作者：區潔名
有人把佛教稱為佛陀的教育，或者，解釋為佛陀的教導，或者，解釋為佛陀的教化，我想，這都是可以成立的。至少，上述解釋，並沒有說錯，它符合佛陀的本意，符合佛教的真義，符合佛教自誕生以來已傳播兩千五百多年的歷史。
佛陀的教育、教導、教化，教了甚麼呢?我說，很簡單，就是做人。
做甚麼樣的人?怎樣做人?這就是全部佛教的大學問了。如果要我用最簡單、最概括的語言來表述，只有兩個字。一個叫慈悲，一個叫智慧。做甚麼樣的人?做一個慈悲的人、智慧的人。怎樣做人?做人要慈悲，要有智慧。在佛教就叫「悲智雙運」，就這麼簡單。
對，很簡單。但是讓我探討下去：甚麼是慈悲?甚麼是智慧?怎樣達至慈悲?怎樣達至智慧?那就確實不簡單了。
佛教所說的慈悲，是人類情感世界的高尚情操。人若無情，與禽獸何異?但是，「天若有情天亦老」(李賀)，「人生有情淚沾臆」(杜甫)，「人生自是有情痴」(歐陽修)，情天恨海，慾海情波，那個「情」字，演成了多少詩詞歌詠、人間戲劇、天地舞台、史家筆墨、文學名篇、兒女恩怨，古今遺恨、靈台絕唱……，說來說去，放不下自我，以「我」為圓心，以「我愛我痴」為半徑，畫出了無數個不同時代、不同國度、不同膚色的同心圓。然而，佛教所說的慈悲的情，與上述種種是不同的，慈悲是無我、無私、無欲、無求，只有施與，只有付出，只有悲憫，只有捨棄，只有救度，只有犧牲自己，成就他人。這樣的情操，是不是人類最高尚、最博大、最純淨的至性至情呢?
佛教所說的智慧，是人類理性世界的圓明睿智之光。佛教有一個詞兒，叫「無明」。人的貪嗔痴，人的煩惱，痛苦、執著，一切糾纏系縛，莫不從無明而來。前幾天報載，某一條高速公路上，成千上萬輛客車貨車房車，相撞相擠，造成車禍與不幸，綿延數十公里，公路癱瘓幾乎數日之久。為甚麼?因為大霧，大霧籠罩視野，能見度極低，引發了撞車撞欄。那個看不見，看不清，蒙然無知，正是「無明」。一個人，心頭沒有光，一片昧闇，一片迷茫，一片糊塗，「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」。你說可怕不可怕?上海人叫「木知木覺」，北方人叫「兩眼昏花」，香港人叫「蒙喳喳」。這就是迷茫、迷惘、昏沉狀態，神志不清明，頭腦空蕩蕩，看不到前景，看不清前途，怎麼能不引發車禍連連，車毀人傷?而佛陀開示的智慧，是人類至高無上的走出對立相待、一切迷誤、通達圓明的心靈之光。這種高於世間、超越世間、而又能解除世間一切迷茫困惑、「照見五蘊皆空」的般若之智，正是佛教大小乘的思想精髓，理論寶庫。有了這一「照見五蘊皆空」的智慧，才能夠度人間的「一切苦厄」。苦是人類自找的，厄是人類不可預知、不可預防、突然而來、突發驟降的。只要你能了知，也能實踐，做到(即行)「深般若」，也就是你具備了「深般若」的智慧，又能做到(即行為中體現出)深般若，你就能走出這苦厄，跨越這苦厄，出離這苦厄了。這樣的智慧，不正是人類最迫切的需要嗎!
一個情感世界的問題解決了──慈悲。一個理性世界的問題解決了──智慧。這不是解決了一個做人的問題嗎?能夠解決做人的問題的，那不是教育是甚麼呢?我們當今的教育，把知識、科學、技術、工藝、種種物質層面的，可視可見的滿足人類享受的那些硬體的、硬實力的差不多能做到的都解決了。可是，做人的問題，做一個甚麼樣的人的問題解決了嗎?在人的精神層面的，那些看不見、摸不著、而又確實為人類須臾不可分離的那些軟體、軟實力的許多問題解決了嗎?我們不妨看看我們的現實：
兒子養了一隻狗，把狗照顧得無微不至。自己的年邁父母反為棄之不顧。母親悲傷地說：「我真希望我是你家的一隻狗」。……
一個四十多歲的男子，看中了一家女主人，追求她。她不答應，那男子把她一家老小六口，全殺了……
有人製造一些專作嬰孩食用的奶粉，竟然滲集了危害嬰孩健康的化學物，這些人傷天害理，只知賺取金錢，不顧他人利害。
又：某市在食品市場上檢獲大量人造雞蛋。這種蛋彈性如桌球，由化學物品製造，長期食用，易造成記憶力衰退及痴呆症狀，肯定對人體有害。但製造者已經銷售出去很多了。澳門、香港的菜市場也都有出現……唯利是圖，居心不良，人心險惡竟到如此地步。
某大學文學院，有一位女教授，忽發奇想，寫出一本所謂「解秘李清照」的新書來，只從宋代詞人李清照的作品字面上，便指李清照是賭神、是酒鬼、是情慾色女。總之，在她筆下李清照一無是處，變成了一個大膽出位的現代版情色作家。這樣的學術研究走向庸俗化、妖魔化和肆意塗抹古人的方向去了。你說，這是文學評論，還是學術成果?
