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南懷瑾:人死亡到投生之間的中陰身


時間:2015/5/30 作者:信願居士

死了的人,怎么樣產生中陰?就是這個生命死了,還沒有轉變成另一個生命以前,中間存在的這一段,叫做中陰,中國人普通叫靈魂。中陰身不是鬼,鬼是鬼道的生命,已經是另外一個生命了。中陰身雖不是鬼,可是比鬼還厲害,中陰身有神通的喔!人死後變成中陰身的時候,沒有空間阻力的,只要想到自己的親人或情人在美國,馬上就到他們的旁邊了,自己還告訴美國的朋友:我已經死了,你不要難過。不過對方聽不見,可是我們活人講的話中陰身都能聽見。中陰身有五通,有神仙一樣的神通,他什麼地方都可以到,山河牆壁,時間空間,沒有阻礙。其快速比光速還厲害,所以我叫這個速度為“念速”,快得很哪!

中陰身的念頭轉得很快。中陰身的五通來了:神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。所以人死了以後,等他醒過來,就是中陰身生起來了。看到我們在哭,他在旁邊勸我們不要哭了,“我已經走了,我也很難過,你不要哭”,他拉我們勸我們,我們聽不見。中陰身可是聽得見我們的,你做些什麼事,他隨時過來看見的,山河牆壁對他沒有阻擋,這個物理世界對他毫無障礙。

普通人死了,由死亡那個徹底昏迷的無心狀態,到中陰身形成,大概要多少時間,就很難講了。當然有個時間,要準確的講,以現在科學的計算方法,非常難。我們普通人睡一覺醒來,大概五六個鐘頭、六七個鐘頭。由徹底死亡到中陰身開始醒轉來,大概十來個鐘頭。

中陰身醒轉來,好比我們睡覺醒轉來相似。所以你們講修行,我請問大家,大家都睡了幾十年覺了,睡醒是怎么醒來的?我請問,哪個知道自己是怎么醒來的?恐怕沒幾個人知道。如果你說你知道,不可能的,你是已經醒過來以後的回想,才知道,那是分別意識的作用,那個不是的。換一句話說,我們晚上躺在床上睡著了,大家睡了幾十年,你知道自己怎么睡著的嗎?也不知道。如果說你知道,你既然知道,可見沒有睡著,對不對?真睡著了就不知道。等於我們現在,媽媽沒生你以前你是怎么來的?你不知道。死後怎么去的?也不知道。這兩個問題是一樣的,大小而已。

在觀待道理上講,一個人清醒等於活著;睡著等於死了;睡醒以後,又是一個生死。所以真講生死,不是父母生的時候叫生,死的時候叫死。其實我們每天白天夜裡都是一個生死。更細的說,念念都在生死、死生中,這個你更不知道了。思想觀念的生生滅滅,乃至身體的新陳代謝,這中間已經是很多生死了。一念一個生死,都過去了。現在就是一念,每一個念頭是一個生死,你沒有看清楚。這個念念生死中間沒有看清楚,那你怎么修行啊?哎呀,我在念佛啊!我在打坐啊!我在念咒子啊!我在做觀想啊!都是自欺欺人。都在那裡騙,認為自己也在修行,修個什麼行啊。

現在回來講這個人死過去了,在中陰身要生起的時候,忽然,好像人醒了一樣。這個時候,要醒來的時候啊,佛經上告訴我們,一個強烈的亮光就來了,非常強烈。可是你要注意,佛經那么講,不要上當,這個光,不是太陽的光,不是月亮的光,不是電燈的光,不是一切的光,而是智慧之光。等於我問你,我們每個人睡醒了那個第一下,怎么知道醒?大家不知道,醒過來才知道,那個是智慧的光明。我們現在普通睡醒了以後,眼睛還沒有張開,覺得醒了,這個已經是第二念了。第一念,我們睡夠了以後,啪!這是比方,啪!電燈開關一樣打開了,這個屬於光明,是智慧之光,不是有形有相的。不過有時候也有形有相,譬如我們早晨睡醒了,或者中午一覺睡醒了,哎哎……我醒了,你那個時候迷迷煳煳還有點亮光,有時候偶然有點經驗對不對?那個亮光是迷迷煳煳陰陰暗暗的。

