幸福，是我們每個人所希望、所追求的目標，但是世界上，究竟有多少人，認為自己是很幸福快樂的人呢?
由於每個人根性的不同，因此所追求的幸福也不盡相同。有的人認為擁有了錢財，人生就很幸福。但是金錢使用不當，往往是罪惡的來源。而今日社會上更有許多不知普濟助人，只知守住金錢的富有的窮人，他們雖然富甲一方，但是因為不會使用金錢，金錢只會徒然增加他們的煩惱而已!
有的人認為有了愛情，人生就無憾了，所謂『只羨鴛鴦不羨仙』。愛情固然令人陶醉神往，但不可否認的，愛情也是讓人斷腸碎心的東西。還有的人認為權力在握，吆三喝四，是人生最得意的事，但是權力容易腐蝕人性，使我們的人格墮落。另外有人以為能夠如彭祖一般的長壽不老，就是幸福，殊不知長壽也有它的悲哀!縱然我們能夠活到百歲以上，但老態龍鍾，步履蹣跚，手腳失去了往日的靈活，感官也逐漸退化，生活沒有趣味。更傷感的是，假如我們的孩子、孫子死了，還要忍受『白髮送黑髮』的悽苦，長壽又有什麼幸福可言呢?
既然金錢、愛情、權力、長壽都不是究竟的幸福，那麼人生的幸福是什麼呢?如何才能增進我們的幸福呢?我把它歸納成六點，做一個簡單的說明：
一.不比較、不計較
在日常生活上，有時候感到不如意，主要的原因是喜歡和人比較。看到別人平步青雲、事業亨通，心中起了不如人的想法，因此自我痛苦、自我煩惱，有時候為了爭奪名利、爭取待遇上的公平，甚至為了爭一口氣，而要計較到底，一有計較，雙方就起了衝突，不愉快的事於是產生。
俗話說：『人比人，氣死人。』我們自以為自己家財萬貫，是世間上的富豪，但是尚有更富有的人在;自以為自己地位顯赫，是社會上的權貴，但是還有更高位的人在，如果永遠的和人比較、同人計較的話，永遠無法感到滿足，又怎麼能夠得到幸福呢?
有一首通俗的古詩說得很好：『你騎馬來我騎驢，看看眼前我不如;回頭一看推車漢，比上不足下有餘。』當我們看到別人駕駛著豪華轎車，風馳電掣地奔跑而過時，而返觀自己只有pu pu作響的機車，心裡覺得不如人，很不是滋味。但是如果回頭看一看，還有人騎腳踏車，或者安步當車，甚至還有推拉車子上山坡的人，比上雖然不足，但是比下還有餘越之處。如果我們對世間上的一切，都能抱持知足的心理，不羨慕、不比較，幸福自然會常伴在左右。我希望大家在家庭中、社會上，能建立一種觀念，不與人比較，甚至希望別人比我們更好;不和人計較，而希望對方能得到更多的利益。我們想要獲得幸福，先要學習吃虧，培養忍辱的精神。
我常常對一些信徒說：佛法能提升我們人生的幸福。但是佛教追求幸福的方法，不容易為一般人所接受。因為佛教總是教人吃虧、忍辱，佛教告訴人們要奉獻、犧牲、和有些宗教獲取、要求的思想大異其趣，因此見棄於淺見之徒。實際上吃虧就是占便宜，在忍讓之中有奧妙的道理。譬如我們常抱著你是好人，我是壞人;你是對的，我是錯的;你很偉大，我很渺小;快樂給你，苦惱給我;富有讓你，貧窮我受的態度，尊重對方，處處為對方著想，必能獲得對方由衷的敬愛，而減少許多不必要的爭論。因此愛護別人，其實是愛護自己;尊重他人，是自我尊重。胡適之說：『要怎麼收穫，先要那麼栽!』你種下恭敬、忍耐、服務他人的種子，自然能收到受人愛戴、敬重的果實。
綜觀社會上的大家，其待人接物恰好背道而馳，在一般人的心裡，總以為我是好人，別人是壞人，我懷才不遇，怪天下的人都要辜負了我;我很偉大，別人微不足道。我所做的事都是對的，別人則一無是處;快樂我來享受，痛苦由你承擔;只要我富足，別人貧窮無隔宿之糧、無立錐之地也無動於衷。如果每個人抱持這種自私自利的觀念，那麼我們生存的社會，將充滿紛爭、煩惱，毫無幸福可言。
過去有二戶人家緊鄰而居，張家的人，和樂相融，天天過著幸福美滿的生活，而李家的人，三天一大吵，五天一小吵，搞得雞犬不寧，無法過日子。有一天，李家的人跑來問張家的人說：『你們一家人為什麼不吵架，而能夠和睦相處呢?』
『因為我們一家人都認為自己是做錯了事的壞人，所以能夠相互忍耐，相安無事。而你們一家人自以為自己是好人，因此爭論不休，大打出手。』張家的人回答說。『這是什麼道理呢?』
『譬如這裡放著一個茶杯，一個人不小心把它打破了。打破杯子的人不肯認錯，還理直氣壯地大罵：「是誰把茶杯擺在這裡的?」擺杯子的人也不甘示弱地反駁：「是我擺的，你為什麼不小心把它打破了?」兩個人彼此不肯退讓，自以為是好人，僵持不下，當然吵架了。反過來，打破杯子的人如果能夠道歉說：「對不起，是我疏忽打壞了杯子。」對方一聽也馬上回答說：「這不應該怪你，是我不應該把茶杯放那裡。」彼此肯坦白承認自己的過失，互相禮讓，怎樣會吵架呢?』
