大方廣佛華嚴經淺釋
唐于闐國沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
(十一)善見比丘寄第一歡喜行
爾時善財童子。思惟菩薩所住行甚深。思惟菩薩所證法甚深。思惟菩薩所入處甚深。思惟眾生微細智住甚深。思惟世間依想住甚深。思惟眾生所作行甚深。思惟眾生心流注甚深。思惟眾生如光影甚深。思惟眾生名號甚深。思惟眾生言說甚深。思惟莊嚴法界甚深。思惟種植業行甚深。思惟業莊飾世間甚深。
這時候，善財童子思惟想念，菩薩所住的行門，非常深奧。思惟研究菩薩所證得的道法，也是非常深奧。思惟研究菩薩所證入的地位，也是非常深奧。思惟研究眾生微細的智慧，也是非常深奧。思惟世間的眾生依妄想而住，也是非常深奧。思惟眾生所作的行為，也是非常深奧。思惟研究眾生一切心所流注的行為念念遷流，也是非常深奧。思惟研究眾生如光如影，若內若外，沒有實體，也是非常深奧。思惟研究眾生有種種不同的名號，也是非常深奧。思惟研究眾生諸語言，人與人之間談話交流這種學問，也是非常深奧。思惟研究莊嚴法界的法門，也是非常深奧。思惟研究眾生種善因結善果，種惡因結惡果的種種業行，也是非常深奧。又思惟研究一切業報各自莊飾染淨世間，果報無失，也是非常深奧。
漸次遊行至三眼國。於城邑聚落村鄰市肆。川原山谷。一切諸處周徧求覓善見比丘。
善財童子一步一步的向南遊行，抵至三眼國。這個國家的人民大概都生三隻眼睛，故名三眼。他到城市、邑郡、聚落、鄉村、鄰效、市場、川流、平原和山谷等一切諸處，來周徧求覓善見比丘。
這是第一行——歡喜行。善見比丘以布施為行首，又能開導自他，如目領導余根，故名為眼。財施無著，成於慧眼;無畏之施，成於慈眼，法施開於法眼，故稱為三眼。三眼，是見無不善，又施行內成，勝報外現，見者皆善，故名善見。
見在林中經行往返。壯年美貌端正可喜。其發紺青。右旋不亂。頂有肉髻。皮膚金色。頸文三道。額廣平正。眼目修廣如青蓮華。唇口丹潔如頻婆果。胸摽卍字。七處平滿。其臂纖長。其指網縵。手足掌中有金剛輪。其身殊妙如淨居天。上下端直如尼拘陀樹。諸相隨好悉皆圓滿。如雪山王種種嚴飾。目視不瞬。圓光一尋。
善財童子看見善見比丘在樹林中，來回散步經行。其歲當壯年，精神充沛，健康美貌。面相端正嚴好，令人看了生歡喜心。他的頭髮是紺青色，向右旋繞不雜亂，有條不紊。頂上有肉髻，這是最尊貴的出世福相。皮膚是金色的，脖子上有三道紋。額頭寬廣平正，表現出超群的智慧。其眼目修長寬廣，好像青蓮華一樣。唇色丹紅，猶如頻婆果那麼鮮紅，其齒色潔白光亮。在他胸前標有卍字，其七處(兩手、兩足、兩肩、勁項)皆平均豐滿。他的手臂纖長，雙手過膝，這是三十二好相之一。他的手指間有一層微細的皮膚連線著，好像網縵一樣。在他的手足和腳掌中，有金剛輪。他的身體特殊妙好，猶如淨居天上的天人。其上身和下身皆非常的圓滿端直，猶如尼拘陀樹一樣。尼拘陀者，其枝橫布，與上聳相稱。諸三十二相和八十種隨形好，悉皆圓滿，猶如雪山王似的。他又有種種嚴飾。目視不瞬，有專注的凝視，不曾霎眼。他周身的光圈大概有一尋(七尺)那麼大，這是福相，是菩薩心相。
智慧廣博猶如大海。於諸境界心無所動。若沉若舉。若智非智。動轉戲論。一切皆息。得佛所行平等境界。大悲教化一切眾生。心無暫舍。為欲利樂一切眾生。為欲開示如來法眼。為踐如來所行之道。不遲不速。審諦經行。
他的智慧廣博，好像大海一樣。對於一切善境界或惡境界，心裡都無所動搖。或者昏沉，或者掉舉，或者用智慧，或者不用智慧，動轉、嬉戲、談論等等一切，都完全停息了。因為止觀雙運，必須要互相配合，才能收到功效。止過則沉，觀過則舉。不沉不舉，正受方現前。不智不愚，則雙契中道。這時起念止觀，皆成動轉。雙非再遣，未離嬉戲。雖止觀雙運，而無心寂照，則一切皆息，所以他能「如如不動，了了常明」。他已得到如來所行互融平等的境界。以拔苦的大悲心，來教化十方一切眾生，而心裡沒有一時一刻暫時捨棄的想法。他為了利樂一切眾生，為了要開示如來法眼的寶藏，為了實踐如來所行的道路，所以修行菩薩道。因此他不遲慢，也不迅速的經行，來審諦觀察其中的道理。