所以,死後到中陰生起,像睡醒了一樣。這個階段叫中陰身,好像同活著一樣,自己感覺也有身體,也看得見,也聽得見,但卻發現:咦?他們都在哭……啊呀!我死了!自己也哭啊。哎呀,你們不要哭,他還來拉你,不要哭了,我走了,你不要傷心了。不但這裡聽得到,連在外國哭他的,他也聽見了,一起聽見,一邊勸你,一邊到外國去勸別人,一念之間穿過去,那個神通真廣大了。

這個身體叫中陰身,跟夢中身一樣。你們想想看,你夢中有沒有身體啊?有。你看到好吃的,也會感到香啊,也會哭,也會笑,也覺得火燒會燙,水淋會冷,刀砍你一下,也流血會痛,這就是中陰身的道理。中陰身如夢如幻,夢中看到害怕的,怕死了,還會跑,對不對?中陰的道理也一樣。為什麼用這個“身”字呢?因為還有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的作用,還有思想,這個是唯心所生的,可是它有這個作用。換句話說,他沒有真正的眼睛、鼻子、舌頭、耳朵、大腦、身體,但他可以看一切,色、聲、香、味、觸、法,他都會感應的,這個叫中陰身。

現在只講到中陰身的生起。可是佛法的基礎在叄世因果,六道輪迴。六道有很多的生命作用,我今天告訴大家的是人道裡頭的,並且是正常的生死,對不對?沒有講其它生命的生死,更沒有講人的橫死,大家要記住喔,聽課沒有這個邏輯,就不要來聽我的課了,不要聽錯了或聽偏了。這個要記住,現在是講人類正常的死。

實際上死後有中陰身是不容易的,這一輩子做好事多的大善人,有修行的,死後沒有中陰身,這種人一斷氣,立刻升天了。或者是修成功的出家或在家人,往生極樂世界,或者其它佛土,有時候氣剛斷未斷,已經到那裡了,不經過中陰,中間沒有停留。壞蛋則馬上變餓鬼、畜生或下地獄,也沒有中陰身,馬上下去了。所以,中陰身談何容易啊,還可以停留。

我開始學佛的時候,有一班都是老前輩,修密宗學禪宗的,大家都很愛護我,大概緣好吧,我都欠他們人情的。我們在一起聊天,老前輩問我:哎哎哎,師兄啊,中陰身有兩個地方不能去,你知道嗎?我說我知道啊。有些是考問我,有些真的不知道。哪兩個地方?一個是,不能進菩提道場,就是開悟的地方。譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐,他那個境界,中陰身進不來,進來他也開悟了,成佛了。換句話說,有個禪堂,像我們現在這裡講這個問題,中陰身也進不來,除了我心念裡頭說,一切護法神,你讓他們進來聽一聽吧,結個善緣了。否則,這個智慧的光明,中陰身進不來。

第二個是,不能進產門。產門就是女人臨產的部位,孩子要生出來的地方,也就是女人的下部。為什麼中陰身不能進產門?進產門他就轉生了,變嬰兒了。中陰身一不進菩提道場,二不進產門,進來就不是中陰身了,其它地方是無往不利,擋不住的。

其實我們活著的這箇中有身也一樣,我們的念頭要想什麼,你要想一個女人,女人想一個男人,想跟他做愛,你一樣在做愛,都可以想像,好像真的一樣。可是你實際上做不到,為什麼?這就同意念有關係了。

我看了幾十年,今年活到了這個歲數了,經過多少世界的風浪!看過很多朋友,我真的很難過,看到有些現象,哎呦!我說這個已經變畜生變了一半,自己還不知道;有些下地獄下了一半,這裡還活著。尤其你到有些屠戶的地方,殺了幾十年,有些本身已經像個畜生了,他自己不知道。很多人還沒有到中陰身的時候,已經變了,這個就是因果。

你再看佛經上面講的,這個人可能從六道當中哪一道來的,有些是快要進入那個壞道去,有些是壞道裡頭轉來投胎變成人的,他那個余習,剩餘那個習慣,以及相貌,都顯出來,你們看不出來而已。所以,神通是什麼?智慧就是真神通,就看出來這個人是哪一道來的,因為他的余習沒有斷嘛,還帶過來。

