又譯事究竟、到彼岸、度無極，簡譯為度;音譯波羅蜜、波羅蜜多、播羅弭多;梵漢並譯六波羅蜜(多)。度即渡之意。謂菩薩乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切眾生，從生死大海之此岸，度到涅槃113究竟之彼岸。為大乘佛教的中心教義。1、施度(檀波羅蜜或檀那波羅蜜)：總有財施、法施和無畏施三種114。謂菩薩由修布施，能對治慳吝貪愛煩惱，給與眾生利樂。2、戒度(屍波羅蜜或尸羅波羅蜜)：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，謂菩薩由修一切戒法和善法，能斷身口意一切惡業。3、忍度(羼提波羅蜜)：謂菩薩由修忍度，能忍受一切眾生罵辱、擊打及外界一切寒熱饑渴等，即能斷除嗔恚煩惱。4、精進度(毗梨耶波羅蜜)：謂菩薩精勵身心，精修一切大行115，能對治懈怠，成就一切善法。5、禪度(禪度波羅蜜或禪那波羅蜜)：止觀116雙運名禪，亦名靜慮、三昧、三摩地、定。謂思維真理，定止散亂，心一境性，調伏眼耳等諸根，會趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等。6、慧度(般若波羅蜜)：謂通達諸法體性本空之智，及斷除煩惱證得真性之慧，能對治愚痴無知(無明)。
(一)布施
我們有些什麼病?第一是貪病，貪慳 ，這是病根，可以說無量無邊的煩惱業障、生死輪迴，都與它有關。所以菩薩修學是從根本入手，得用個方法來對治它。『貪』是貪求，凡夫欲望沒有止境，對於世間名聞利養、五欲117六塵118貪而無厭。慳吝與貪可以說是同類的，已經得到的不能放下，叫做『慳』 什麼叫做迷?什麼叫做悟?所謂迷，不知道貪慳是病，認為是應該的，是一樁好事情，這就是迷惑。覺悟了，知道它是病根，它給我們帶來無盡的苦難，如果真正從心地裡面把慳貪拔除，就會離苦得樂。無量的煩惱可以歸納為一百零八類，百八煩惱;《百法明門論》再歸納為二十六種，二十六種再歸納就是六個根本煩惱119。六個如果你還嫌多，還可以歸納為貪嗔痴三毒煩惱。因為有這三毒，心裡頭有毒素，果報就是生死輪迴。三毒煩惱，哪一個最嚴重?就是慳貪。所以菩薩行法把布施列在第一條，布施是對付慳貪的。
佛陀教人財布施、法布施、無畏布施，能夠以清淨心、真誠心，一切眾生、社會、人民，而不求回報，這是布施。雖然不求回報，但自然會有善報。
(二)持戒
持戒對治惡業120 。惡業的果報在三惡道121。我們不想得三惡道的果報，一定要把惡業斷除;不造惡業，當然就不墮惡道。除惡業用什麼方法?持戒。持是保持不失，戒是戒律;戒律是善業，是惡業的反面。戒律也歸納為三大類：第一、律儀戒：律，有條文規定，像法律一樣，譬如五戒、十戒、菩薩戒、比丘戒，都有條文;儀是講威儀122、儀態。戒律裡面關於威儀的地方非常之多，威儀就是小節;連小節都不犯，這叫不犯威儀。也就是說，禮節、戒律在生活中都要遵守。第二、善法戒：一切善法，對自己身心有利益的，可以增長善根的，雖然戒律里沒有，我們要遵守，也算是持戒。第三、益眾戒：對於眾生有好處，是利益眾生的，菩薩也應該捨己為人;這是屬於菩薩戒，菩薩能夠犧牲自己、成就別人。持戒的功德是清涼、解脫。能持戒的人，心地清涼、煩惱少。解脫是自在，戒律清淨，就得自在。由此可知，戒律不是約束人，而是真正教我們得到自由自在，把我們一切無明123、煩惱除掉。
