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慈誠羅珠堪布:阿彌陀佛的修法


時間:2015/4/30 作者:如是

慈誠羅珠堪布:阿彌陀佛的修法

(一)遠離兩種違緣

《佛說阿彌陀經》是往生淨土最重要的一部經典,其中講了往生極樂世界需要遠離兩個違緣,具足四個因素。

需要遠離的兩個違緣是什麼呢?《佛說阿彌陀經》中講道:第一是五無間罪;第二是謗法、舍法罪。除了這兩種罪業以外,其他如殺、盜、淫、妄等等所有罪業,都不會障礙往生極樂世界。為什麼呢?因為,這些罪業雖然也很嚴重,但我們對阿彌陀佛的信心和對極樂世界的嚮往之心,本身就具有很大的功德,以此功德就能消除這些罪障;而上面所說的兩個違緣卻是極其嚴重的罪業,必須通過其他方法才能懺悔清淨。

一個違緣是謗法或舍法罪。它有很多種,其中最嚴重的,是指妄說不存在因果、輪迴,無所謂善惡報應,也沒有西方極樂世界等等;簡單地說,就是認為佛教所講的都是虛假的、欺騙人的。若這樣想就是舍法,這樣說就是謗法,這是最嚴重的。假如我們曾經有過這種想法或說法,就一定要勵力懺悔,使其清淨。

另外一個違緣是五無間罪。五無間罪雖然有五種,但其中惡意出佛身血[1]與破僧和合[2]這兩種,現在不會發生了。當前有可能違犯的,是弒父、弒母與殺死阿羅漢這三種罪業。

一般的人都很清楚,自己有沒有故意殺死親生父母(如果不是故意,就不是無間罪)。至於殺死阿羅漢的罪業,我們也可以通過推理得知:因為阿羅漢是人或天人的身份,如果沒有殺死過人,就不可能殺死阿羅漢。

現在墮胎的事常有發生,於是有人會問:被墮胎的胎兒當中會不會有阿羅漢呢?這是不可能的。因為阿羅漢是在現世當中修出來的,他證悟之後,就不會再投生。這一點不象菩薩,胎兒當中可能會有菩薩,卻不會有阿羅漢。因此可以排除因墮胎而殺死阿羅漢的可能性。

而故意殺人的情形是很少的,因此如果沒有殺過人,即可確定沒有殺死過阿羅漢。通過如此觀察,可以清楚地了知自己這一生當中是否造過五無間罪。那么我們上一世有沒有造過五無間罪呢?

在上一世,我們應該是沒有造過五無間罪,即使造過也已經清淨了。要是上一世造了五無間罪而沒有懺悔清淨,這一世就絕對不可能獲得人身。因為造五無間罪的人在死亡的當下,可以不經過中陰而直接墮入無間地獄,而不會有其他的投生機會。

將以上罪業都一一排除後,我們要特別留意的,就是謗法和舍法的罪過。

學佛以後我們肯定沒有造過最嚴重的謗法或舍法罪,而以前是否造過就說不清了;對我們來說,最易造作的是較細微的謗(舍)法罪。

一種比較容易發生也比較危險的情況,是佛教內部不同教派之間相互詆毀。比如:學顯宗的人認為密宗不是佛陀宣說的,是邪教,並數落密宗的種種不是;或者學密宗的人認為顯宗低劣,修學顯宗得不到佛的果位等等;還有學藏傳佛教的人誹謗漢傳佛教,學漢傳佛教的人又誹謗藏傳佛教;另外,因為藏傳佛教內部有不同的教派和傳承法脈,有些人就以世俗的淺陋眼光去看待這些教派,在這樣的基礎上,以貪、嗔、痴為起因,相互之間進行爭論和誹謗。這些都是謗法或舍法。

佛陀在經中還講到另一種更細微的謗法,即認為八萬四千法門當中,有些法好,有些法不好,這樣的分別念,也叫作謗(舍)法。

那么,應該如何看待各種不同的法門?八萬四千法門是不是同一個層次呢?層次是不一樣的,但層次的不同並不代表法的好壞。就像小乘的一切有部,雖然從層次的角度來說沒有密宗的法高,但有些人只能用這樣的法來度化,而不能以大圓滿等其他方法去度化。對於這些人而言,一切有部的法就是最殊勝的。為了適應每個人的根基,就需要各種各樣的法門,所以,對任何一種法,我們都不能輕視或誹謗。

這是比較細微也比較容易犯的謗法罪。

西藏有些學者,執持片面的門戶之見,喜歡議論自他教派的長短;漢地有些格魯巴、寧瑪巴的追隨者,也愛談論這種是非,這種人還不在少數。

現在幾乎每個城市的佛教徒都分成了好幾派,相互之間不能團結友愛,卻喜歡去比較各自上師的好壞、傳承的清淨與否……,很多人因此而受到不同程度的傷害,這就是謗法的罪過。所以上述這些行為是很危險的,我們絕對沒有必要去爭強好勝。