中陰身有沒有生死呢?有生死,七天一個變化,昏過去,再醒來。中陰身七天一個生死。一般書上講中陰,很呆板的,說是七七四十九天的生命,每七天一轉變。實際上並不一定,中陰有時候很短暫的,並不是呆定的七天一個境界。我們所講的七天,是以我們的時間來計算,在中陰境界的時間空間觀念,與天人境界,地獄境界的時空觀念,都是相對的,並不一樣。譬如我們活著,最高興的時候,好像只有幾秒鐘,實際過了幾個鐘頭。在痛苦生病受罪受煎熬的時候,一分一秒等於很長的時間。所以時間是相對的。得意時候的感受,時間是很短的;痛苦的時候,感受時間很長。

所以中陰的階段,儘管講七天一個生死,所謂七天,不是人世間呆板的時間計算。這七天要出來什麼境界,什麼菩薩來接引你……什麼上帝來拉你一把囉,什麼阿拉,佛等等,實際上,這都是觀待道理,方便的說法,不是呆定的。這個等一下再補充。

所以中陰的存在,為什麼七天一個大的變化?我們還沒有講到生喔!生命在娘胎裡頭,也是七天一個大的變化。我們現在活著,在這個人世間,也是七天一個大的變化。只是大家不知道罷了。所以真正學中醫西醫,要懂這個。譬如一個人傷風了,沒有叄七二十一天,不能完全斷根,吃藥只是幫助而已,使你輕鬆一點,它實際上也是七天一個變化。

中陰最多停留七七四十九天,這也是勉強的說法。現在民間,有些靠那個“過陰”,走陰啦,還有靈姑,把祖先的靈魂叫來跟你對話,還有跳神的,你以為真的是那箇中陰嗎?不是的。那個完全是阿賴耶識,那個走陰或靈姑他的阿賴耶識、意識,配上你問的人阿賴耶識的對話,那完全是個幻境,其實不是真實的。學佛的聽到這個會笑死了,可是一般人卻很相信。佛教進入中國以後,超度做法事要七七四十九天,就是為中陰超度的。這個道理,是說這箇中陰萬一停留那么多天;其實真能按那個標準的規律走嗎?沒有這回事。

“中陰”是佛學的名詞,還有個名詞叫“中止”,這是《修行道地論》上最初佛學在中國的翻譯,當時沒有翻成“中陰”,也沒有翻成“中有”。但是為了講修持,第一個翻譯用了“中止”,意思就是生命像流水一樣,是分段的,過去流到現在,現在把他停在中間,昨天是昨天,明天是明天,今天的存在,是停止在這裡,所以叫“中止”。

過去翻譯成中止,已經用得很不錯了,可是被後人推翻,因為後來十二因緣正式講“有”,有就是現在存在於現實的世界;又因為人的觀念叫做有,此其一。再以本體的道理,佛法的觀念來講,現實世界也是虛幻的,不真實的,所以十二因緣既確定了“有”,因此中止改稱中有。

那么,為什麼又叫“中陰”呢?剛才說以中文來講,這個有也是觀待道理。任何事物都是相對的,相對的事物明顯看得見的,摸得著的,叫陽性的;摸不著看不見的,就叫做陰性的,所以中有也叫做中陰,我們普通叫做靈魂。所謂靈魂,是很靈敏,幾乎無所不知,無所不曉,有感覺,有知覺,可是他又不是個實體的東西。

現在生命科學正在研究,找了很多資料,是根據叄世因果的道理。中陰能記得很多生的事,中文有四個字,很簡單,叫“一靈不昧”,這個靈魂有這一點作用,沒有暗昧,沒有被遮住,自己還記得,叫一靈不昧。一般人死亡以後,魂飛魄散,如果有中陰,即使存在一靈不昧,也等於人世間不到一天;幾個鐘頭以後,他又無知了,又等於睡過去了,昏過去了,又忘掉了。所以為什麼修行要修定?如果拿文學來講,修到自己一靈不昧,儒家的形容叫“昭昭靈靈”,昭昭是很光明的,靈靈是很明白,見聞覺知沒有昏迷,一靈不昧。