無量天龍夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。釋梵護世。人與非人。前後圍繞。主方之神。隨方迴轉引導其前。足行諸神。持寶蓮華以承其足。無盡光神。舒光破闇。閻浮幢林神。雨眾雜華。不動藏地神。現諸寶藏。普光明虛空神。莊嚴虛空。成就德海神。雨摩尼寶。無垢藏須彌山神。頭頂禮敬。曲躬合掌。無礙力風神。雨妙香華。春和主夜神。莊嚴其身舉體投地。常覺主晝神執普照諸方摩尼幢住在虛空放大光明。
有無量天人、龍、夜叉(速疾鬼)、乾闥婆(樂神)、阿修羅(無端正)、迦樓羅(大鵬金翅鳥)、緊那羅(另外一種樂神)、摩睺羅伽(大蟒蛇)、帝釋天、大梵天、護世四天王天、人與非人等，前後圍繞著善見比丘。有主方之神，隨著他而迴轉，在他前面引導。又有足行諸神，各手持寶蓮華，以持承善見比丘之足。又有無量的光神，放光明以破除黑暗。又有閻浮幢林神，雨種種雜華，以為供養。又有不動藏地神，顯現出地下所蘊藏的種種珍貴寶藏。譬如金礦、銀礦、煤礦、石油等等，皆由主藏神來管理。又有普光明虛空神，來莊嚴虛空。又有成就德海神，雨摩尼寶。又有無垢藏須彌山神，頭頂禮敬，曲躬合掌，向善見比丘表示恭敬。又有無礙力風神，雨微妙的香華。又有春和主夜神，莊嚴他們的身體，然後舉身投地，表示尊敬。又有常覺主晝神，執持普照諸方的摩尼幢，住在虛空中，放大光明。
時善財童子詣比丘所。頂禮其足。曲躬合掌。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。求菩薩行。我聞聖者善能開示諸菩薩道。願為我說菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。
這時候，善財童子往詣善見比丘的處所，頂禮其足，曲躬合掌，而說道：「大聖者啊!我已經先發無上正等正覺的心，來求菩薩所修的行門。我聽慈行童女為我介紹，說您聖者善能開示菩薩道。希望您為我演說，菩薩怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?」
善見答言。善男子。我年既少。出家又近。我此生中於三十八恆河沙佛所淨修梵行。
善見比丘回答說：「善男子啊!我年紀既輕，出家又不久。我這一生中，在三十八恆河沙那麼多佛的道場中，自淨其意來修行清淨行。」
這一段是歡喜行，善見比丘初入行位，故自謙「年少」。又創離十住之家，故云「出家又近」。
「此生」者，有兩種意義：①表示念劫圓融。②顯入解行生，非見聞生故。
在前邊慈行童女於三十六恆河沙佛所，求得般若法門。這裡善見比丘於三十八恆河沙佛所，淨修梵行，是表示超過前位。
或有佛所一日一夜淨修梵行。或有佛所七日七夜淨修梵行。或有佛所半月一月。一歲百歲。萬歲億歲。那由他歲。乃至不可說不可說歲。或一小劫。或半大劫。或一大劫。或百大劫。乃至不可說不可說大劫。聽聞妙法。
或者在有佛的道場中，我於一日一夜，清淨修行梵行。或者在有佛的道場中，我於七日七夜，清淨修行梵行。或者在有佛的道場中，我於半月、一月、一歲、百歲、萬歲、億歲、那由他歲，乃至不可說不可說那麼多的歲，或者一個小劫，或者半個大劫，或者一個大劫，或者百個大劫，乃至不可說不可說那麼多的大劫，我皆在佛的道場中聽聞微妙無上的佛法。
受行其教。莊嚴諸願入所證處。淨修諸行。滿足六種波羅蜜海。亦見彼佛成道說法。各各差別無有雜亂。住持遺教乃至滅盡。亦知彼佛本所興願。以三昧願力。嚴淨一切諸佛國土。以入一切行三昧力。淨修一切諸菩薩行。以普賢乘出離力。清淨一切佛波羅蜜。