我們想增進幸福,要常常抱著：『對不起，我錯了!』的心態，把自己當做壞人，學習水的就下，謙卑自躬，好處讓別人享受，壞處自己承當，從讓步吃虧之中，來冶煉自己的心性，擴大自己的心量。我們的人生，向前的只是半個世界，而大家拚命的往前面擠插，而不知道轉身還有更寬廣的半個世界。我們應該學習不比較、不計較，從另外一個角度，去尋找我們人生的幸福。
不比較、不計較的精神，若能運用於家庭之中，一定能夠建立美滿幸福的家庭。為人妻子的不計較丈夫薪俸少，量入為出，而把家務理好。為人丈夫的不同人比較，認為自己的妻子是最賢慧的人，擔負起家庭的責任。夫妻彼此能夠互相敬重，互相體諒，世間上自然會增加佳侶，而減少怨偶。現在社會正在推行『爸爸回家吃晚飯』、『先生回家吃晚飯』的運動，固然也能增進家庭的快樂，但是要建立幸福的家庭，我以為還需要做到以下幾點：
第一、做先生的要怕老婆。這裡的怕是敬畏的意思。一個敬畏老婆的男人，就能夠尊重女性，在外不拈花惹草，遵守道德。一個敬畏老婆的男人，在家庭中不計較權力的大小，一切以太太為大，自己為小、將治家的權力，付給太太負責。能夠如此，則這個家庭必定井然有序，和樂融融。相反地，如果把大男人主義，抬得高高地，和太太計較權力，那麼這個家庭必定烏煙瘴氣，難以安寧。因此有名的學者胡適之先生，曾經極力提倡怕老婆運動，主張組織怕老婆俱樂部，以提高女性在社會的地位。
第二、做先生的荷包里不放錢，一切的錢財交給妻子全權處理。夫妻之間彼此不比較、不計較，認為自己的先生或太太是最負責任、最善理家的人，減少家庭的糾紛，讓做先生的從責任感之中建立自己的風格，從事業上樹立自己的形象。
第三、夫妻彼此要相敬如賓，互相尊重，以你對我錯、你好我壞的態度互相對待，家庭就能美滿幸福。
如何增進人生的幸福?要有不比較、不計較的認識。沒有錢，不與人計較，我有道德就好了，所謂『人窮志不窮』。人生不爭一時的光耀，而是爭永恆的燦爛!沒有愛情，也不計較，對方不愛我們，沒有關係，有一首歌說：『天上的星星千萬顆，地上的人兒比星多。』我們可以去愛一切的眾生，愛國家社會，愛更廣大的人類!一個有力量的人，並不寄望別人能給予他什麼，而只想奉獻服務於大眾。一個有力量的人，他的價值觀是建立在對自己的肯定之上，沒有自信心的人，才從外在的環境找尋自己的價值，當外境不如心意時，起了比較、計較的心，痛苦也隨之而至。幸福的人，不從計較、比較上去貪求別人給予，而是肯定知足的奉獻人群!
二.不怨天、不尤人
有一些人往往碰到一些不如意的事情，或是吃了一點虧，馬上就怨天尤人。譬如生病了，燒香求神明保佑身體健康，病情未見好，就責怪說：『我做人很好，為什麼神明沒有庇佑我，讓我受苦受難呢?』有的人本來信佛虔誠，家人死了，埋怨佛菩薩沒有垂護，佛菩薩也不拜了，改信其他的宗教，更有甚者，把佛菩薩的聖像燒毀。有的人持齋茹素多年，得不到靈感，就不滿佛菩薩沒有加被他，於是不再吃素，凡此種種，都是從功利主義的立場來要求諸菩薩，而不是純淨的信仰。這種上怨天神的舉動，益發顯出其人識見之短淺，心性之貪婪。
有些人不但上怨天神，並且下尤人間。對於世間上的世世物物，總認為不順眼、不公平，仿佛世界上的人都辜負了他，故意找他痲煩;認為自己時運不濟，大家都對不起他而憤憤不平。下尤人間可粗略分為內怨眷屬、外怨世人。所謂內怨眷屬，就是在外面受到了一些委屈，回到家裡，對妻子兒女發脾氣，甚至拿東西為出氣的對象，摔杯子、扔瓶子、打孩子、罵老婆，這種把氣出在不相干的第三者的身上的行徑是心智不成熟的表現。外怨世人，當事業不順利，境遇不亨通的時候，就埋怨朋友沒有幫助，師長沒有提拔，世界上的人橫加阻礙，一肚子的怨氣，往別人的身上添加，而不知自我檢討。
過去有一個年輕人，手腳不乾淨，偷竊成性，終於自食其果，落入法網，被判處極刑。臨死前，法官問他：
『你還有什麼希望或遺囑嗎?』
『我希望處刑之前，能夠見我母親最後一面。』
法官應允他，讓他的母親到法場來見他，年輕人看到趕得氣喘如牛、傷心欲絕的母親就說：
『母親!孩兒是個將要死的人了，臨死之前，我有一個願望，希望您能成全我。』
『孩子，你有什麼願望，儘管說吧!』母親無限慈愛的說。
『我從小由您哺乳長大，孩兒希望臨死之前能夠再吃一口您的奶。』年輕人要求著。
看到自己的孩子如此哀求著，做母親的毫不思索滿口答應，掀起衣衫，讓孩子吸吮，但是年輕人吸著母親的奶時，卻把乳頭咬斷了下來，並且大罵說：
『我年幼的時候，愚昧無知偷取了別人的東西，你不但不阻止我，反而說我能幹，我搶奪了別人的錢財，你卻幫我隱藏。你沒有好好教導我是非觀念，今天我之所以遭到處刑的下場，一切都是你的過錯。』
從這一則故事，我們可以了解做母親溺愛孩子，反而害了自己的孩子，但是這個年輕人自己闖下了殺身之禍，非但沒有懊悔之意，反而責怪他人，內怨眷屬，埋怨母親袒護他，使他犯下綱紀;外怨國家社會，加之以刑罰，而不知自我反省、自我懺悔，實在是頑劣已極，無可救藥!