什麼叫得定呢?既不散亂又不昏沉,換一句話說就是儒學家、理學家講的昭昭靈靈,一靈不昧,清清楚楚,沒有妄想沒有雜念。佛者覺也,覺就是從睡中醒了,覺悟了清醒了。睡是昏迷,醒了叫做覺悟。佛是永遠清醒的人,一靈不昧,昭昭靈靈,不散亂不昏沉,可是一般人做不到。所以打坐修定,要做到這樣才行。這是兼帶說明。

中陰生起來以後,一點靈明,所以其它修行的書形容,一道靈光就起來了,一閃就過去了。實際上,中陰身起來是像夢醒了一樣。在這個階段,昏迷過後醒來時,中國有個說法,“生不認魂,死不認屍”。我們活著自己不認得自己的靈魂,除非你打坐做工夫,到了一靈不昧,“看”清楚了,才曉得自己心念變成的靈魂境界是怎么一回事。一般人死後,中陰身看到自己的屍體也不認識。

在佛學裡,靈魂這個作用屬於“想陰”與“行陰”的範圍。想陰是思想,行陰是生命動力的範圍。當中陰生起,是行陰的作用,行陰是一股業力,快速得很。這個時候,眼前演電影一樣,把一生的所作所為,好的壞的,善的惡的,都回憶起來了,快得很,比電視不曉得快速多少,你平生壓制在下意識中隱瞞的事,都出來了,善惡分別果報都來了,對不起人的事,對得起人的事,受委屈的事,委屈人家的事,統統都出現。不但如此,連前生所作所為都出現了。這時候,行陰發動思想回憶的這一股力量,叫做業報的作用,叫做業力,這股力量,都重複出來了。怎么證明呢?等於我們年紀大的人,目前的事情都忘記了,過去的事情卻很清楚出現。這還是活著的時候喔!到中陰的時候比這個更嚴重了,不但小時候的事情出現,前幾生、很多生的事都出現了。

現在我們提一個問題,在這個時候,有沒有天堂地獄?有,天堂地獄境界也出現了。有沒有鬼?有,都出現了,比夢中的快,比電影電視電腦不曉得快多少倍。但是佛告訴你,也沒有天堂,也沒有地獄,也沒有這些事,都是唯心的作用,一切現象都是唯心所現。不只中陰境界如此,我們活著的身心內外一切,精神的、物質的,都是唯心所現。這個唯心是心物一元的心,就是哲學上說的本體。沒有任何獨立於本體之外存在的現象,都是本體的作用和變化現象。我們所認為的有或者沒有,都是相對的,是我們意識假定的,是觀待道理、作用道理,不是法爾道理。

從現象上,觀待道理上看,中陰境界出現各種現象,是因為意識裡頭有這些種子,這是種子都爆發了。我們人的這一生,為什麼變成男的,變成女的,每個人身體、遭遇、環境又各人都不同?這是前面多生多世的果報來的,種子生現行。過去多生累劫,我們所作所為,善惡無記這叄種業力,形成種子,因緣成熟時,種子會變成現行。這一生成什麼樣子,一生的命運、遭遇、思想情緒習慣,就是種子變成現在的行為、現象。我們這一生所作所為加上第六意識累積,又變成阿賴耶識里未來生命的種子,所以“現行”又生“種子”……因果是這樣來的。這其中,很多因素都是因緣所生的,因果太複雜了,最精密的計算機也算不清。

所以,從現象上、觀待道理上看,佛也說,中陰這個時候有天堂地獄沒有?有,都有,都會出現。如果是一個信基督教的人,他看到的是基督教描繪的現象,因為他的意識裡頭存在了這些印象。其它宗教信仰的人,看到的現象是其它的宗教境界;如果沒有信仰的人,他看到的是自己習慣意識里的形象。所以並不是說,中陰起來,第一個七天有什麼菩薩出來,第二個七天如何如何……這是對於學佛或學某一個宗派的人而言;因為他從小長大隻看到這個,他的環境如此,習慣了。如果他不是學這個宗教的人,連畫像、塑像,連這個環境都沒有經過的話,看到的就不是這些了。像美國人看的,就是白衣天使出來,聖母出來,或者他們理想里的境界。