我接受修行諸佛的教化，來莊嚴所發的一切大願，而深入每位佛所證得的道理。我清淨修行一切諸行，來滿足六種到彼岸的波羅蜜海(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)。我同時也看見每位佛成就道業，為眾生說法。雖然我到過很多位佛的道場中，接受各各不同的教化，但我一點也不感到混雜或迷亂。我住持諸佛的遺教，直到諸佛入涅盤。我也知道彼諸佛本來所發的大誓願，和往昔所修的法門。我亦以三昧的願力，來莊嚴清淨一切諸佛的國土。我又以進入一切行的三昧力，來淨修一切諸菩薩行。我以普賢菩薩所發的大乘大願，這種出離三界的力量，來清淨一切諸佛的波羅蜜法門。
又善男子。我經行時。一念中一切十方皆悉現前。智慧清淨故。一念中一切世界皆悉現前。經過不可說不可說世界故。一念中不可說不可說佛剎皆悉嚴淨。成就大願力故。
又善男子啊!我在經行的時候，於一念中，所有一切十方的事物，皆悉示現在我眼前。為什麼呢?因為我的智慧完全清淨，沒有障礙的緣故。又於一念中，所有一切世界皆悉現在我面前，這是因為我經過不可說不可說那麼多世界的緣故。又於一念中，有不可說不可說那麼多的佛剎，皆悉莊嚴清淨，這是因為我已成就往昔所發勇猛的大願。
一念中不可說不可說眾生差別行皆悉現前。滿足十力智故。一念中不可說不可說諸佛清淨身皆悉現前。成就普賢行願力故。一念中恭敬供養不可說不可說佛剎微塵數如來。成就柔軟心供養如來願力故。
又於一念中，有不可說不可說那麼多眾生的差別行，皆悉現於我面前，這是因為我已經滿足佛十力智的緣故。又於一念中，有不可說不可說那麼多諸佛的清淨身，皆悉現於我面前，這是因為我已成就普賢菩薩所修行的大行大願力之法門的緣故。又於一念中，我恭敬供養不可說不可說佛剎微塵數那麼多的佛，這是因為我已成就慈悲柔軟的心，來供養諸佛的願力。
一念中領受不可說不可說如來法。得證阿僧祇差別法。住持法輪陀羅尼力故。一念中不可說不可說菩薩行海皆悉現前。得能淨一切行如因陀羅網願力故。一念中不可說不可說諸三昧海皆悉現前。得於一三昧門入一切三昧門。皆令清淨願力故。
我又於一念中，領受不可說不可說那麼多的佛法，這是因為我已得證阿僧祇(無量數)那麼多的差別法，住持於法輪陀羅尼力的緣故。又於一念中，有不可說不可說那麼多的菩薩行海，皆悉現於我面前，這是因為我已得到能清淨一切行，好像帝釋天宮前的因陀羅網孔孔相照、珠光輝映的願力緣故。又於一念中，有不可說不可說的諸三昧海，皆悉現在我面前，這是因為我已得到於一三昧門，能入一切三昧門，即所謂「一通一切通」，並且皆令一切願力清淨的緣故。
一念中不可說不可說諸根海皆悉現前。得了知諸根際。於一根中見一切根願力故。一念中不可說不可說佛剎微塵數時皆悉現前。得於一切時轉法輪。眾生界盡法輪無盡願力故。一念中不可說不可說一切三世海皆悉現前。得了知一切世界中。一切三世分位智光明願力故。
又於一念中，有不可說不可說一切眾生的諸根海和種性，皆悉現在我面前，因為我已得到了知一切眾生的諸根際，能了解所有眾生種種不同的根性;又因為我能於一根中，見到一切根，這種願力的緣故，即所謂「一為無量，無量為一;一不礙多，多不礙一」。又於一念中，有不可說不可說佛剎微塵數那麼多的時刻，皆悉現在我面前，因為我已得到於一切時轉法輪，教化眾生，縱使眾生界有完盡的時候，而我轉法輪這種大願力無有窮盡的緣故。普賢菩薩的十大願王之第六願，即是「請轉法輪」。在普賢行願品中云：「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡。我常勸請一切諸佛，轉正法輪，無有窮盡，念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」又於一念中，有不可說不可說那麼多一切三世海——過去世、現在世、未來世——皆悉現在我面前，這是因為我已得到了知一切世界中、一切三世的每一時分的特性和極微小的分位，這種智慧光明願力的緣故。
