說到念佛的正行，要各自隨自己的身份而定，不能所有人都固定一個方法。如果沒什麼事務的拖累，就應該從朝至幕，從幕至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，令這一句佛號，不離心，不離口。如果是洗漱乾淨，衣冠整齊，地方清潔，或者出聲念或者默念都沒什麼不可以的。如果是在睡覺以及裸露，洗澡或大小便的時候，以及在污穢不潔淨的地方，只能默念，不要出聲念。默念功德是一樣的。出聲念便不恭敬。不是這些時間地點不能念佛。而是這些時間地點，不能出聲。而且，在睡覺的時候出聲，不但不恭敬，而且容易傷氣，不能不知道啊!
雖然長時間念佛，沒有間斷，必須在晨朝的時候向佛禮拜完畢後，先念彌陀經一遍，往生咒三遍後，就念贊佛偈，就是「阿彌陀佛身金色」那個偈。念完念「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即就只念南無阿彌陀佛或者一千聲或者五百聲，應當圍繞著念佛，如果不方便圍繞，或者跪著，或者坐著，或者站著都可以。念完佛後，回到原位，跪著念觀音菩薩，大勢至菩薩和清淨大海眾菩薩各三遍。然後念淨土文，發願回嚮往生。念淨土文是要依照文字的意思而發心的。如果心不依文字而發，就成徒設虛文，不能得到實際的利益了。淨土文念完，念三歸依，禮拜而退。這是早上的功課，晚上也是這樣。
若想多做些禮拜，可以在念佛歸位的時候，拜佛若干拜以後，稱菩薩名九遍，拜九拜。禮拜完就發願回向。或者在功課念完禮拜，隨自己的便，都沒什麼不可以的。但必須至誠懇切，不能潦草粗率。蒲團不能過高，高就不恭敬了。如果事務多，沒有閒暇的時間。可以在早上洗漱完畢後，有佛像就拜佛三拜正身合掌，念南無阿彌陀佛，盡一口氣是一念，念到十口氣，然後念小淨土文。或者只念「願生西方淨土中」那四句偈。念完拜佛三拜而退。如果沒有佛像就面向西方，也照著上面說的做。這叫十念法門，是宋朝慈雲懺主為那些王公大臣，政務繁劇，沒有時間修持的人所立的。
為什麼要盡一口氣來念呢?因為眾生的心散亂，沒有時間專念。這樣念，借氣攝心，心自然就不散了。然而，必須隨著氣的長短自然地念，不能勉強自己多念。勉強多念就會傷氣。因為散心念佛，難以往生，這個方法能令心歸於一處，一心念佛，決定往生。念佛的數量雖然少，功德卻很深。極忙的和極閒的，都各自有修行的方法。那么半閒半忙的，就可以以此為根據，自己斟酌自己的修持方法了。
——增廣•卷一•與陳錫周居士書•P82
另外，念佛的人，必須事事任勞任怨，心心念念提妨過衍。知過必改，見義必為，這樣才能與佛相合。能這樣做的人，決定往生。如果不這樣做，就與佛相反，絕對難以感通。而且，凡是讀誦大乘經典，以及做一切於世於人有益的事情，都用來回向西方。不能只把念佛的功德回向西方，其餘的功德另外去回向世間的福報，這樣心念不歸一，就難往生了。要知道，真能念佛而不求世間福報，自然會得到世間的福報，如果求世間福報，不肯回嚮往生，所得到的世間福報反而下劣。而心不專一，往生就沒有把握了。
——增廣•卷一•與陳錫周居士書•P82
念佛最好念六字的，或者先念六字，到快結束的時候再念四字。始終念四字的，不太合適。因為「南無」兩個字，就是皈依，恭敬，頂禮，度我等等的意思，人往往喜歡圖快，圖多，所以有很多念四字的。常聽說，有人主張專修，只叫人念四字佛號，什麼發願啊，拜佛啊，都說不用做。這完全是個門外漢。只知道自己做工夫，不知道求佛的慈悲力加持。淨土法門，以信願行三法為宗。他只在行上講究，而行又去掉了禮拜，這個行就難以十分懇切。時間長了就容易悠忽浮泛。請依照文鈔，別依照他說的。他那是自己的見解，不是依照淨土法門的宗旨。眾生的心，需要用種種善法來調治。譬如吃飯，需要用菜來佐助。只有打佛七，可以專持一句佛號，一切經咒，都不持誦，然而也不可以把禮拜和發願全廢棄。除了打七之外，照常持誦，都沒什麼妨礙的。修行人最怕師心自立。常聽說他資性固然好，但見識有偏頗。專一念佛還可以，廢棄禮拜和發願等，就大錯特錯了。
——三編•卷一•復陳飛青居士書四•P82