數天前，有一位畢業二、三年的大學女生，到佛光山找我，神情沮喪，我於是問她發生了什麼事?她哭哭啼啼，很傷心的回答我：
『那一個人太壞了……』語未畢，泣不成聲。我勸她先不要激動，有什麼話慢慢說。她抽噎地說：
『我在台南市政府機關里服務，有一個男同事很愛我，我們相愛有一段時間，後來終於被他的太太知道了，希望我和她的先生斷絕來往，但是我不能缺少對方。我也曾經要求對方和我結婚，他又放棄不下妻子兒女，既然不能和我結婚，為什麼又要玩弄我的感情呢?我覺得世間上不太公平了，人心太虛偽了!』
感情的發生，是身不由己、無可奈何的事，但是感情如果造成傷害，總是遺憾的事。我們看看這個女孩子，只知道責怪男方欺騙了她，而沒有反省一下，自己破壞了別人美滿的家庭，傷害了更多的人。像這種只知道責怪他人、埋怨社會，而不知自我檢討的人生，怎麼能幸福呢?
有一些青年，不滿現實，覺得家庭對不起他，沒有留給他顯赫的家世，進身仕途，或者提供他龐大的家產，經營事業;覺得家庭辜負了他，使他不能施展抱負理想，侷促一隅;國家忽視了他，使他懷才不遇，困頓草莽。而不知捫心自忖：父母茹苦含辛撫育我，我反哺回報了多少?社會供給我日用所需，我付出了幾許?國家培育成就我，我盡了幾分力量?這種只知要求別人，不知奉獻的人，實在沒有資格對家庭、社會、國家表示不滿，這種人不但作繭自縛、自尋煩惱，並且為大眾所背棄，不能獲得幸福。
那麼，人生如何才能獲得幸福呢?要以責人之心責己，以愛己之心愛人，不怨天、不尤人，必能為大眾所愛戴，社會所接納。我們每一個人的心，好比一座工廠，能夠製造幸福和快樂的優良產品，也可能製造煩惱和痛苦的粗劣貨物。我們希望出產精美的產品，就要提高技術、改良品質、增進工作效率;我們想要獲得幸福快樂，就要努力地去耕耘，服務社會，貢獻人群。我們想欣賞風景，如果腳力、毅力不夠，無法攀登四千公尺的玉山頂上，當然無法瀏覽層巒疊翠、靉靆雲涌的美景。因此世間上的痛苦和快樂，不操在別人的手裡，而撐握在我們自己的手中，我們是自己的幸福的決定者。我們若以愛心來看世間，那麼這個世間到處充滿了愛;我們若以怨懟、憤懣的眼光來看世界，這個世界就是個怒火焚燒的地獄，因此古人說：『禍福無門，唯人自招。』我們要把自己這顆心照顧好，不怨不尤，自求多福。
三.不侵犯、不推諉
人生追求幸福，第三點要注意的是不侵犯，不推諉。不侵犯是不去傷害別人的生命、財產乃至聲譽;不推諉是不逃避自己的責任、不掩飾自己的過失。前者是尊重他人，後者是尊重自己。假如我們天天想去侵犯別人，必見棄於人，不能得到幸福;如果遇到事情，不盡責任而加以推諉，必不獲信於人，也不能得到幸福。因此對人不侵犯，責己不推諉，才是追求幸福的途徑。
佛教對佛弟子的基本要求是要遵守五戒，五戒不僅是佛教徒應奉行的教誡，也是今日社會臻於幸福之道不可缺乏的良劑。五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。我們試看看監獄之中作奸犯科的犯人，都觸犯了五戒中的某一條，譬如殺人、傷害、杖打、毀容等等，傷害了別人的身體、生命，是冒犯了第一條的殺生罪;有的人搶劫、竊盜、詐欺、侵占、貪污、倒會，是對別人錢財上的掠奪，冒犯了第二條的盜竊罪;妨害家庭、妨害風化、重婚、騙婚、強暴、遺棄等，是對別人名節婚姻的破壞，冒犯了第三條的邪淫罪;教唆、誣告、中傷、毀謗、造謠惑眾，是對他人名譽信用的玷辱，冒犯了第四條的妄語罪;吸賣鴉片等毒物、注射嗎啡、私造菸酒等是侵害自己的智慧，而危害及社會大眾，冒犯了第五條的飲酒罪。冒犯了五戒中的任何一戒，種下傷害別人人身自由的惡因，必然要自食身系囹圄、失去自由的惡果，所以想要追求幸福，每個人必須遵守五戒，不侵犯別人的生命，不占取別人的財富、不妨害他人家庭的和諧，不假造顛倒不實的語言，不貪嗜刺激的食品。能夠如此，社會自然健全，幸福必定不求自來。