自己想修哪一個法就修哪一個法,無論是在顯宗或密宗,漢傳佛教或藏傳佛教,或者是寧瑪巴、格魯巴之間都可以作選擇,這是個人的自由。選擇的時候,還是需要先觀察,再修學。即使修不了其他的法,也絕不能對它們持有任何成見。

對所有佛法,我們都要有恭敬心;凡是修行人,就一定要團結。如果所有的修行人都團結起來,定能成辦廣大的弘法利生事業。反之,經常進行無意義的爭論,造成派系林立的局面,會使一些本來就很缺乏真實佛法的小城市,更難受到珍貴的佛教教育,這都是自己造作違緣的結果。這種糟糕的情況在漢地比較多。

我們一定要斷除這些壞習氣,雖說不一定要依止所有的上師,也不一定要修所有的法,自己選擇一個法就可以了,但必須對所有的佛法都有恭敬心,對所有的上師和出家人也應如此,這是作一個佛教徒的最基本的原則。

很多地方的人作不到這一點,這和他們沒有系統化地接受過這種珍貴的佛教教育有關。若沒有受過這樣的教育,就會以世俗的眼光去看佛法,而用世俗的眼光所能看到的,也是非常世俗的東西!

以上所講,是非常細微、十分危險、也極易造作的罪業,可是這些罪障是可以清淨的。以前法王如意寶廣弘淨土修法的時候,首先就要求我們通過簡單的金剛薩埵修法——念誦十萬遍的百字明,或念誦四十萬遍的金剛薩埵心咒“嗡班雜薩埵吽”,來斷除這些違緣。

斷除這兩個違緣是第一步,然後在違緣消失的前提下,再創造四個因素,即四個順緣。

(二)往生極樂的四個因素(順緣)

1、觀想淨土和阿彌陀佛

觀想極樂世界、阿彌陀佛及其眷屬,這是第一個順緣。觀想的時候,無需像密宗所要求的那樣,一定要反覆地看唐卡,直至觀想得非常清楚為止。

此處的觀想很簡單,我們可以打個比方:如果一個人去過拉薩,另一個人沒有去過。去過的人給沒有去過的人講述他的拉薩見聞:拉薩有大昭寺,大昭寺裡面有釋迦牟尼佛的像,這尊佛像是什麼樣子等等。那么沒有去過拉薩的這個人,心裡也就大致有個概念:“喔!原來拉薩是這樣的。大昭寺是如此這般,寺廟裡的釋迦牟尼佛像是如此這般,……”。

同樣,經書中也曾講過:西方有一個極樂世界,極樂世界的環境是何等莊嚴;極樂世界當中有一尊佛叫作阿彌陀佛,阿彌陀佛的容貌、身色等又是何等莊嚴……。 雖然我們沒有去過極樂世界,但在看了經書或聽了關於極樂世界的介紹之後,就有了一些概念:原來極樂世界是這樣的……如果心裡能有這種概念,就足夠了。

若是修持密宗阿彌陀佛的修法,則需要反覆觀看阿彌陀佛的唐卡,用正規的生起次第方法去修。不過顯宗的經典中所講的上述觀想方法,也是簡單而有效的,所以不需要觀想得非常清楚。

這樣的觀想說起來簡單,可卻是經常要作的功課,最好能晝夜不間斷地觀想西方極樂世界和阿彌陀佛,即在每一剎那的每一個念頭中都不離開觀想。顯然,我們大多數人現在肯定做不到“念念不忘”,但也應當日夜精進,儘量做到使正念隨時不離自心。

具體的觀想方法,可參閱《大藏經》中有關極樂世界的描述,例如:淨土宗所推廣的《淨土五經》,特別是《佛說阿彌陀經》;以及藏傳佛教中恰美仁波切所撰寫的《極樂願文》;還有拉喇曲智仁波切所著的《極樂願文大疏》(堪布索達吉已經將其翻譯成漢文)。在這些經論中,非常清晰地描述了西方極樂世界的環境和阿彌陀佛及其眷屬的莊嚴。看了這些經論以後,對極樂世界有了大概的印象,即應時刻不忘地去觀想淨土。這是第一個因素。

2、積累資糧

這裡所講的積累資糧的方法,主要是指七支供。在“上師瑜伽”與“菩薩戒”的開示中,也曾經講過七支供,和這裡要講的基本上是一樣的。唯一不同的是:以前所講的供養對境,是十方三世的佛菩薩和金剛上師;而極樂世界修法中七支供的供養對境,則是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩,以及住於阿彌陀佛淨土當中的諸大菩薩。除了這點差別以外,磕頭與供養等的觀想方法都是一模一樣的,這裡就沒有必要再重複。如果還有什麼疑問,大家可以去看《極樂願文大疏》,裡面講得非常清楚和透徹。這就是積累資糧的方法。