這箇中間有個問題,佛說“無主宰,非自然”,沒有什麼閻王、上帝、菩薩、佛做你的主宰;你的生命,完全是看你自己因緣成熟,業報如何。這裡面的重點是叄世因果。所以佛有一個最重要的吩咐,這個叄世因果,就是你的心理行為和你平常作人做事,過去到現在無數生的行為,累積起來的,這是個動力。拿現在的話講,也不是唯物,也不是唯心,但也包括唯物唯心力量在內,這個叫做業力。“造業”包括善、惡、無記叄種業。無記業是中性的,有時候記憶里沒有,不要認為記憶里沒有就真沒有,有的,存在的,都會報應的。

所以學佛為什麼要學戒定慧?有個基本的塬則,有一個偈語大家注意:假使經百劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。“假使經百劫”,不管你過去生,多少時間,百千萬億年,“所作業不亡”,你所做的行為沒有亡,沒有消失,“因緣會遇時,果報還自受”,我們所做的行為,在物理世界也好,精神世界也好,一切做過的事都有記錄的。譬如,我們年輕時,所遭遇的最痛苦的事情,最喜歡的事情,永遠不會忘,就算平常不去想它,但在下意識里都存在的。這就是假使經百劫,所作業不亡,沒有忘失過,永遠存在,所以這個叫“一切有”,不是“一切空”。因緣會遇時,就受這個果報,生死是這樣來的。

佛學還有個偈子:欲知前生事,今生受者是。欲知來生事,今生作者是。“欲知前生事”,你問自己前生是個什麼人,做了些什麼事,“今生受者是”,他說你這一生觀察自己的行為遭遇,就曉得自己前生或多少生前做了些什麼,才有今生這樣的果報,以果看到過去的因。“欲知來生事”,你想知道來生或後幾生怎么樣?也很容易,“今生作者是”,看你這一生做了些什麼。你欺騙了人,來生一定受欺騙;你殺了人,來生你一定還這個命債。一切一切,愛情也好,什麼也好,都有因果。上面這兩個偈子,就說明了叄世因果,六道輪迴。所以中陰境界起來的時候會發現,不但現生的,過去多生的一切事,一幕一幕很快呈現了。

迴轉來講中陰的境界,要注意,都不是像有些書上講的,第一個七天,哪些菩薩出現,有什麼境界;第二個七天,哪些菩薩出來接引你……不是這樣呆板固定的。他講的對不對?完全對,是某一個宗教某一個習慣的範圍。這類人沒有接觸到外面的知識和世界,從小到老永遠在那個殿堂裡頭,見到的只有這些。如果拿這個去度一切眾生,用這個學理跟人家講,是不對的。世界上的宗教有幾百種,每個人中陰境界起來時,所呈現的形象,是他熟悉的一套。像我們中國人近幾十年來,受馬列思想唯物的教育,那些完全不接觸宗教哲學的人,他的中陰境界,夢中境界,只有馬列這一套。所以我看到老的共產黨人快死的時候說,哎呀,我快要死了,去見馬克思。那也對的,因為他的觀念裡頭沒有其它的,他否定了其它的宗教。但是,一個唯物學者,或者其它人,死後的中陰有沒有佛菩薩出現?可能有。因為我們不敢保證他前生不是信佛教或別的宗教的。我剛才講過,中陰起來的景象不是這一生,而是多生累劫的,比夢還要快。

譬如西藏人,從小在廟子出家,一輩子也在這個廟子修佛法,他才可能是那個境界,勉強可以如此說。但是他的境界裡出現的不一定是神、菩薩,也會有家屬出現,因為他也有家屬的情感,或者也有愛情的情感等等。所以出現的又各有不同,不是那么呆板的。那么天主教,其它異教徒,是否永遠是異教徒呢?也不一定,每一生不一定。也許一個佛教徒,如果前生是信別的邪教,或者信其它宗教,他到中陰境界出來前生的事,也是那一套。