社會上有一種不好的風氣，當別人需要我們幫助的時候，有的人就推三阻四，抱著自掃門前雪的態度，不願意解決別人的困難。有時候我們到公家機關委託他們辦一些事，有些公務人員，不但沒有提供應有的服務，並且互相推諉，找些理由藉口來百般刁難，這種打太極拳的官僚作風，使得行政工作無法順利進行，阻礙了國家社會的進步。
為什麼會產生因循怠惰、推捼責任的現象呢?最主要是人人沒有養成『人生以服務為目的』、『助人為快樂之本』的認識。有的人雖然才華很高、能力很強，由於沒有服務的觀念，認為替人服務是降低了自己的身份，被人利用。事實上，被人利用並不是壞事，能夠被人利用，表示我們還有一些能力、還有存在的價值，對社會人類尚能提供微薄的力量。一個人到了連被人利用的價值都沒有時，生命也就失去存在的意義。何況付出的人生，比獲取的人生更富有、更充實。
佛教里有一則故事說：有甲乙兩個小鬼，前世作人，陽壽享盡後，被鬼卒帶至閻羅王的面前，閻王看了功過簿之後說：
『你們兩人前生並沒有做過太大的惡事，仍然讓你們投胎作人，出世為兩兄弟，但一個必須過著付與的人生，而另一個過的是接受的人生。你們那一位要接受的人生?』
甲小鬼一聽，心想，接受的人生一切不要辛苦，可以坐享其成，於是趕快搶先說：
『閻王老爺，請讓我過著接受的人生吧!』
乙小鬼看到甲小鬼搶先了一步，不但沒有懊惱，並且心想，付給的人生，處處幫助別人，那是多有意義，因此就毫不猶豫的說：閻王老爺，我願意選擇付出的人生。
閻羅王聽了兩鬼的願望之後，於是提起判筆定下兩鬼的前途說：
『乙小鬼既然你選擇付出的人生，那麼你下輩子當富翁，專門行布施，把錢財賑濟給窮人;甲小鬼你希望接受的人生，下輩子你就當乞丐，一生接受別人的幫助。』
付出的人生，表示我們尚有餘裕，可以幫助別人;而接受的人生，是貧乏的表徵，因此西方有句諺語說：『施比受更多。』佛說：『施者是富貴也。』我們佛弟子應該本著佛菩薩救苦救難、慈悲利生的胸懷，以施為富，做眾生的褓姆，解決眾生的痛苦;發揮人溺己溺、人飢己飢的精神，不逃避責任，不推諉工作，隨時予人以方便，把我們生存的社會塑造成幸福安樂的國土!
四.不貪求、不嗔怒
人由於有私心，對於世間上的一切，總是貪得無饜，認為錢財我越多越好，名位我愈高愈得意，物質享受愈豐富愈舒適。有的人貪求過多，為了滿足無限的欲望，甚至鋌而走險，不惜以非法的手段去攫取，而誤蹈法網。雖然人要完全去除私心私慾是很困難的事，但是追求快樂，取之有道，要以合理的方法去追求，才不會自己滅亡。
傳說道教的呂洞賓，有一次到人世間來游化，看到一個小孩子站立在路旁哭泣，呂仙祖於是上前問他說：『小朋友，你在哭什麼呀?』
小孩子傷心地回答說：『老公公，我母親生病了，我沒有錢替他買藥，因此心裡很難過，不知道怎麼辦才好?』
呂洞賓一聽，心想：這人間我幾十年不曾來了，想不到這裡的民風變得如此的敦厚純樸，一個小小的兒童，就懂得要孝順父母，要替母親治病。於是非常感動地對小孩子說：『讓我來成全你的孝心吧!』說畢，立刻豎起手指頭，點著路旁的一塊石頭。說也奇怪，那塊石頭，經呂洞賓一指，馬上變成閃亮發光的黃金。呂洞賓拿起黃金送給小孩子，但是小孩子卻搖頭說：『我不要。』