其實,積累資糧還有很多方法,比如守戒、放生、布施、念咒等等。尤其是在佛陀誕辰日、轉法輪日、涅槃日等佛教節日裡,守戒、放生或作其他善行,其功德更是會呈十億倍地增長;而日食、月食出現的時候,也是非常重要的行善修法之機。

當月食出現時,從開始到完全恢復通常會持續三到五個小時,我們在此之前就需作好修法準備。此時睡覺是不重要的,半夜三更也要起來修法念經。如果沒有什麼固定的本尊修法,就修金剛薩埵,勵力懺悔,或是念阿彌陀佛心咒等等,這一點非常重要。前兩天曾出現過一次月食,但我們當時沒有留意,又錯過了一次機會,實在很可惜。

為了避免錯過這些行善修法的良好時機,你們以後就要養成看曆書的習慣。大家可以去買一本由西藏藏醫院天文歷算研究所計算出來的曆書,然後學一下藏文從一到十的十個數字:1(1)、2(2)、3(3)、4(4)、5(5)、6(6)、7(7)、8(8)、9(9)、0(0),藏文數字和阿拉伯數字的排列方式一樣,如:11(11)、23(23)、999(999)等,所以學起來很簡單。學完以後,就可以找到佛教節日所對應的公曆日期了。

西藏的正統曆書認為佛陀涅槃至今已有二千九百多年了,而漢地或其他地方的佛歷卻只有二千五百多年,但年代有多久遠,是學術界要研究的問題,對我們的修行並不重要。以我們的立場而言,最重要的就是準確地認定每年的佛教重要節日,以便利用最佳時辰來修行。

為什麼月食和日食是非常重要的修法時機呢?從世俗人的角度來看,所謂的太陽和月亮,只不過是普通的恆星和衛星,月亮因地球引力而圍繞其鏇轉,地球又圍繞著太陽鏇轉;但從《時輪金剛》的觀點來看,就沒有那么簡單了。

“臨終訣竅”裡面講過,中陰身的時候,神識已經脫離了氣脈明點,即使有些神識可以在中陰的境界中待上十幾年或更長的時間,但由於沒有紅、白明點,所以他們從來看不見外面的日、月。

這就說明,外在的日月,是人體內在氣脈明點的一種投影,就象人照鏡子,鏡子裡的人並不是真正存在,只是人的影子而已。同樣的,其他星球的運行,也是內在氣脈明點運行規律的一種外在反映。

修氣脈明點達到一定境界的人,完全可以通過自己的呼吸來推測什麼時候月盈或月虧。也就是說,如果他們想知道月相的盈虧,根本不需要看曆書,僅僅通過自己的呼吸即可觀察出來。由此可見,外在星體的運行與內在氣脈明點的變化,關係極其密切。

有些人看到藏曆有時有兩個十五日,有時又沒有十五日等現象時,覺得很奇怪。實際上這種根據人的呼吸,即依據內在因緣——業氣和智慧氣的次數,與外在因緣——月球在軌道上的運行速度,而推算出來的曆書,有著非常強的邏輯。

《時輪金剛》通過內在氣脈明點的變化規律,來推算出外在日月星辰的運行方式,而我們根據外在星象的變化,就可以反推出內在氣脈明點的狀況。因此,若能在出現日食、月食或每月的十五、三十等日子,即氣脈明點運行的某些特殊階段,精進修行的話,其效果一定會非同尋常。

為什麼在此期間會有顯著的效果呢?藏密認為,我們每個人每天的呼吸次數是二萬一千六百次(每分鐘十五次),其中的絕大多數都是業氣(不清淨、起雜念的因素),智慧氣(跟業氣的定義相反)的成分很少。但在這些特殊的日子裡,多數的業氣就變成了智慧氣,這就是在這些時候修行會有很大功德的原因。

有時在我們這個半球看不見月食,而在地球的另一面可以看到,但看到與否並無大礙,只要在出現日食或月食的日子裡,無論是念經、放生或作任何善行,都會有非常大的功德,這是特殊的積累資糧的方法。

但淨土修法中的積累資糧,用的是訣竅性的方法。訣竅是什麼呢?就是七支供。也許由於我們天天在念七支供,司空見慣了,覺得好像沒有什麼了不起,但實際上卻不應該這樣輕視七支供,因為它是整個大乘顯宗和密宗最殊勝的積累資糧的方法。

當然,積累資糧的方法還有供曼茶羅等等,但這裡就不再多講了。這是第二個往生極樂世界的因素。

3、發菩提心。

我們需要反躬自問:自己往生極樂世界的目的是什麼呢?如果是由於娑婆世界當中充滿了痛苦,比如人有生、老、病、死等八種痛苦,其他五道眾生也有各自的苦處,特別是三惡道,就更是苦不堪言,連學法修行的機會都沒有,因此希望能逃離娑婆世界,早日到極樂世界去享受,這就不是大乘菩薩的行為,更不是大乘菩薩的修法。所以不能有這樣的念頭,而要發菩提心。

也許有人會提出疑問:我們不是發菩提心,要在娑婆世界當中度化眾生嗎?那為什麼還要到極樂世界去呢?