(三)忍辱
忍辱對治嗔恚。嗔恚：這是非常重的一種煩惱，果報也非常可怕，慳貪是餓鬼道的業因，嗔恚是地獄道的業因。佛法常講『火燒功德林』 ，這個火就是嗔恚之火，功德指定慧，一發脾氣，定沒有了，慧也沒有了，定慧都燒掉了。功德能斷煩惱、能破無明，如果嗔心不斷，我們煩惱、無明一定會增長。為了要拔除這個病根，菩薩修忍辱波羅蜜。六度裡面只講忍，辱是翻譯經典的大德加上去的。中國人很有耐心，能忍;可是有一樁事情不能忍，『辱』不能忍。所謂『士可殺，而不可辱』 ，殺頭可以忍，沒有關係，侮辱不能忍。中國人自古以來把辱看得很重，譯經的祖師大德認為辱都能忍，還有什麼不能忍?忍加上辱，這是專門對中國人說;能忍辱，那就無有一法不能忍。忍要有智慧，通達空性而忍，而不是強忍。忍辱，不把需要忍受的放在心裡，忍辱波羅蜜就廣大而無有邊際，都把它化成智慧，都把它變成禪定。
忍辱，分為三大類：
第一、人害：別人想盡方法障礙你、傷害你，你要能忍。但不是強忍，一定要明了這裡面的道理。那個人為什麼障礙我、傷害我?他為什麼不障礙別人、傷害別人?佛門常說：『一飲一啄，莫非前定。』 他傷害我是自己的果報，果之前一定有因，一定是自己以前傷害過他;如果真正覺悟到這樣，我們可以做還債想，生歡喜心，這一筆債務還了，再也沒事了。菩薩在世間是個覺悟的人，菩薩會不會受到傷害?會。躲不躲避?不躲避，他知道這個債一定要還，躲不過的。凡人迷惑顛倒，於是冤冤相報沒完沒了;覺悟的人，樣樣事情都給你了斷，絕對沒有報復的念頭，只以慈悲與智慧待人，廣結善緣。你善待別人，別人才會善待你;害人就是害己。
第二、世苦 ：世間的苦難要能忍受。饑寒之苦，物質環境上缺乏之苦，都要能忍受。這也是屬於自己的業力，譬如財物缺乏，過去生中沒有修財布施，今天得的果報樣樣缺乏，是因果相應，我今天受這個貧窮也是應該的;看到別人富足，應當明了，前生修財布施，他得財富，他今天享受是應該的。覺悟的人不怨天不尤人，曉得因果相應。如果想改善自己的環境，就修因，不必去羨慕別人。我們要想得財用，多多修財布施，財用決定不缺乏。
第三、修法：佛法的修學要能忍耐。佛法的修學要無量124劫的時間才能成就，你要有耐心，沒有耐心就不能成就。所以我們修學要有耐心、要有恆心，鍥而不捨才能有成就。大多數的人退墮，都是因為沒有耐心。古人親近一個老師，至少都在十年以上。《高僧傳》裡，親近一個善知識二十年、三十年的很多。師友具足，同學互相切磋，老師指路，才能成就。像江味農125居士、周止庵居士，一生在一部經上用四十年的時間，所以人家的成就不是偶然得來的。任何人有這樣的毅力、耐心，都會有成就。古人說得好：天下無難事，只怕有心人。有耐心、有忍辱的心，就會成就。
忍辱的功德：
第一、不失：布施是能修功德，忍辱是能保持功德，不會讓它失掉。
第二、成就：保持就能成就，世出世間126法都能成就。俗話說：『小不忍則亂大謀。』世出世間法的成就都要靠耐心，要能夠忍耐，無論做什麼事情，不要衝動，要沉住氣，循序漸進，才能成就。現代人急躁，什麼事都要快速，弊病很多。(未完待續)
摘自：《居士學佛100問》(作者不詳)