呂洞賓聽了，更加的驚呀，心想：這世間的人們實在太善良了，我給他黃金，竟然不要。於是無限憐愛地問說：
『小朋友，黃金你不要，那麼，你究竟要什麼呢?』
『我要你那一根手指頭。』小孩子堅定地回答。
『你要手指頭作什麼用呢?』呂洞賓奇怪地反問。
『你送我一塊黃金，雖然價值很高，但是總是有用完的時候，如果你把手指頭送給我，沒有錢時，我可以隨時點石成金，花用無盡。』
呂洞賓一聽，大失所望，覺得眾生的貪心實在太大了，連稚童的純潔心靈，都被財利薰染了。貪慾牽引我們墮落的力量之大、纏蓋我們清淨本性之強，可見一斑。
有一位腰纏萬貫的佛教徒，慳吝貪婪。有一天請來一位師父，為他誦經消災，以求得更多的錢財。這位師父拿起鈴子搖一搖，敲一敲引磬，便說：『南無遠方菩薩摩訶薩，請你保佑他發財吧!』
信徒一聽，怎麼是遠方的菩薩，就問師父說：『師父!你念錯了!』
『我哪裡念錯了?』師父迷惑地回答。
『你為什麼不找近處的菩薩，而要找遠方的菩薩呢?』
師父終於坦白的說了：『我坦白告訴你吧!因為像你這種為富不仁，吝嗇不捨的人，近處的菩薩早已看得清楚，即使請求他們來幫助你，也不肯降臨壇場，所以只好求遠方的菩薩，因為他們還不知道你的為人呀!』
當然這只是一則警世的笑話，在哈哈一笑之餘，不可忽視它所包含的深意，這則故事警策我們不可過份貪求，貪求越多，反而失去越多，連慈悲的諸佛菩薩也愛莫能助。
人生在世，有許多痛苦煩惱，信仰佛教，乃是為了解脫痛苦，求得大安樂。但是有些人信仰了佛教之後，痛苦仍然有加無減，原因是無法將佛法的妙諦運用於生活之中，佛法和生活分開。更有些人以為信奉了佛教，就可以免除一切的苦厄，超脫生老病死的折磨，當佛教無法滿足他對於人生不合理的要求時，甚至對佛教的信仰產生動搖。這種建立於貪求之上的宗教信仰，是經不起考驗的廉價信仰。有的人本來是虔誠的佛教徒，茹素奉佛，精進不已，但是一旦親人骨肉罹病去世，反而怪佛菩薩沒有加被保佑，別的人家沒有宗教信仰，一家幸福美滿。而我一家信佛虔誠，卻倍嘗悲歡離合的苦汁，這樣的宗教還值得信仰嗎?因此而生起怨恨心，轉而毀謗佛教。這種人是不了解佛法的根本大意、三法印的道理，如果我們能夠覺知諸行本來無常的聖諦，徹悟有生必有滅的緣起法，生死對我們而言，就不再是煩惱了。
佛經上有一段記載：有一個老婦人死了可愛的兒子，每天悲傷難過，以淚洗面。當她傷心欲絕的時候，忽然想起世上唯一可以幫助他救活孩子的是佛陀，老婦人如獲一線光明，滿懷希望地去拜訪佛陀。老婦人見了慈悲的佛陀，仿佛溺水的人找到舟筏一樣，長跪哀求地說：
『佛陀!聽說你是人世間神通廣大的慈父，能夠幫助眾生解決一切困難。我有一個可愛的孩子，不幸死了，請求您救活他。如果您救活了我的孩子，我將成為您的弟子，護持佛教。如果您救不活我的孩子，我就不信仰您的教義!』
佛陀聽了老婦人無理的要求之後，不但不以為忤，並且慈祥地對她說 ：『世間上有一種藥草，叫做吉祥草，如果你能找到一棵，給你的孩子食用，一定能夠起死回生。』
老婦人聽說世上還有奇異的靈草，可以救活自己的孩子，迫不急待地追問說：『請問佛陀，那裡有吉祥草呢?』
『這種吉祥草，生長在沒有死過人的人家之中，你趕快去找吧!』佛陀指示她。
老婦人於是晝夜奔忙，挨家挨戶叩求吉祥草，但走遍鄰里異國，沒有一戶人家不曾死過人，老婦人陷入絕望痛苦的深淵之中，驀地覺悟到：死亡是人人必經的過程，害怕死亡，並不因此而能免於死亡。吾人面對死亡時，重要的是如何從無常的事相之中，積極地去把握現在的每一刻，而追求永恆的生命!
