《華嚴經》第五會兜率天說法，自二十二卷至三十三卷，共十二卷，分為三品：一升兜率天品，二兜率偈贊品，三十回向品。繼前面的十行品、十無盡藏品後，十回向品來了個大轉彎，大升華，悲心切切地救護苦難眾生。《合論纂要》卷中說：「十住所得諸佛之智十行所行出世之行，濟以悲願處俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圓融智悲不二，而回向菩提實際，總通五位利被一切，是名回向。智斷恩德由此具足，法報化身由此成就也。」《菩薩大乘藏經》中說「以少善根引無量果者，謂回向心。」 修學佛道的人每天都離不開回向。但是回向卻有很深的內涵，如何回向才能「少善根引無量果」？是偏？是直？是缺？是圓？值得很好的研究和思維。回向出世很多人燒香、拜佛、供養等等善行，只為了身體健康、工作順利、升官發財等現世的安樂，或者希求來世能夠大富大貴、升天享福。這些都是和信佛、學佛的目標相違背的，因為和真正的解脫背道而馳，都是集諦所攝輪迴的因。佛經上有一個故事說：有一個人爬到了危險的山崖，看到一個很誘人的水果，於是他右手抓著一把草，左手開始吃水果，這時黑白老鼠爬了過來，一根一根的啃吃著他右手上草，他知道卻不理會，仍然繼續吃水果。這把草比喻我們的生命，黑白老鼠比喻白天和黑夜的12小時，吃水果比喻對現世的貪著。因為一時的快樂，卻忘記掉落山崖的巨大痛苦。正如《華嚴經•十回向品》上說的，菩薩深知世間五欲和三有之樂的過患，所以發大心，利益救拔一切眾生。「世間之樂無非是苦。眾魔境界，愚人所貪，諸佛所訶，一切苦患因之而起；地獄、餓鬼及以畜生、閻羅王處，忿恚鬪訟，更相毀辱。如是諸惡，皆因貪著五欲所致。耽著五欲，遠離諸佛，障礙生天，何況得於阿耨多羅三藐三菩提！菩薩如是觀諸世間貪少欲味受無量苦，終不為彼五欲樂故，求無上菩提，修菩薩行；但為安樂一切眾生，發心修習，成滿大願，斷截眾生諸苦羂索，令得解脫。」《德育古鑒》上講到明朝一個叫鄒子尹的人，平生勤行善果，救濟別人、幫助別人的好事舉不勝舉。後來大病，夢到自己到了地獄被審問，他很不服氣，冥吏打開善惡簿給他看，剛一打開就見到「名利」兩個大字，原來他一生做的好事，都是為了名利，特別為利的最多，他很愧疚地承認了。醒過來以後，對身邊的一個僧人說：「拜託您替我告訴我的親朋好友，做善事的時候，心態一定要清淨，不可為名圖利。」過了五天就死了。《憨山大師傳》上講到一個故事：一次大師在杭州，有很多信眾來拜見，其中一位叫劉玉壽的居士說：「昨晚夢到一頭豬向我求救，說它第二天就要被殺死了，跟我有緣，求我幫助。」凌晨劉居士聽到一聲豬叫就醒了，問大師這是什麼因緣？大師說：「這頭豬過去世做人時，聽一位大法師講了一座經，因為這個因緣下一生做了一位將軍，造了很多殺業，一直在惡趣受苦。那位大法師就是你。」因為沒有回向或回向有漏的人天福報，變成了「三世怨」，墮落受苦，想想真的太可惜啊！在學佛以前，自己也是這樣子，追求財色等五欲，滿足於感官的刺激，對現在的生活覺得蠻好的，吃喝不愁，整天瀟灑快樂的過活。後來參加工作後，才發現真的錯了。欲望的膨脹好像一個無底洞，即使你不想做的事，也不得不做。沒錢的時候，苦；等有了錢，更苦。身心得不到平衡，迷茫、困惑、失落、感傷，整個人就象是一個機器一樣，機械的不知道為什麼而忙著。後來學了佛，生命才開始轉變。學了《菩提道次第廣論》以後，知道從自身去認識苦，從心上去努力。因為外在的種種再好，事相上再怎麼成就，從長遠的生命狀態來看，毫無一點意義。「天是棺材蓋，地是棺材底，無論走哪裡，總在棺材裡。」沒有真正的修行解脫，即使做了很多功德，升了天，也是苦。佛世的醫生耆婆，命終往生天界，一次駕著馬車去遊玩時，見到了舍利弗，顧不上去問候頂禮，急忙忙地離開了。為什麼呢？就是因為太快樂了。但這些也都只是暫時的，輪迴就像是被關在瓶子裡的蜜蜂，無論你飛的高一點，低一點，苦性都是一樣的。所以經常會提醒自己，把目標放遠一點，放棄現世，學菩薩行，把功德回向出世的究竟解脫。回少向多以前見過一個醫生，他學佛十幾年了，自己關在家裡，每天都很精進地拜《華嚴經》，看《瑜伽師地論》等，偶爾也會為慕名登門的病人看看病。