這個因果報應講不清楚的,太複雜,計算機也算不清。所謂的六道輪迴,我常常告訴修行人,去看《楞嚴經》由人道轉生六道這一段,簡單明了,比較是科學性的。你們出家講修行做工夫,另一部很重要的經典是《修行道地經》,也講到六道輪迴的果報。但是這兩部分,我不大喜歡翻譯出來給大家看,因為你們看了以後,會喜歡觀察別人,說這個人前生果報裡帶來的是什麼成分,這個人來生快要變什麼去了,大家會由這個錯誤認識,而且忘記了自己反省,只看別人的過錯。

整理自《人生的起點和終點》

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在人剛剛斷氣時,阿賴耶識還沒有完全離開這個人的身體,所以佛經的規矩,人剛斷了氣,不準搬動,起碼要過一兩天,因為這時你碰到他的身體,他還有感覺。你們都念過《八識規矩頌》,阿賴耶識“去後來先做主公”,阿賴耶識最後才走,所以不準馬上碰他,最好也不要哭,也不要叫,因為他仍然知道,只是很遠很吃力地聽到,不是用耳朵聽到,是意識那箇中陰身、那個靈魂聽到,聽了也會悲傷的。

按照佛家的規矩,這個時候如果有修持的人指頭按在臨終人頭頂中間那個穴道,叫他從這個地方走,或者有法師用引磬慢慢敲,對他說你現在發現光明就跟這個光明走,一邊念佛。這個時候需要人提醒,佛家有臨終助念的方法,因為大家年輕,出家人當然很不願意學這個事。嚴格講起來,整個佛法的重點是大慈悲,所以要出家人、法師們經常做這個事。這是指導死去的人,引導他,引起他注意,所以此時念經是有作用的。可是現在年輕的一代,很少有這個慈悲心了,過去有這樣的做法,在旁邊念啊、念啊,但是有時不懂得方法,反而變成亂搞一通。

死亡時四大分散大概有多少時間呢?拿我們世間的時間計算,大概要兩天,因業力不同,時間長短各人不同。這個時候人好像一覺醒來一樣,如夢初覺,醒過來以後這個叫中陰身,也叫中有身。為什麼叫中陰身呢?人死後,另起的生命還沒有生起,中間存在的這一段,就是中陰身,普通叫做靈魂。

在死亡後中陰身快要形成以前,像睡夢快醒的時候,剎那間有強烈的光出現,比太陽、電光,什麼光都強烈。實際上真做功夫、有修持的人,平常在定靜中,已經很習慣這個光明了,那是自性所發生的功能。可是普通人受不了這個強烈的光,這個光一下子就沒有了,又成黑暗了,陽面和陰面是接連來的。中陰身眼耳鼻舌身意樣樣都有,與我們做夢的情況相似。

我們做夢的時候,覺得被人打,也會感覺痛對不對?夢中想到傷心的事而哭,醒後枕頭上還有眼淚對不對?實際上中陰身的活動同這個一樣,所以中陰身一形成,他自然有中陰身的神通,山河牆壁都障礙不了他。也等於得道的人,一念動,要到哪裡就到哪裡,沒有時空的障礙,念頭一想就到了。

所以我們說修持好了,一念可以往生西方極樂世界,因為物理世界的光速、電速、聲速,都不及念速,念是很快的,中陰身就有這個功能。中陰身等於有五神通,所以家裡的人哭啊、鬧啊,他都聽到,也看到,不過就是看不到自己的屍體。也許我們在哭時,他還來安慰我們說:算了,我已經死了,你不要哭了。不過他勸你,你也聽不見,這個叫中陰身。

中陰身發現光的時候,就有很強烈的欲望,是性慾的欲望;欲界的生命來源就是一個欲,這個欲的作用是很厲害的。中陰身此時對光、聲、色,什麼都看得見,毫無阻礙。假定平常是有修持的人,在自性中陰身形成以前,一見到光,他認識了自性,一念一空而定住,入了定,生死來去,六道輪迴,天上人間就可以任意做主。這要平常修定有工夫才行;沒有修持,沒有工夫,到這個時候很亂,沒有不亂的。我們這樣講聽起來很輕鬆,當時那個境界是很難受的,就像現在,我們在一個不舒服的環境裡,一秒鐘都受不了,死亡的環境就更難了。