從上面種種的例子，可以知道過份的貪取、無理的要求，只是徒然帶給自己煩惱而已，在日日夜夜的焦慮企盼中，還沒有嘗到快樂之前，已飽受痛苦煎熬了。因此古人說：『養心莫善於寡慾』。我們如果能夠把握住自己的心，駕馭好自己的欲望，不貪得、不覬覦，做到寡慾無求，役物而不為物役，生活上自然能夠知足常樂，隨遇而安了。
除了貪心之外，嗔恚也是障礙幸福的絆腳石。遺憾的是，在今日的社會裡，一般人總是責人嚴、待己寬，別人對待他，有九十九分的好處，而有一分不能滿足他的希求，就生起怨恨心，而忘卻九十九分的恩澤。一個嗔恨心重的人，容易遷怒於人，和別人起衝突。佛經上說：『嗔火能燒一切功德林』，嗔恚就像烈火一樣，能把過去種種的功績，焚燃怠盡。有時候多年友誼深厚的至交好友，往往為了一些芝痲事引起衝突，反目成仇，而斷絕了來往。有的人由於愛情不如意，妒火中燒，甚至殺害自己曾經深愛的人。憤怒的火把，小則燃灼自己，大可毀滅整個世界。有時候兩個人爭吵起來，有的人以為聲勢大、兇狠的是勝利者，其實剛好相反。怒氣愈大的人，胸中的怒火尚未燒到對方之前，已經先把自己燒得遍身鱗傷，因此四十二章經上有段美妙的譬喻說：『仰天而唾，唾不至天，還從己墮。』『逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。』一個人仰著頭向天空吐痰，污穢的痰不但不會染污潔淨的藍天，只有墮落於自己的臉上;又好比逆著風播撒灰塵，結果塵土撒不到對方，反而飛集至自己的身上來，害人反而害己。
普通的百貨公司，總是以時常面帶笑容，為訓練工作人員的第一要務。世間上最難看的臉孔是生氣的臉孔。憤怒的臉孔，如同嚴霜之覆蓋大地，生長不出佳禾。因此我們要經常保持內心的平和，帶著親切的微笑，以柔軟的言語接待他人，不嗔恨、不牽怒，把慈悲歡喜布施給他們，化暴戾為祥和，解紛爭為友好。所謂『面上無嗔是供養，口裡無嗔出妙香;心中無嗔是無價寶，不斷不滅是真常。』
我們如何追求人生的幸福呢?不要在物慾的貪求上，做無理的要求，應該從知足中去感恩、從喜舍奉獻上去獲得。我們怎樣建立快樂的生活?不輕易亂發脾氣、嗔恨別人，要長養慈悲心，以祥和而安天下。如此社會才能富足進步，人生才能幸福快樂。
五.不自卑、不懊喪
有一些人，由於身體上的缺陷，能力上的平庸，或者社會地位的低劣，甚至日常生活中，某些事情不能如意，遭到挫折，因此產生害羞、退縮、憂鬱的自卑感，離群索居，把自己封閉於自建的象牙塔里，孤僻頹喪，毫無快樂。事實上，一個人的人格是否崇高，並不在容貌的俊醜、名位的高下，而在此人對社會人類的愛心有多少?悲願有多深?況且以貌取人，難免有失之交臂的遺憾，古時醜僧也大有俊道者在，如東晉的道安法師，雖然身軀短小粗黑，其貌不揚，但是影響中國佛教至深至巨。因此因為外在條件的下劣，而自卑沮喪，徒然顯示這個人對自己的信心不夠而已。
那麼，如何才能不自卑、不頹喪呢?首先我們要在精神上建立以下幾點觀念：
(一)要認為自己是世界上最快樂的人
有人或許會說：我明明很痛苦，如何快樂得起來呢?其實，我們之所以感到痛苦，原因乃在於執著想不開，如果我們對事事物物，能夠提得起放得下，灑脫不執著，何處不能安身?快樂必然常隨左右。
佛陀未出家前的一位兄弟，名叫跋提，受到佛陀的感化之後，拋棄了世俗的榮華富貴，出家修行，有一天，跋提在深山的岩洞中修習禪定，突然發出歡喜讚嘆聲說：『好快樂啊!好快樂啊!』
旁邊同參的人，好奇地問他：『你說快樂，究竟快樂些什麼呀!』
『過去我貴為王子之尊，嬌生慣養在皇宮中，每天吃的是珍餚美味，但是沒有今天托缽來的一碗粗食香甜;穿的是綾羅綢緞，但是比不上一件袈裟的尊貴。過去雖然有成群的護衛，朝夕以刀槍守衛著我，但是我仍然懼怕怨賊歹徒來行刺傷害。現在我獨自一人，在空寂的林野中禪坐，沒有人保護我，但是我心中對生命一點也不覺得恐慌和憂慮，感到無比的快樂與輕安!』
真正的快樂是內發而不是外鑠的，一個人能從內心激發快樂的泉源，縱然住的不是華廈高屋，吃的不是瓊漿玉液，穿的不是錦衣狐裘，但是處處感到知足無缺，快樂無比。這種發諸於內心，取之不竭、用之不盡的快樂，才是真正的快樂。
(二)要認為自己是最健全的人
有的人身體健康無病，四肢健全發達，但是精神上充滿了苦惱。隨著文明科技的發展，物質需求的充斥，社會上這種精神侏儒、不殘而廢的人，日益增多。其實，我們如果冷靜反省一下，會發現自己是多麼的幸福!父母生養我們，有兩眼可以看繽紛絢麗的世界，雙腿可以到處行走，二手可以做事自如，還有什麼感到不足呢?世界上有一些不幸的人，終年躺臥在床榻，全身癱瘓，要使出九牛二虎的力氣，才能將頭稍微從右邊側轉到左邊;有的人沒有了雙手，仍然勤奮向上，以口銜筆，寫下蒼勁有力的書法。有的人兩眼失明，為讀書，比我們常人要花費數倍以上的時間，請人念誦，自己再點成盲字，種種不便。如果我們和這些人比較起來，實在沒有資格再自我煩惱、自暴自棄。有人說：健康就是財富。我們往往擁有了寶貴的財富，而不知珍惜，以這份財富再創造更多的財富，為人類的性靈增添一些光輝，實在是令人惋惜的憾事!
