今天是極樂法會的第一天。極樂法會期間，我們主要修的是往生法。我們所用的《阿彌陀佛修法儀軌》中，除了一些前行和後行部分，還有「阿彌陀佛修法極樂捷徑」的內容，這屬於密宗的修法，此外還有每天都在念的「極樂願文」。
《極樂願文》有很多種，現在我們念的是喬美仁波切所著的《極樂願文》。這個《極樂願文》是非常殊勝的，現在藏地每個寺院，每個修行人都在念。喬美仁波切是一位非常殊勝、具德的上師，他的發心也非常清淨，他所造的《極樂願文》也有不共的加持力。在藏地，大家都對《極樂願文》有信心，我們也要對《極樂願文》有具足的信心。
雖然它只是個願文，但是包含了往生四因。顯宗里主要講的是往生四因，若是要往生西方極樂世界，必須要具足四個因(四個條件)。這四個條件具備了，就能夠往生西方極樂世界;若是這四個條件不具備，就無法往生西方極樂世界。往生四因主要是佛在《阿彌陀經》裡講的。
《阿彌陀經》云：「阿難，任何眾生若能再三觀想彼如來，積累諸多無量善根，發菩提心圓滿回向，發願往生彼佛剎土，則其臨命終時，善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛為數多比丘眾圍繞，現於彼前，垂視而住。彼等現見無量光佛後以極其清淨之心死去，將往生極樂世界。」：
「積累諸多無量善根」：這就是積資淨障。積累善根的同時在淨除業障，淨除業障的同時也在積累善根，二者其實是相輔相成的。
「發菩提心圓滿回向」：這是發菩提心。因為極樂世界主要是在大乘佛法里講的，你想往生西方極樂世界，必須要先發菩提心。若是不發菩提心，就沒有辦法進入大乘佛門，也不可能成就這些大乘里所講的法門或境界。
「發願往生彼佛剎土」：「彼佛剎土」就是阿彌陀佛的剎土，就是西方極樂世界。這裡就是發願往生極樂世界。
「則其臨命終時，善逝、出有壞圓滿正等覺阿彌陀佛為數多比丘眾圍繞，現於彼前，垂視而住」：若是長期這樣做，這樣修，阿彌陀佛將在修往生四因的這個人面前，以大慈大悲心垂視而住。為什麼說阿彌陀佛是「善逝」「出有壞」?「善逝」也是涅槃的意思，涅槃就是息滅一切痛苦。「出有壞」：「出」是超出三界輪迴，「有」是具有五種智慧，「壞」是毀壞四種魔力。
「彼等現見無量光佛後以極其清淨之心死去，將往生極樂世界」：一見到阿彌陀佛，此人所有的畏懼、煩惱都會立即消失，以極其清淨之心死去，將往生極樂世界。
這是佛在《阿彌陀經》裡親口講的。
這裡主要強調的是往生四因，這個很重要。我們即身成佛很難，但是臨終往生很容易，所以當時上師如意寶主要傳的法是大圓滿與淨土法。
大圓滿是寧瑪派特有的法門，是即身成佛之法，是九乘之巔，是極其殊勝的法門。上師如意寶作為一位舊譯寧瑪派的傳承上師，注重弘揚的是大圓滿，但是他同時也弘揚淨土法門。末法時期的眾生業障深重、福報淺薄，若要即身成佛，要真正今生虹身成就，有一定的難度，而修臨終往生法相對而言有一些保證，因此上師當時也是特別弘揚這個法門。
就往生法門而言，因易修，果也易成。大家一定要珍惜這個法門，一定要爭取臨終往生。對末法時期福報極其淺薄、罪業深重的眾生而言，也可以修成此法，臨終的時候往生西方極樂世界，這是最有保障的。反過來說，若是能修成這個法，也不能說福報小、福報薄，往生的當下，福報也可能是大的了。現在我們有時候說「福報大」，有時候說「福報小」，其實福報說大也大，說小也小。若是你不懂得珍惜，福報就是小;若是你懂得珍惜，福報就是大。
往生西方極樂世界，臨終的時候要具足四個因。比如，如果想去拉薩，首先要有條件。想坐飛機，要有機票;想坐火車，要有火車票。雖然天天有火車通往拉薩，但若是你沒有票，乘務員也不會讓你坐;雖然天天有飛機飛往拉薩，但若是你沒有票，根本進不去機場。票很重要，一定要把票拿到手裡。同樣，我們要到西方極樂世界，往生四因就是票，你具足這四個因，就可以往生西方極樂世界。