以上的事實，從家庭到社會，從市場到高等學府，我們看看人到底出了甚麼問題?這個問題出在甚麼地方?
佛經有云：「應觀法界性，一切唯心造」。這個「造」，當然不是造作、製作。而是心的變現，心的折射，心的投影。馬克思主義也指出：思想指揮行為，行為來自思想，存在決定意識，意識決定於存在。這就是馬克思主義的存在論，這與佛說，完全相符，相印，相合。身為兒女，不贍養自己的生身父母，對養的狗比對父母還要照顧有加，讓父母到街頭去求乞、流浪，這是不是人的心靈出了問題?愛情，婚姻，是男女雙方情投意合的必然結果，一個人單方面談不成情，說不上愛，結不成婚，現在不顧這個「兩個人的事實」，泯滅了人性的，把與「兩個人」無關的其它無辜者殺害了，而且一連殺了六口，這是不是人的心靈出了問題?
市場的本質是服務，是為消費者服務。用化學方法製造假雞蛋，毒害消費者，這是不是人的心靈出了問題?李清照，作為北宋一代著名女詞人，她的文學成就，她對「詞」這一文學品種的突出貢獻，是歷史早有定評的，是中國文學史上的光榮和驕傲，現在竟然用現代人的生活──而且是陰暗的生活面去模擬、貶損、圖解古人李清照，這是不是人的心靈出了問題?
心靈怎麼會出了問題?怎樣來拯救人的心靈問題?這是促請我們不能不思考的了。尤其我們不能不反思一下自己了。
人為什麼必須反思自己?在20世紀，科學技術確實有了巨大的發展，但是這種科學發展、技術進步的結果，也把自然環境跟人類自身的關係給模糊了，甚至顛倒了。一方面，人類要征服自然，一方面人類也增長了狂妄、傲慢、自滿，增強了放縱慾望的暴力。最新的科學成就，固然解決了不少歷史上的老問題，卻也帶來了不少新的條件下的新的問題。新的問題有時可能比老的問題更嚴重、更可怕。一千多年的歷史古蹟巴米揚石佛被炸毀，美國「911」事件震驚全球，由此而後一再出現的各種社會危機，反映了甚麼?物質豐富了，精神萎縮了，心靈荒漠化了，環境遭受了巨大的污染，心靈也同樣遭受了可怕的污染。社會財富分配引發的諸多社會抗爭，〝我不想活了你也別想活〞的種種倫常悲劇，可能讓我們付出了更可怕的代價而不自知。現代人無法控制的沙士(SARS)、禽流感(H5N1)、以至海嘯、地震、乾旱、洪水、沙塵暴、水污染、空氣污染，其原因歸根到底，是人類不能控制自己──不能控制自己的貪嗔痴，不能控制自己無限膨脹的欲望：侵凌、占有、強取、豪奪、趕盡殺絕、報復、洩憤，甚至連〝同歸於盡〞也成了不擇手段的欲望。對待上述種種社會不和諧──惡鬥虐殺，害人害己、內耗內傷，我們能不反省自身、反思自己嗎?人類必須作出心智的反思、道德的反思、文明的反思。
佛教本是佛陀的教化，是人類的生存智慧。佛法開啟我們認識生命，了知生命，並且尋求生命的安頓與超越。它不是用占有、侵吞、奪取、向外部尋求的方法，它尋求的是自心，是自性的回歸與淨化。佛教的緣起論〝此有故彼有，此生故彼生〞，一方麵點明了人的存在、人與自然、人與社會、人與人相互依存的關係，另一方面也揭示了佛教倫理的科學性與合理性。佛教倫理的巨大價值，就在引導人幫助人調適自心、轉變自心、清淨自心，從人的內在動力解決〝人總是和自己過不去〞的難題。只有人與自我的關係弄清了、解決了，人才能弄清人與人的關係，人與眾生的關係，人與佛的關係。
佛教的慈悲觀，佛教講〝無緣大慈，同體大悲〞，歸根到底，是關懷生命，生命關懷。由生命關懷，關懷生命，進到上承佛的解脫之道，下化法界有情眾生，具體體現於四弘誓願：〝眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成〞，這成了佛教弟子的誓願、誓言、份內之事，根本不需要花國家一分錢，分社會一分利，就能夠養成互諒互讓、互相關懷、道德自律、慈悲待人的善心善行，這種有疑難內求，有障礙內化，有染污強調自我內心淨化的自救功能和對一切苦難面對、承擔、接受、安撫、轉化作用，最能事先化解精神疾患於無形，化解矛盾衝突於未萌，這不是比一切法律制裁、命令約束、行政措施更為自覺、自主而更有效的社會穩定力量與發自心靈深處的內在動力嗎?
回到本文的開頭。佛陀的教育、教導、教化，就是教我們做人。做什麼樣的人?做一個慈悲的人，智慧的人。怎樣做人?做人要慈悲，要有智慧。學佛，就是學習慈悲，學習智慧。
慈悲，智慧，在哪裡?在你我的心裡，在人的心裡。
人有慈悲，人有智慧，就是人的心靈健康。
佛陀的教育，諸慧莫作，眾善奉行，自淨其意，知所依止，也正是心靈健康的教育。但願世人都理解佛法，世界安和。
阿彌陀佛。