台灣文壇上的作者鄭豐喜先生，從小罹患小兒痳痺症無法行走，以手代足，爬行多年，遭受許多同學無知的欺負，忍耐社會上人們怪異奚落的眼光，終於以堅強的意志，完成高等教育，組織美滿的家庭，並且把他一生坎坷的遭遇著作成『汪洋中的一條船』一書，給殘障的人莫大的鼓舞與激助，引起社會上的人士，去關懷殘障者的幸福。美國的海倫凱勒小姐，一生下來就又聾又啞又瞎，毫無感官方面的聲色之樂可言，但是她克服了困難，努力地求知，完成良好的教育，並且周行於世界各地，把偉大的事跡公諸於大眾，喚起社會注重盲聾者幽暗已久的心燈，為世間帶來了崇高的希望之光!
日本有一位大石順教比丘尼，在一次災難之中，犧牲了雙手，但是他以堅定的信心、不挫撓的意志力，用自己的脖子，工整地寫了一部心經，日本人把它稱為『無手的心經』，並且視為國寶，倍受珍重!
由上面感人的事例，啟示我們肉體上的不健全，並不表示人生已經絕望，不可改變，只要有堅忍的毅力，仍然可以衝破難關，活得很尊嚴。人生最可悲的，不是身體上的缺陷，而是心理上的不健全，我們要讓自己成為身體健康，心理無疾的人!
(三)要認為自己是最富有的人
我們往往擁有無限的至寶，而卻不自知，反而貪心不足，羨慕別人的良田美眷。我們的居住，雖然沒有冷暖氣的設備，但是熱情的太陽，曝曬著我;清涼的和風，吹拂著我;天上的明月、地下的繁花，任我欣賞，峻峭的崖壁、幽靜的溪谷，隨我遨遊，這山河大地的一切，莫不屬我所有，我擁有了整個宇宙虛空，一片雲彩、一粒砂塵，都蘊藏我全生命的喜悅，世間上還有什麼比擁抱全宇宙更富有的事呢?
有的人看到別人有幾百萬，欣羨不已，假如我也有，那該多好!看到別人有漂亮的衣服、名貴的家俱、豪華的轎車、奢侈的生活享受，升起貪愛的心，想辦法去攫取。事實上，這些物質方面的享受，並不是長久不滅的東西，對物質過度的貪求，心靈的束縛則更大。有時為了滿足自己的貪慾，甚至出賣自己人格、陷害朋友的人，歷史上比比皆是，因此一個人決心奉獻給真理時，首先培養『無欲則剛』的氣度，不被外在的欲望所誘惑，而玷辱自己的人格。
春秋時代的齊國隱士黔盧，窮得去世時，布不足以蔽其身，但是先生一生高風亮節，堅決不仕。宋朝的林逋放曠山林，獨居西湖孤山，留下梅妻鶴子的佳話。佛教的大德，更多俊逸之士，唐朝大梅法常禪師，以荷葉為衣，杉花為食，自得其樂。近代的弘一大師，洗盡鉛華，歸投佛教，一生以弘揚律宗為業，一條毛巾使用十數年，破爛不堪，仍然愛惜有加，不以為苦。古德先聖之所以有這種淡泊清高、陶然自得的胸襟，最主要的是他們能把握住內心無限的寶藏，並且充分地將它發揮出來。
我們每一個人都有一座千金難換的無盡寶藏，這座寶藏是盜賊不能搶、貪官不能取，等虛空無量沙界的如來藏，如果我們能將自己這座寶藏的能源，完全開發出來，我們將是宇宙中最富有的人。
(四)要認為自己是世界上第一的人
所謂認為自己是世界上第一的人，也就是要建立知足感恩、敝帚自珍的人生觀。
有的人也許會懷疑地問：我既沒有金錢，也沒有名位，樣樣不如人，怎麼稱得上是世界第一的人呢?其實只要稍微轉念一想，我們將會發現自己擁有太多世界上的第一頭銜。做子女的，要抱持我的父母是天下第一慈祥的人，父母親是全世界最愛我的人;做父母的，要認為我的孩子是乖巧可愛的孩子。父母慈愛子女，子女敬愛父母，父慈子孝，家庭自然幸福!做先生要認為自己的太太，是世界上最賢慧美麗的女人，對家庭負起責任，讓太太過著幸福的生活;做太太的要認為自己的丈夫，是世界上最勤勞盡責的男人，把家庭調理得當，使先生沒有後顧之憂，全心全力發展事業。夫妻之間，能夠彼此尊重體諒，自然能享受快樂的婚姻生活。做上司的要認為自己的部下，是天下最優秀的人才，極力給予體恤愛護，自然能獲得下屬的尊敬;做下屬的要認為自己的上司，是世界上最賢明的長者，誠心接受指導，上謙下恭，自然能把事務辦好。
我們人人如果都能抱著這種：『我是全世界第一的人』的心理，以寬容、讚嘆的眼光來看世間，將會發現這世界是多麼的美麗!一集小小的螻蟻，我們也會被它的勤勉所心折;一棵生長於壁縫的小草，我們也會被它的堅毅而感嘆不已!能夠懷抱欣賞而不挑剔的心，來對待萬事萬物的人，粗茶淡飯不失其甘美，茆茨村舍不減其安適，敗衣弊履不損其欣悅。能夠以我是全世界第一幸福的心態，來看世界的人，縱然遭到殘酷的迫害，仍然能夠泰然處之，毫不動心，因為這是為了降大任於斯人，所給予的磨鍊而已。因此如果我們能夠培養我是全世界第一快樂、第一健全、第一富有的人生觀，不自卑、不懊喪，幸福就不遠了!