法王如意寶曾多次講過這個問題:如今在末法時代,很多人想在修行上有出色的結果是很難的,所以就需要先往生極樂世界。正如前面所講,往生極樂世界以後,立刻就是登地菩薩了。以菩薩超強殊勝的能力,即可自由自在地度化眾生。因為在登地之後的一剎那(大約幾秒鐘,還不是最小的時間單位),就可以成熟一百個人的善根,也就是可以讓一百個人入門,而每天則能度化成千上萬的人。從那時起,才算得上是真正地度化眾生。

即使我們現在有不造作的強烈的菩提心,這也只是很好的發心而已,畢竟能力有限,還是不能真正地、廣泛地度化眾生。要想早日具備度化眾生的能力,首先就要往生極樂世界。

法王如意寶在最後的教言當中也講過:我圓寂之後,如果有自由的話,不會立即回到娑婆世界,也不會到其他地方去,而是首先去往極樂世界,在極樂世界獲得了廣大的度生能力之後,就立即回到娑婆世界來度化眾生(見附錄2)。

菩薩在極樂世界當中獲得成就之後,絕不可能為了自己的幸福而繼續待在那裡。因為菩薩肩負著度化眾生的重任,那就是他的工作。這種使命感,會激勵他立即回來度化眾生,到那個時候,其度化眾生的能力與現在相比,就有著天地之別了。

由此可見,若想度化眾生,往生極樂世界就是最好的方法之一。從表面上看,一方面發心度化眾生,另一方面自己卻要去極樂世界,二者似乎有點矛盾。但經過上面的觀察即可了知,類似“為了度化一切眾生,我要發誓成佛;為了快速成佛,我首先要去極樂世界修行”的這種發心,和菩提心是不矛盾的。

如果不發菩提心,這個修法就不會成為大乘的法,所以務必要發菩提心。發菩提心的修法,我們已經完整地講過,這裡就不再重複。這是第三個因素。

4、回向和發願

該如何回向和發願呢?在每一次打坐、放生等善事結束之際,就應當將這些善業進行回向。普通的回向方法以前也講過,即“諸佛菩薩如何回向,我亦如何回向”。如果要往生極樂世界,就需要在此基礎上再加入“願以此善根,往生極樂剎”的心愿,這是回向的方法。

其次,每次發願的時候,也要加入“願我能往生極樂世界”的心愿。

發願與回向的差別是:發願時有無善業可以依託。比如說,在做完善事之後發心:“以作此事的善根,我想怎樣……怎樣……”,這叫作回向。其特點是,發願之前作了善業,可以說依靠我們的善根而發願,即是回向;那么什麼是發願呢?無論有沒有行善,心裡所發的一切願望,都叫作發願。其特點是,發願之前不一定有善行。如果我們能時常發願:“祝願我能夠往生極樂世界!”那么死亡之後,就能立即往生,所以平時最好能常常這樣發願。

今後,我們無論是回向或是發願時,一定要在普通的發願和回向的基礎上,加入一個往生極樂世界的願望,每次都要加,這點非常非常重要。

這是第四個往生極樂世界的因素。

以上四個因緣,在恰美仁波切的《極樂願文》當中講得非常完整,你們修這個法的時候,如果時間充裕,最好能常念《極樂願文》。念誦時,不能只念儀軌而不作思維、觀想,因為儀軌是為了方便觀想而造的,二者皆不能忽略。

我們在走路、坐車等日常生活中,隨時隨地都要這樣發心,並觀想阿彌陀佛,祈禱阿彌陀佛。要祈請阿彌陀佛加持自己,於臨終之時能夠立即往生西方極樂世界。然後念誦阿彌陀佛的聖號“南無阿彌陀佛”(“南無NAMO”是頂禮的意思),另外也可以念誦阿彌陀佛的心咒“嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍”,或是念誦“頂禮供養皈依出有壞善逝應供正等覺阿彌陀佛”等等。念誦這些聖號和心咒要達到一百萬遍,藏地很早以前就有這樣的規矩。

只要能避免兩個違緣,同時又能具備四個條件,就可以往生極樂世界,這是有佛陀教證的。只要能這樣照著去作,就可以保證,此人必定能往生極樂世界。

以上是往生極樂世界四種順緣的修法。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!