第一因，明觀福田。西方極樂世界是一個非常清淨的剎土，無論是外器世界，還是內情眾生，都非常清淨，沒有絲毫的不清淨。所謂「極樂」，就是連痛苦的名字都聽不到，沒有絲毫的痛苦。
阿彌陀佛在因地費了那麼大的勁，才成就了這樣殊勝的剎土。他做法藏比丘的時候，在世間自在王如來面前發菩提心，而後在無數劫中積累善根。之後，他得到寶藏如來的授記。那時，他已經修到八地，是八地菩薩了。一般情況下，八地離成佛很近了，應該很容易就成佛了。但是寶藏如來授記，過恆河沙數劫時,西方有一個世界，名為極樂世界，將來他在那裡成佛，名字叫阿彌陀佛。但是要經過一個恆河沙數劫。這裡講的是阿僧祇劫,這個時間是不可思議的。他已經是八地菩薩了，為什麼還需要那麼漫長的時間成佛?主要因為他發的願太大了。
他發願，將所有清淨剎土裡的功德等，都匯聚在一處而形成一個世界。有很多清淨剎土，每一剎土有無數佛，無數佛又有無數個清淨剎土，這些所有清淨剎土的功德、優點都匯聚在一處而形成一個世界，這個世界就是極樂世界。他當時就說，自己要建立這樣一個世界。當時他的願太大(野心太大了)。他又發願，只要是對我有信心、憶念我的人，都一定要到這個世界來，跟我一起享受。若是不成功，我就不成佛。
他就是在那麼漫長的時間當中積累善根，創造了這個世界，最後真正成佛了，他成功了!現在這個世界存不存在?存在。若是你有善根，有具足的信心，這個世界就存在。你能不能去那個世界，能不能跟阿彌陀佛一起享受?能。這是阿彌陀佛的願，願力不可思議!在極樂世界，不管是外器世界，還是內情眾生，都是如此的清淨，如此的圓滿，連痛苦的名字都聽不到，只有快樂。今天因為時間的原因，不能展開更詳細地講。在《阿彌陀經》《極樂願文》裡都對此有闡述。
大家多憶念西方極樂世界，多憶念阿彌陀佛，這叫明觀福田。佛在經中講：「何者作意佛，佛安住彼前，恆時賜加持，解脫一切罪。」憶念阿彌陀佛，憶念西方極樂世界，西方極樂世界、阿彌陀佛就可以現在眼前，一樣得到加持，一樣得到利益。
我們應該觀想：清淨的外器世界，阿彌陀佛是主尊，他的眷屬——觀音菩薩和大勢至菩薩分侍兩側，周圍有數不盡的大乘佛子、菩薩比丘圍繞。這些比丘都是菩薩比丘，也就是具有菩提心的比丘。我們要經常這樣想，想的是清淨、美好。我們在行住坐臥等任何時候都這樣憶念、觀想，任何時候都會法喜充滿，煩惱就沒有機會產生，痛苦也沒有機會產生了，多好啊!我們就應該這樣觀修。
明觀福田，這是第一個條件(因)，就是要求我們要想西方極樂世界美好的景象，想清淨，想圓滿。什麼叫享受?這就是享受，真的!世間人常講「自娛自樂」，我們就是要這樣「自娛自樂」，想西方極樂世界有多好，阿彌陀佛有多好，西方極樂世界就在我的前上方……。
喬美仁波切在《極樂願文》裡講，彼世界距離很遠。其實，說遠也遠，說近也近。如果我們通過眼睛看，那肯定是遠;但是，如果我們通過心來看，那太近了，就在眼前。我們通過肉眼是看不見極樂世界的，必須要通過心，通過法眼、慧眼、佛眼，才能看見。
現在很多人懷疑，「沒有西方極樂世界啊，因為我看不到啊。」「沒有西方極樂世界，科技那麼發達，科學家也沒有發現啊。」你通過肉眼是看不到的。天眼比肉眼強很多，那是神通，通過天眼能不能看到?通過天眼也看不到。要通過法眼看。
以前，有人問我：西方極樂世界在哪裡?我能不能看到?我回答：有極樂世界啊，你能看到啊。多念《阿彌陀經》，把《阿彌陀經》念透了，念明白了，你就可以看見西方極樂世界，甚至你就可以到達西方極樂世界。