問他為什麼不組織大家一起共學？他說能力不夠，世間太苦，還是念佛往生了好。這又是一種狀態，「少事、少業、少希願處」，偏向於自己用功，求快解脫。實際上真的快嗎？《道次綱要》上講到這樣的一個公案：一次迦葉尊者跑到佛那裡，埋怨文殊師利菩薩，說有六十個初發心向道的人，本來讓他攝授，都能證果，但文殊師利菩薩卻給他們講了大乘的菩提心和空正見的甚深道理，結果他們聽後產生了邪執，全部墮落地獄。這時候佛告訴迦葉尊者說：迦葉啊，你不要這麼說文殊師利菩薩，他沒有錯，即使他們六十個人墮落地獄，因為相續中已經播下大乘道的種子，從地獄出來，也遠比證果要先成佛的。《法華經》上，佛告舍利弗說，曾經於二萬億佛所教化他令入無上道，但是舍利弗卻都忘記了，以為自己已得滅度。後來佛為他受記：「汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來。」多麼漫長的時間啊！還要從頭再來，發菩提心，行菩薩道，未免有些太冤枉了！另外就是對治習氣的痛苦，這一點自己很有體會，事情多了就嫌煩，喜歡一個人看書用功，做事時也總是馬馬虎虎、拖拖拉拉、軟軟踏踏、如蜻蜓點水般的無堅實力，敷衍了事，喜歡推卸責任，躲避現實的問題，不敢出頭，不願意承擔等等，都是過去的二乘習氣。這其實比人天乘的懶惰、懈怠、放逸、貪樂還要可怕。所以《菩提道次第廣論》教授：故於最初即入大乘。菩薩的功德《寶篋經》上說：「文殊師利，譬如林木枝葉繁茂，皆因四大而得生長。文殊師利，如是菩薩以種種門集諸善根，一切皆攝在菩提心，於一切智回向菩提以為增長。」《華嚴經•十回向品》中說：「若有善根，不欲饒益一切眾生，不名回向。隨一善根普以眾生而為所緣，乃名回向。」佛在《修行本起經》上說：「宿命無數劫時，本為凡人，初求佛道以來，精神受形，周遍五道，一身死壞，復受一身，生死無量，譬喻盡天下草木，斬以為籌，計吾故身，不能數矣！夫極天地之始終，謂之一劫，而我更天地成壞者，不可稱載也！所以感傷世間貪意，長流沒於愛欲之海，吾獨欲反其原故，自勉而特出，是以世世勤苦，不以為勞，虛心樂靜，無為無欲，損己布施，至誠守戒，謙卑忍辱，勇猛精進，一心思微，學聖智慧，仁活天下，悲窮傷厄，慰沃憂戚，育養眾生，救濟苦人，承事諸佛，別覺真人，功勳累積，不可得記。」所以菩薩發了真實的菩提心以後，就慢慢的由只緣自己的「愛自執」轉變成「愛他執」，勇猛精進地行六度萬行及一切難行苦行，回向善根「平等饒益一切眾生，究竟皆令得一切智」，乃至於發願代眾生受無量苦。「不為自身而求解脫，但為救濟一切眾生令其鹹得一切智心，度生死流解脫眾苦。復作是念，我當普為一切眾生備客群苦，令其得出無量生死眾苦大壑，我當普為一切眾生，於一切世界一切惡趣中，盡未來劫受一切苦，然常為眾生勤修善根。何以故？我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄，我當於彼地獄畜生閻羅王等險難之處，以身為質，救贖一切惡道眾生令得解脫。」雖然每天也有念誦皈依發心偈，但內心真正與之相應多少，只有自己最清楚。以前聽或看了一些菩提心的教授，很興奮，就開始喊口號，而且喊得很大，久了以後，別人雖然不說，但是明顯地對你有看法。因為說的跟做的差距太大，生活中，面對境界升起的，都是觀過、抱怨、比較、輕毀……這次讀《華嚴經•十回向品》，覺得很殊勝，對菩薩的功德有了新的認識和了解，覺得修行不能急求果報，關鍵是種子要下對，經中的「百萬億莊嚴……」，都是回向心廣大所致。「建百萬億幢，懸百萬億幡，垂百萬億帶，然百萬億香，布百萬億鬘，持百萬億扇，執百萬億拂，有百萬億三賢菩薩二十八天八部眾等，皆從回向起。 」追慕菩薩的無量大心，也讓我想到了師父的功德，在無限生命中，師父一定也是這樣，無量劫來勤苦努力，饒益我們。「度脫眾生，常無休息」。常常發願說要和師父同心同願同行，自己真的太愚痴太渺小了，猶如一滴水，只有融入到師父的大願海里，才不會枯竭！未來的路希望能夠跟隨師父的腳步，踏踏實實的一步步走下去！