這一段是描寫善見比丘於一念中所示現的境界，皆由種種願力所成就。一念者，以得到無依無念智慧的緣故，而無法不現。所謂「一念不生全體現」。這一念心，是心包太虛，周徧法界。
善男子。我唯知此菩薩隨順燈解脫門。
善男子啊!我只有知道這個菩薩隨順燈解脫的法門而已。
隨順燈者，是用無念之真智，順法順機，而無所不照。可是燈照未必常久，故善見比丘向善財童子推薦菩薩的金剛智燈。
如諸菩薩摩訶薩。如金剛燈。於如來家真正受生。具足成就不死命根。常然智燈無有盡滅。其身堅固不可沮壞。現於如幻色相之身。如緣起法無量差別。隨眾生心各各示現。形貌色相世無倫匹。毒刄火災所不能害。如金剛山無能壞者。降伏一切諸魔外道。其身妙好如真金山。於天人中最為殊特。名稱廣大靡不聞知。觀諸世間鹹對目前。演深法藏如海無盡。放大光明普照十方。
如果像那些菩薩中的大菩薩，他們的智慧像金剛燈一家。真正生在佛家，親證真如，成為法王子。他們具足不死的命根，報命殊勝，常燃有智慧之燈，對於所證的法沒有盡滅的時候。他們的身體非常堅固，法性成身，相不遷流，沒有其他物質所能破壞。他們示現如幻如化的色相之身，雖然有身，但猶如幻化一樣。就好像因緣所生起的法，沒有自體，有無量那麼多的差別，所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅」，隨順眾生心中所樂，而各各示現於其面前。他們所示現的形貌色相，世間上無與倫匹。他們能免除一切毒刄火災，而不為其所傷害。譬如永嘉大師的證道歌上說：「縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。」他們的身心猶如金剛山一樣，無法破壞，而能降伏一切諸魔外道。他們的身體妙好，就好像真金山一樣，在天人中，最為殊勝特別。他們的名稱廣大，所有一切眾生沒有不聽聞他們的德行。他們觀察一切世界，就好像在眼前似的。他們演說甚深微妙的法藏，猶如大海一樣，滔滔不絕，沒有窮盡的時候。他們放大光明，普徧照耀十方一切眾生。
若有見者必破一切障礙大山。必拔一切不善根本。必令種植廣大善根。如是之人難可得見。難可出世。而我云何能知能說彼功德行。
若有眾生見到這些大菩薩，必定能破除一切障礙的大山，必定能拔除一切不善的根本，必定能種植廣大的善根。像這樣的大菩薩，百千萬劫也難遇見，很難值遇他們出現於世，而我又怎能演說，怎能知道他們的功德行呢?
善男子。於此南方有一國土。名曰名聞。於河渚中有一童子名自在主。汝詣彼問菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。
善男子啊!從此向南行去，有一個國土，名字叫名聞。在河沿岸中，有一位童子，名為自在主。你可以到他那兒請問：「菩薩是怎樣學習菩薩行?怎樣修行菩薩道?」
時善財童子。為欲究竟菩薩勇猛清淨之行。欲得菩薩大力光明。欲修菩薩無勝無盡諸功德行。欲滿菩薩堅固大願。欲成菩薩廣大深心。欲持菩薩無量勝行。於菩薩法心無厭足。願入一切菩薩功德。欲常攝御一切眾生。欲超生死稠林曠野。於善知識常樂見聞。承事供養無有厭倦。頂禮其足繞無量帀。殷勤瞻仰。辭退而去。
這時候善財童子，為了想要究竟菩薩勇猛清淨之行，為了想要得到菩薩的大力光明，為了要修行菩薩無勝無盡的種種諸功德行，為了要圓滿菩薩堅固的大願，為了要成就菩薩廣大的深心，為了要修持菩薩無量殊勝的行門。善財童子對於菩薩所修的法，心裡也不感到厭倦或滿足，總覺得不夠。他發願要入一切菩薩的功德，願意常常攝御一切眾生，願意超脫生死輪迴的稠林曠野。對於善知識，他常樂於見聞，承事供養，而沒有厭倦的時候，善財童子向善見比丘叩頭頂禮，向右繞無數帀，戀慕仰望，殷勤瞻仰，目不暫舍。然後他向善見比丘告辭而退，向南行去，再去尋訪另外一位善知識。
即以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下救三道苦。惟願見聞者，悉發菩提心。在世富貴全，往生極樂國。