同樣，有的人懷疑：沒有地獄啊!科學家們沒有發現啊。肯定如此。其實，地獄也是如此，你通過法眼才能看得到。雖然天上的那些眾生有神通，但是他們通過神通能不能看到地獄?不能。若是能的話，他們還會這麼放逸嗎?還會這樣散亂嗎?當年，佛陀通過神通把難陀帶到地獄裡。難陀回來後，一想到地獄的情景，就吃不下飯，睡不著覺，最後成為了最精進的人。若是天界的眾生通過天眼能看到地獄，還會那麼放逸嗎?不可能!所以，如果想看到地獄的情景，就要通過法眼。
以前，有弟子問我：地獄看不到啊。我跟他講：我們不是有《地藏經》嘛，把《地藏經》念透了，念明白了，就有法眼了，就能看到地獄，就能了知地獄的痛苦了。
如果大家想見西方極樂世界，也是如此。雖然我們通過肉眼看不見，但是通過法眼可以看得見;雖然我們無法通過肉眼看見，但是可以憶念啊!通過憶念，瞬間就有了，就到了。
一說「臨終往生」，很多人都認為：這是死的時候的事，跟我現在沒有太大的關係，跟我的工作，跟我的生活沒有關係。我還年輕，這些都是臨終、死的時候的事。其實不是這樣的，如果你現在不修行，到時候不可能往生;反之，你現在修行了，不僅在解決臨終的問題，同時就在解決自己生活、工作上的問題，也在解決煩惱和痛苦啊!但很多人都不懂。
就如我們剛才講的明觀福田，我們觀想西方極樂世界就在眼前，阿彌陀佛就在眼前，憶念這些功德，心裡就會充滿歡喜，充滿快樂，這樣，哪來的煩惱?哪來的痛苦?煩惱痛苦根本沒有機會生起。你的生活就快樂了，你的工作就快樂了，你這個人生就快樂了。這也是一種方法。
佛法就是種方法——讓你開心快樂的方法。這樣憶念，能令自己開心快樂。我們就要以這種方式「自娛自樂」，讓自己歡喜，讓自己快樂，歡喜、快樂了，就行了。不管用什麼手段，不管用什麼方法，只要自己能快樂就行，只要自己能開心就行。這是一種方法。
明觀福田是個所依。我們要消業、積善，都要有所依。懺悔要有見證者，明觀福田時，阿彌陀佛及其眷屬就是見證者。我們積累善根要有福田，阿彌陀佛及其眷屬就是我們的福田。我們發願要往生到哪裡?到西方極樂世界，到阿彌陀佛跟前，這就是所依。
第二因，積資淨障。「積資」就是積累善根的意思，「淨障」就是淨除業障的意思，這些很重要。若是想臨終往生到西方極樂世界，必須要有因有緣。積資淨障就是「因」。
先明觀福田，再發清淨願，這兩點若是具備了，積資淨障是自然的，因為有動力啊!自然就會積累資糧、積累善根，自然就消除業障了。
積資淨障很重要。《極樂願文》裡講的是七支供的方法。我們要想盡一切辦法去積累善根，再小的善根也不能放過，也要積累。現在很多人都有這個毛病，小善根不願意修，大善根修不成，最後一無所獲。善根應該從小做起，從我們的生活、工作一點一滴的行為上做起，這叫積累善根。淨除業障也如此，再小的業障也不能放過，要重視，立即懺除。
積資淨障——積累善根、淨除業障，這是臨終往生的因，是到西方極樂世界至關重要的因素。
大家要積資淨障，其實這就是在解決我們生活中的問題、工作上的問題，就是在解決現世中的這些問題。你積累一分善根，就能獲得一分福德;你淨除一分業障，就能獲得一分解脫。大家怎麼還執迷不悟呢?還是不明白。
在我們當地，有很多這樣的人，一說「臨終往生」，就沒有人修，很少有人修，很少有人重視。為什麼呢?因為很多人覺得這是死的時候的事，是以後的事。大家對其他如供護法、做火施卻特別重視，經常請一些師父去家裡供護法。為什麼供護法?就是希望事業順利、家庭平安，都是為了順利和平安。有人做火施，覺得這是驅魔的方法，怕有違緣、障礙，怕一些鬼神來搗亂，所以每天必做。