六.不邪見、不妄心
宗教信仰層次有種種的不同，上者取其提升人類性靈的高深思想，中者著重繁文縟節的禮拜儀式，下者則流於巫術占卜的神秘色彩。宇宙人生的問題，尚有許多科學無法開發的神秘領域，有一些愚痴的人，缺乏正見，以怪異亂離為珍貴，以迷信的卜筮來滿足自己的疑惑。
宗教本來是追求人類心靈自由的東西，但是有的人卻反而以宗教來束縛自己。煩惱、金錢、愛情會束縛我們的自由，有時不正的信仰所給我們的枷鎖，其束縛力更大、更深。譬如有的人要蓋房子，就請地理師來勘察風水、方向，地理師比比劃劃一番後，信口*黃地說：
『你的房子興蓋的時候，方向不要太正，太正了對後代子孫不利，要這樣子斜斜地比較好。』
為了蓋房子，將來遺禍子孫，事態嚴重，只好聽從地理師的話，把房子蓋得斜斜的。
有的人親族逝世了，要入土安葬，為了避色凶煞，也要請地理師來看時辰。地理師於是選了一個良道吉辰說：『埋葬的時間最好是晚上八點入土，如果這個時辰不入土，恐怕對子孫有害，並且屬猴的，最好避開，以免惹煞上身。』
為了聽從地理師的話，屬猴的兒子，只好退避三舍，連為人子女最後的哀傷之禮，也沒有辦法盡到。為了接納地理師的意見，超薦誦經的師父和遺族，天色陰暗的黑夜，還要在荒煙蔓草的累冢中，看閃滅不定的磷火，回家之後，久久揮不去胸中的幢幢鬼影。
有的人生下了孩子，請個算命先生來給孩子算個八字。算命先生算出小孩子命帶煞氣，長大以後會克父害母，結果還沒有享受到弄璋弄瓦的喜悅，這個孩子從此成為父母的眼中盯，家庭陷入愁雲慘霧之中。
我們的人生，不一定有神明鬼怪會懲罰我們，其實鬼神也沒有必要降災賜福給我們，一切都是我們自己缺乏正見，以自己的愚痴束縛了自己，使自己不得自由。人世間的禍福，決定在自己的手裡，我們要做自己的主人，不要把自己交給鬼神、甚至愚昧的巫術之流去主宰。我希望佛教要率先負起淨化大家宗教信仰的責任，把社會帶離邪信、邪見的圈子，讓大家都有正確的見解、高超的思想。
有許多的信徒，到佛光山來朝拜，常常異口同聲讚嘆佛光山山明水秀，我告訴各位，我建設佛光山，從來不看地理，也不選黃道吉日，天天可以舉行法會，處處可以建蓋殿堂，只要大家歡喜，大眾方便，日日是好日，處處是好地。我們對時空產生了執著，這裡不好，那裡不行，必然寸步難行;此時不佳、彼時不妙，當然事事難辦。我們唯有掙脫邪信、邪見的桎梏，確立自己的立場，具備正知正見的情操，人生才能幸福，煩惱才得解脫。
所謂不妄心，就是要把我們的心守護好，不要被六塵的盜賊，攻入雷池一步。我們的心識，容易受到外境的誘惑，眼睛喜歡看美麗的東西，耳朵喜歡聽美妙的音聲，口喜歡吃美味的食物，身體迷惑於舒適的感受，並且容易見異思遷，無法控制。
有人說：人生是一場對自己生命的永無止境的戰爭。世界上最難征服的敵人，就是自己。如果我們能擒服心中的賊王，在人生的戰場上，我們就是個勝利者。又有人說：『心如平原走馬，易放難收。』我們的妄心，仿佛脫韁的野馬一樣，稍一放縱，就無法駕馭，因此晝夜六時，我們要好好地看顧好自己的心，不要讓它盲目亂闖，胡作非為，種下禍根。
普通的人興起妄心惡念，甚至做出壞事，還不知警懼，等到嘗到應受的苦果時，才後悔害怕，已經來不及了。而有智慧的菩薩聖賢，事情尚未做的時候，就能洞察前因後果，防患於未然，不敢魯莽亂做，所謂『菩薩畏因，眾生畏果。』我們想嘗到幸福的果實，就要播種幸福的種子，以勤勞精進的耒耜，除去貪嗔痴的雜草，灌溉以布施忍辱的法水，施加結緣禪定的肥料，自然能夠品嘗到般若的美果。
追求人生的幸福，是我們每個人應有的認識，我們個人有了幸福之後，擴而大之，我們的家庭、社會大眾、民族國家、乃至十方法界，也要使它籠罩在安和樂利之中。幸福的追求，實是我們每一個人，刻不容緩必須去從事的要務。如何增進我們人生的幸福，我粗淺地提出六點意見，給各位做個參考：
一、不比較、不計較
二、不怨天、不尤人
三、不侵犯、不推諉
四、不貪求、不嗔怒
五、不自卑、不懊喪
六、不邪見、不妄心
最後，我祝福大家，很快地能夠找到你們自己的幸福!謝謝!