第六節 佛典中對宿命論等的批判
宿命論，認為現世一切遭遇均由宿世之業所前定，不能改變。
從緣起法則看，宿命論的錯誤，在於把今生一切果報之因機械地、片面地全部歸諸宿業，違背了因果念念相續，因而必念念有新因能生果報的規律，違背了果依眾緣、報通三世，非一切果皆由宿因、尚有現因生現法果的定律。
已得生貧窮人家的果報，只是決定其今生命運的諸多條件之一，非唯一而且未必是起決定性作用的條件，如雖出身貧寒，也不乏「朝為田舍郎，暮登天子堂」和發財致富的。如今生新造的重業、聽聞修學佛法，學習工巧技藝等，都能現世因得現法果。
人的死亡、壽數，也並非皆出前定，有壽數到而老死的，也有因保養不善及意外橫禍等現因不到天年便夭亡的，也有因積善及養生等現因延壽添算，超過天年還不死的。
與宿命論相近的邪因論還有多種，如認為人的命運由生辰八字、陰陽宅風水、星相、面相骨相等所決定，即現在頗為流行的各種算命看相術的基本理論依據。佛學認為這些見地都違背緣起法則，比宿命論更為有害。
若命運由生辰八字、星宿(生時所值之星)決定，那麼同時同宿生的人，天下不知有多少，其性別、命運、愚智便都應相同了，這很容易被事實證偽。還有一種認為惡年惡星會帶來厄運，應修善法以禳解的說法，經中認為也屬沒有根據的迷信，強調「一切眾生皆由自作善惡業之因受苦受樂，非由年、宿」。
佛教規定：一個受過三皈依的佛教徒，若相信此類邪見，去算命、占卜、視吉良日，便犯了三皈依中的皈依正法戒，失了正信佛教徒的資格。
神意論，認為人的命運由本來即有，不依他存的至上神、唯一神掌管決定，唯有敬畏神、愛神、獲得神的歡心，方有好運，否則便會受神的無情懲罰。
若一切皆由神創造主宰，則眾生的善惡苦樂，應不作而自來，人應不勞動工作，便坐享現成，持戒行善修行，都成為多餘，人們只要仰賴神的恩賜就行了，這樣豈非破壞了世間的事業，否定了人的自由意志和主觀能動性的發揮?
機運論，認為人的命運決定於運氣、機會。這種見解，屬佛典中所斥「無因論」或「自然論」——即認為果報純屬自然或偶然，沒有其原因。其錯誤在於違反緣起法則最基本的因果相續、果必有因的定律，因而必然是違背真實，不符實際的。既然無因，則應無果，這樣一切現象便都沒有了存在的理由。