今天在座的各位中，也肯定有這樣的人，尤其是比較年輕的人，覺得臨終往生可以先放一放。雖然有一點希求正法的意樂和發心，但是很多人對臨終往生的方法，都沒有太大的興趣，其實不該這樣。
所謂「臨終往生」，只是一種方便的說法而已。你離開這個世界以後，可以到另外一個非常非常清淨、圓滿、美好的世界裡，是這個意思。這是一種方法。「我死了以後，能去那麼好的地方嗎?」「能!」「那太好了，那怎麼辦?教教我方法。」教你的方法是：明觀福田，積資淨障，發菩提心，發清淨願。若聽話，照此方法明觀福田，積資淨障，問題就解決了。解決問題就行了，不煩惱，不痛苦，能開心快樂，就行了，這就是目的。每個人的希求不一樣，每個人的意樂不同，有的求這些，所以就用這種方法。
我們在阿彌陀佛、觀世音菩薩等面前，積累善根，淨除業障。如《華嚴經》中講：「聞見供養彼等佛，無量福德將增上，斷諸煩惱輪迴苦，此善中間不窮盡。」不僅能增上無量福德，還能斷除諸煩惱和輪迴痛苦。我們所積累的這些善根，一直到解脫、成佛之間，不會窮盡。
第三因，發菩提心。菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心。這裡主要講的是世俗菩提心。有這種利他的心，再明觀福田，發願往生。
不能自私自利。現在很多人都非常自私自利：「我要往生，再也不回來了;我要到阿彌陀佛那裡，再也不回來了……」不要這樣。我們常說「乘願再來」嘛，應該想：「我往生到西方極樂世界，在西方極樂世界充充電，加加油，然後再回來度眾生……」必須要有這種心。
菩提心是一種助緣。無論是明觀福田，還是發願，都不能離開菩提心，若是離開了利他菩提心，都不是正確的。積累資糧、淨除業障也同樣必須要有菩提心的攝持。
有菩提心的攝持，才能夠淨除業障，才能夠積累善根，為什麼?若是沒有菩提心的攝持，你所做的善根都不是純善。如果純金里夾雜了別的東西，就不是純金了，就起不到純金的作用了。同樣，善根也是如此。若是沒有菩提心的攝持，這個善根就不是純善根。真正的善根要有菩提心的攝持，是具有智慧的善根。現在，很多人也有善根，也做好事，但卻沒有好報;覺得自己很有善根，但是結果帶來的統統都是痛苦，都是違緣。為什麼呢?沒有智慧的善根就是這樣。如果沒有具備智慧，做好事不一定有好報。所以，不能缺乏智慧，不能缺乏菩提心。淨除業障也是如此。若是沒有菩提心，業障不可能被徹底清除。
發菩提心是往生的助緣。關於發菩提心，有很多的內容。比如，通過什麼儀軌，怎樣去發菩提心，怎樣去受菩薩戒……。這些在之前都詳細地講過，由於今天時間有限，就不再詳細地講了。
第四因，發清淨願。發願很重要，阿彌陀佛是真心實意地想接引你，但如果你自己不想去，阿彌陀佛也沒辦法。就像我們要去拉薩，首先必須得有想去拉薩的願望，有這種想法，然後才會去。如果你想去拉薩，肯定會買飛往拉薩的機票;如果你想去北京，你肯定會買飛往北京的機票。同樣，願很重要，你得有想去西方極樂世界的願，真心實意地想去西方極樂世界。
《極樂願文》裡主要講的是發願的內容。大家今天念誦《極樂願文》的時候，有沒有邊念邊思維?這裡有時候講輪迴的過患，有時候講極樂世界的功德。
之所以講輪迴的過失，因為你必須對輪迴生起厭離心。只有遠離此岸，才能到達彼岸;若是不離開此案，怎麼能到達彼岸?你必須對輪迴產生厭離心，真心實意地想超脫輪迴，這個心是很重要。
如果沒有出離心，你所發的願統統都是假的。通過各種角度講輪迴的過患，就是讓你對輪迴生起厭離心，生起畏懼心。如果你生起了畏懼、害怕，肯定就不會再留在那裡;如果你有厭離心，就不會再留戀了。這點很重要。很多人都還沒明白，真的。
發願就行，但是這個願是怎麼來的?怎樣才能發出來?對輪迴生起厭離心，想離開六道輪迴，才能有嚮往他地的願望，否則不可能。不生起厭離心不行。