但是有兩種人沒有中陰身,一是至善,一是至惡。至善的人,一死馬上上天,中間沒有停留;至惡的人,一死就下地獄去了,也沒有中陰身。普通的人,善惡兼半,或者善惡無記叄業都有,就會經過中陰身的階段。

在中陰身將生未生之間,看你信仰什麼宗教,那個佛啊、菩薩啊、上帝啊、聖母啊、關公啊、天使、魔鬼、牛頭馬面,都可以看到。這段時間,你一生所做的好事、壞事、無記,從娘胎開始,就如電影一樣,一幕一幕反映出來。不但如此,過去世的業力你也知道了,都翻出來,不過很快的,快到像我們做夢一樣的過去了。我們夢中夢了十幾年的事,實際上很少超過五秒鐘的,最長頂多叄十秒鐘,已經算是很長的夢了,可是這幾秒鐘夢到的事情,卻是人世間幾十年的經歷。

這是由科學證明的,譬如像你們在座的,至少活了二十幾年了,你回想過去所經過的事,現在覺得很快,對不對?所以這是同樣的道理。中陰身那個時候,將一生所經歷過的事情,一下就反映出來。這箇中間,佛經告訴你“無主宰,非自然”,你如果相信閻王,閻王也出來了;相信上帝,就會受到審判;如果理透了,知道一切唯心造,那就是你的業力做主。平常你做的壞事,別人不知道的,這個時候自己很清楚,騙不了自己,這就是業力的道理。

中陰身有兩個地方不能去,一個是產門,一個是菩提道場,其他地方都可以去。你們談戀愛的要小心,當你們擁抱的時候,旁邊不曉得有多少中陰身站在那裡看戲,等待來投胎入產門。所以你們要小心,不要以為沒有人看到,“十目所視,十手所指”,那是真的。中陰身不是鬼,與鬼不是同一道。

另一個不能去的是菩提道場,不是普通的道場,是大菩提道場去不了。這是什麼理由呢?以前像我們年輕的時候,就問倒一位大喇嘛。第二天我就參通了,知道中陰身入產門就不叫中陰身了,因為投胎了嘛;中陰身入了菩提道場,他開悟成佛了嘛,也就不叫中陰身了。中陰身這兩個地方不能去就是這個道理,所以萬事要自己思維,把它參透。

中陰身七天一個生死,最多七七四十九天一定轉生,普通不會到四十九天。

整理自《瑜伽師地論-聲聞地講錄》

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正常的死亡,最後那一剎那是無比的快樂,可是最後一剎那,這么彈指一聲,什麼叫剎那?剎那是佛經的話,從梵文過來的,(師用右手大拇指與中指一彈)這么彈指一聲,六十個剎那,你看剎那多快啊!所以覺得完全離開肉體、四大分散的時候,覺得很舒服的時候,已經昏迷了,不知道了,那個是真死亡了。拿我們人世講,這個死亡階段大概經過二、叄十個鐘頭,這是暫定的沒有標準,忽然像從夢裡醒過來一樣,普通叫做靈魂,這個不是鬼,佛學不叫靈魂,這是中有身開始了,也叫中陰身。就是說,身體死亡了,另一個身體生命還沒有配合形成,中間存在的階段叫做中有,也叫中陰。

這個時候自己好像睡眠睡過去後,忽然醒來,覺得自己好像死了,可是看不到自己的屍體,中國人的兩句老話“生不認魂,死不認屍”,死掉了不曉得自己的屍體就是我,假如死掉了中陰身一起來,還認得這是我的身體,馬上抓回來就對了嘛,可是就是不認得喔。生不認魂,活著的時候自己的靈魂你也不知道,假使活著能夠知道自己的靈魂,雖然沒有成佛成道,也差不多有一點基礎了。你們好好打坐,慢慢認得吧,還不知道吶!

