加持，千載之外，心心相印，此即「道也者，不可須臾離也」。道也者，未曾須臾離也。
五、傳承師道
二千四百年前，西哲蘇格拉底口諭眾弟子：每日甩手數遍。一年之後，復問弟子有無堅持，弟子之中唯柏拉圖堅持不輟，遂為之傳法。東西方事師之道，皆不出老實、聽話、真乾。唯我國因有漢字傳道，文言載道，故聖道雖中西無二，但傳承至今，僅我中華民族一支。
古代聖人，如伏羲和倉頡皆念念都在化導世人走入正道，個人幸福安康，社會長治久安。先以正名，後以造字，令聖教由此得以傳播、傳承。我國由古至今，皆十分恭敬字紙，此為重道；有才學者，立德、立言而又述而不作，此為敬師。
要言之，恭敬學習文字學，所傳承的不僅是至德要道，更有師道至尊傳承不易。若廢孝道而不明尊師，或表面尊師而不知重道，則無法力行古聖先賢的教導，師道亦必因學人之表面文章而永絕於世矣！孝道若不繼，師道若不存，傳統文化遂不能見存於世；文明之光湮滅，萬世墮入長夜。道不遠人，然人心背覺合塵，為之奈何。
雖然身處亂世，親職教育、社會教育競相以輕視古人、懷疑聖教為風尚。然而幸得祖宗護佑、佛力加持，今天能夠得聞正法，窺得道之一斑。復仰信古訓：人人皆可成堯舜，佛性人皆本具，無南北古今，繼而奮起振作，老實聽話，力行孝親尊師，恭敬學習文字，體認古聖先賢的智慧真實不虛，對後世子孫的愛護深廣如海，孝道、師道由此復得以立於天下，他日傳統文化導正天下、太平再臨、禮義大興，亦可期也！
以上是慚愧不肖弟子努力遵從師父上人教導，恭敬學習文字的一點粗淺的心得，錯漏之處恐怕很多，恭請尊敬的師父上人，諸位學長大德慈悲垂教。慚愧弟子恪謹頂禮敬呈。
老法師：我們聽了越溪同修的報告，感慨萬千。今天我們中國人有幾個人醒過來？看到民族這樣的一樁大事情，就是我們的文化到了存亡的邊緣，我們這一代不救，下一代人想救也救不了。換句話說，機會就在我們這一代，我們這一代人要刻苦、要耐勞，要學習古人犧牲自己把道傳下去。這是中國傳統大道的根基，根本的根本，值得這樣做，我們不做，沒人做了。我們做得是非常辛苦，像許慎，過去這些人，這些前賢，段玉裁這些人，絕不為自己升官發財，把這個犧牲掉，把這個東西傳給後世。他這一生窮苦，我們知道來生的福報，黃念祖老居士說的，不得了又不得了，來生大福報。你救中國傳統文化，那是多麼大的事業，這個世間上還有什麼樣的大事業能跟它相比？找不到了。所以我們幾個同學，還好你們很年輕，遇到了，終於搞明白，我這一生要幹什麼。這一生為什麼？救中國傳統文化，救就是救後代億萬眾生。
湯恩比博士告訴我們，拯救今天的社會，只有中國傳統文化。他說了兩樁事情，一個是孔孟學說，一個是大乘佛法。孔孟學說、大乘佛法的載體全是漢字，文言文。我們要救從哪裡救起？從漢字、文言文救起。要非常認真，學一百遍、學二百遍、學三百遍，根就扎穩了；再努力，能夠學個五百遍、八百遍，根深蒂固。我們來教小朋友，我們相信有一些家長他覺悟、他明白了，把孩子送到這來教，有一個教一個，有二個教二個。我們不希望很多，為什麼？沒那麼多人，人太多，我們一個人也教不了。過去李老師常常告訴我們，一個好老師把學生都教成才，他有能力教幾個人？十個人。為什麼？十個人你各個都能照顧得到，十個以上精神就分散了。如果這一個班上，有三十、四十個人的時候，就很難教。你看都是頂尖的，不要多，要精，不要多。孩子教了之後，我們自己做榜樣給他看，他慢慢學會了，他也發心一世不求功名富貴來傳道。
這篇文章我深深感到，越溪同學要把它細細講一遍，就在這個基礎上詳細講一遍做成光碟。看有多少人能夠從這光碟上多聽，能聽個十遍、二十遍他會醒過來。醒過來的人愈多愈好，這就有救了。你就在這邊費一點時間，在這邊錄製光碟，愈詳細愈好，現在人不詳細他聽不懂。看古人的這種苦心，在全世界，你看看我們中國傳統文化，你看《薈要》，《薈要》是當年乾隆皇帝自己讀的，總編輯是紀曉嵐。他告訴紀曉嵐，怕《全書》太長，《全書》還沒有編完他自己壽命到了，就感到遺憾，所以將《全書》裡頭最好的、最重要的編一套給他，給他自己看，這就是《薈要》，是《全書》的三分之一，價值非常高。因為《全書》裡頭對清廷不利的，他都把它刪掉，而《薈要》裡頭保存完整，所以《薈要》的價值超過《全書》。我們將來要學習的話，指導別人學習從《薈要》下手，讀完《薈要》之後再看《全書》。乾隆也是有這麼一點私心，把古人東西改了、刪了，雖然沒墮地獄，我們聽說他現在在人道，現在在新疆，是個普通的老百姓。畢竟這是大功，大功裡面的遺憾就是把它刪除，這不應該刪除的東西他把它刪除了。所以人要看得遠，要看到來世，看到來世就知道應該怎樣斷惡修善、積功累德，不為今世，為來世。他當時沒想到這一層，也沒人提醒他，他是很聰明的人。
寶，老祖宗留下來的，是留給後世每個子孫的，不是專留給帝王將相的，它是留給全民的。今天我們知道，老祖宗留下來這個要周遍全世界，整個地球上的人都有分。所以決定不能破壞，破壞的罪過太重太重了，真的是阿鼻地獄。祖宗留下來的確實都是經典，經史子集都是經典，都不是普通的典籍，跟宗教裡面的典籍我們要等量齊觀。信仰宗教的人對經典尊重，我們希望對中國古聖先賢留下來的，就像宗教經典一樣珍重它，一樣尊敬它，認真努力來學習。學習要用真誠心，要用恭敬心。印祖常說「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，說得一點都不錯，沒有恭敬心，佛菩薩來教你也得不到利益，所以學習的態度要具足。如果稟性能真正像海賢老和尚一樣，老實、聽話、真乾，沒有一個不成就。海賢和尚生在我們這個時代，這是非常時期，是個動亂的時代，這個動亂史無前例，他走了。今天我們處的這個世間，跟他老人家在世（三年前），動亂的頻率又上升了，沒有減少。想到為古聖繼絕學，這個使命就在我們自己身上，我們不要客氣，真正把它接受過來，把它扛起來，我們真乾。沒有人願意做，我們來做，做人家不願意做的工作，好事情，祖宗加持我們，諸佛菩薩、一切善神都保佑我們，我們有這個信心。好，細講，要細講。
資料摘自:無量壽經科注第四回學習班（第一二八集）2015/2/26香港佛陀教育協會檔名：02-042-0128