學佛人最常用的一個詞是什麼？ 不是「阿彌陀佛」，就是「隨緣」了。
「隨緣吧！」——當我們無可奈何的時候，會這樣安慰自己；
「隨緣啊！」——當我們想滿足自己欲望的時候，會這樣包裝自己；
「隨緣啦！」——當我們懶散而不想精進的時候，會這樣開脫自己。
其實，這些都是在隨順習氣，而不是在隨順因緣。
什麼叫做「隨緣」？——就是「隨順因緣」的簡稱。
它包含兩個方面的內容，一是「隨因」，二是「隨緣」。
所謂的「隨因」，就是要樹立自己的人生目標與方向，牢牢地跟隨著它，就如同向日葵跟隨陽光一樣。
對於學佛人來說，這個目標就是我們的菩薩願。
——它就是我們一生，乃至於生生世世當中要跟隨的目標與方向。
菩薩願不是空洞的，它應當落實到自己的這一生當中。就在這一生，每個人都應當有自己修學的目標。或者是開悟自性，或者是證悟法身，或者是往生淨土，等等。
「隨因」是根本，「隨緣」是方便。
有了長久的菩薩願，也有了今生修學的目標，人就有了主心骨，有了一股天地間的浩然之氣，也有了佛菩薩與三寶的加持和攝護。
雖然看不見，但是，在修行的過程當中，不思議的力量就會逐漸顯現。
有了「隨因」的目標，就可以實踐「隨緣」的方便了。
所謂的「隨緣」，就是對於外在的一切，凡事不強求，心中不掛念。有什麼樣的外在緣分，就隨順著它而生活，隨順著它而學習，隨順著它而修行。
隨順著它而一步步走向「隨因」的人生目標。
可是，如果外在因緣無法提供簡單而基本的生活，或者無法提供學習和修行的空間與自由。
那麼，就不應當再隨順它了。
「良禽擇木而棲」——這時應當選擇「隨緣離開」。
哪怕對方是親人和朋友，哪怕那裡有看得到的富貴榮華與錦繡前程。既然已經沒有了學習和修行的自由空間，就應當果斷地選擇離開。
——這才是真正的「隨緣」。
因為「隨因」，所以「隨緣」。
也許有人會問，這不是執著嗎？為什麼一定要隨這個因呢？難道不能「隨緣」放棄它嗎？
——是的，它是一種執著。然而，它是覺悟路上必不可少的一種執著。悉達多太子，要是沒有這種執著的話，怎麼可能會圓滿佛果呢！請聽太子是如何說的吧：
「不成正覺，不起此座！」
多麼強烈的執著啊！然而，正是它，正是這種堅定不移的「隨因」，引領著太子走向了最終的覺悟。
如是「隨因」，如是「隨緣」，是名「隨順因緣」。
反之，如果為了滿足自己的名利慾望，為了一點點微不足道的生活享受，就放棄「隨因」的人生目標。雖然自己美其名曰「隨緣」，可實際上，是在「隨順習氣」。
不要說什麼菩薩願了，就是當初的修學目標，也絕無實現的可能。
在漫漫的生死長河當中，將流轉不息。
——這是非常令人遺憾的，如經中所說，將「為智者之所憐憫」。
願大家都能夠樹立菩薩願，都能夠樹立今生的修學目標，都能夠「隨因」地堅持這個目標，「隨緣」地去實現它，不要「隨順習氣」而放棄。正是：
「一句隨緣太隨便，其中滋味少人知。」
願都能夠如是「隨緣」，而不要「隨習氣」。