可是中陰身一醒轉來,那一剎那之間有強烈的光明,這是科學的道理,生命為什麼會這樣?那個光明不是太陽光,也不是月亮光,也不是電發出的光。強烈的光明,除了真的平常打坐得定,自己在性光中看清楚了的人,那個時候一定,就定在這個光當中生死不來了,與這個世間請長假了。所以平常自己性光都認不得,你到中陰身時的靈魂境界,那個光一來,有時候會把你自己靈魂也嚇散開了,散開了亂七八糟又來了,這是個科學喔!是真的喔!

所以真的得定,四禪八定達到某一個境界,是在一片真的性光之中,不是有相的光,也並不是無相的光。所謂中陰身,如果有修持的人,在活著的時候沒有成就,當然在生已經修持了,到中陰成就。譬如西藏密宗黃教的祖師宗喀巴大師,達賴、班禪都是他的弟子,他吩咐他們生生轉世,宗喀巴大師是中陰成就的。所以在中陰的時候,自己認識了生命的根本,佛學的名詞叫做“證入自性真如”,就成就了、成佛了。中陰境界就非常細了,所以初果羅漢、二果羅漢、叄果羅漢,甚至到四果大阿羅漢,有些也在中陰成就的。

中陰身一醒過來以後,這個光一過來,一閃就沒有了,前面出現什麼呢?你這一輩子所做的任何一點事,大事、小事,一幕一幕像電影一樣,很快都出來;而且不止你這一輩子,前輩子、大前輩子、前前輩子、多少輩子,所有的好壞事情,都像電影片斷一樣跑過來。

普通人在中陰的境界,千萬注意喔!尤其以我們學佛的人來講,人一斷氣以後躺在那裡,一、兩天是不準動的,雖然完全冷卻了,身體還在柔軟的階段,整個的生命的根本,所謂第八阿賴耶識還沒有完全離開身體,所以你碰動他,他還是有另一種觸受的。所謂觸與受就是六塵裡色、聲、香、味、觸、法的觸與法,法就是意識思想,靈魂的狀態還感受得到的。普通人在中陰中有沒有天堂?有沒有地獄?都有,但是天堂、地獄真的有一個天主、有一個玉皇大帝、有一個閻王嗎?都沒有,都是你自己意識形態裡頭變出來的。

所以平生所作所為,乃至過去心同未來心的關係,你一點一滴的行為,甚至於你偷了人家一點東西,佔有了別人一點好處,過一陣已經忘記了,可是在中陰境界裡統統重新發現,所有的因果報應,所有該還報的都是你自己承擔。所以真正的佛法是破除迷信的,佛法的根本是無主宰,有一個上帝、閻王或者命運做人的主宰嗎?是沒有的喔!主宰的都是你的心,不是意識思想的心,那個根本心還沒有講到。但是也不是唯物的,因為物理世界、精神世界是一個功能所變出來的。

中陰還有沒有生死呢?中陰還有生死,這個不叫做鬼喔!如果這個人該變鬼,就是六道裡餓鬼道的鬼。所以說人死了中陰會來給人糾纏,沒有這回事,是你的精神病,意識狀態的作用。中陰也是七天一個生死,七日來復,七天以後這箇中陰身又沒有了,又昏迷過去,又死了。過了二、叄十個鐘頭,第二個中陰又出現,又是一閃,像閃電一樣,光明來了又把前面這七天所經過的忘掉了。所以中陰身,一般七天一個變化,最多存在七七四十九天,這是講人,不善不惡、善惡兼半的人才有中陰身,這還是簡單介紹。

如果是大善人沒有中陰身,一個真修持的人也沒有中陰身,這裡一斷氣,能夠往生的就已經往生西方去了。往生西方不是悟道喔!不過是到西方極樂世界去留學,那邊有很多大菩薩當教授,慢慢去修吧!往生西方極樂世界不是究竟成道喔!不過到了那裡,也有可能在那裡成道。中陰身,除了大善人沒有中陰存在;大壞蛋下地獄去,這裡一斷氣,馬上就下去,也沒有中陰存在。

中陰的花樣還很多喔!如果打坐得定的人,在定中能夠看人家怎么死亡、中陰身怎么去投胎,很清楚,像看電視一樣。就看你們諸位的定力如何了!諸位法師,如果你通了要告訴我,不要忘記了收我做徒弟啊!好好努力,我會拜你為師的。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!