之所以講西方極樂世界的功德，讓你生起歡喜心，然後發願往生西方極樂世界。
有時候講輪迴的過患，讓你思維眾生在輪迴中的痛苦;有時候講西方極樂世界的功德，然後讓你發願往生西方極樂世界。這都是方法。我覺得這些方法太及時了，喬美仁波切太有智慧了!就要這樣。必須通過這些方法，你所發出來的願才是真實的，才是不退轉的。否則，你只想西方極樂世界的功德，「我要到西方極樂世界」，但是對輪迴還沒有生起厭離心啊，到臨終的時候，兒子在那邊喊，女兒也在那邊喊，你就開始留戀了。真的，障礙隨時都會來，障礙一來，你就無法對付，無法遣除了。
現在我們有淨土班，淨土班的學員每天要念喬美仁波切的《極樂願文》，為什麼這樣安排?主要是為了能發出一個純正、真實的願，這是很重要的。
願很重要。否則，到臨終時，你既想去阿彌陀佛那裡，又放不下兒女，想留在兒女身邊，這樣腳踏兩隻船肯定不行。
某甲問某乙：如果現在阿彌陀佛來接你，你能不能去啊?乙說：不能去，要等兒子成家以後才可以去。你看，他有事，心裡的包袱還沒有放下。其實，如果沒有放下，任何時候都是這樣，事情不可能沒有，會接踵而至，一個接一個地來。什麼時候放下了，什麼時候才沒有事了。沒有放下之前，任何時候都有事。即使是到了八十歲、九十歲的時候，儘管周圍的人都希望你離開，都覺得你該離開了，這個時候你還是不會想走。阿彌陀佛來接你了，你肯定不敢去、不會去，沒有放下就是這樣。
所以，要放下。怎樣才能放下呢?多思維輪迴的過患，多思維輪迴的痛苦，這樣才能夠放下今世。今生能放下世間，到時候就可以到西方極樂世界了。不用懷疑，「阿彌陀佛能不能來啊?能不能接啊?」阿彌陀佛一定會來，一定會接你，但是以什麼樣的形式、方式，在你面前顯現的是什麼樣的形象，這不好說。
若是你心地清淨，這個形象也是清淨的;若是你心地清淨，這個幻化也是比較好的。若是你心地不清淨，這個形象肯定也是不清淨的，不好的，化身也是不好的……這些就依你自己。無論怎樣，臨終的時候，阿彌陀佛一定會來接引你的。你要相信，無論以什麼樣的方式去世，都是阿彌陀佛在接引你;無論你眼前顯現的是什麼，都是阿彌陀佛……你有這樣的一個信心，就沒有問題了，否則很難。是不是像書裡描述的那樣，特別清淨、莊嚴的形象?不一定!
發願很重要，願要真，願要純，千萬不能腳踏兩隻船。
雖然你有這樣的願望，你發願了，但是如果沒有積資淨障，也很難成功，很難實現。佛在《廣大游舞經》中說：「具有福德者，亦成諸所願。」有福德、善根的人，一切所願皆成就;若是沒有福德，沒有善根，即使有願也不一定能成就，所以積資淨障還是很重要的。
今天主要講的是往生四因，這也是喬美仁波切的《極樂願文》所涵蓋的內容。《極樂願文》其實就是佛經。它是《彌陀經》等顯宗諸多經典的內容，以頌詞的形式匯聚而成的，不是喬美仁波切自己隨便編造的，所以也是佛經。
也許有些人說：還不如念《阿彌陀經》。《極樂願文》所描述的就是《阿彌陀經》的內容，以簡單易懂的方式傳授給大家。為什麼不珍惜呢?其實這都是經文的內容。經文很難懂，很難悟。你若是天天念《極樂願文》，它就是一種修持方法，簡單易懂，對你的幫助和利益非常大，你為什麼非要執著念經呢?
也許有人說：那又不是佛親口講的，沒有加持吧?怎麼沒有加持呢?很多佛經也不是佛親口講的，而是菩薩、阿羅漢們交流，然後佛加持道「善哉善哉」，佛說「對，就是這樣。」就成佛經了。主要是符合佛的觀點，就是佛法;跟佛的觀點不違背，就是佛法。
大家應該好好地珍惜，多念喬美仁波切的《極樂願文》，通過此願文修往生四因，這樣臨終的時候一定能往生，同時今生也一定能快樂。