為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天是第十一屆萬盞法會的第一天，我給大家簡單地講一下「三殊勝」。所謂「三殊勝」，也可以這樣理解，三殊勝即極其殊勝的三種心態。對一個渴望解脫的人，對一個希求圓滿佛果的人來說，這三種心態非常重要。無論是生活、工作，還是修行，若能以三殊勝攝持，都可以成為解脫、成佛的因，可以解脫、成佛。
首先，大家要明白什麼是解脫，什麼是成佛。很多人對解脫、成佛似懂非懂。解脫，即擺脫三界;成佛，即福慧圓滿。再簡單地講，所謂解脫，就是沒有煩惱，沒有痛苦。在輪迴里，誰都一樣，無法擺脫痛苦，無法擺脫煩惱。如果出離了三界輪迴，就不會煩惱痛苦了。所謂成佛，就是福德圓滿，智慧圓滿。佛不是神，福德圓滿、智慧圓滿是佛。
為什麼要強調這點?一說「解脫」「成佛」，很多人就覺得這是一種宗教的說法，或是佛教的一種術語，跟自己沒有太大關係似的。其實並非如此，大家就是沒弄明白什麼是解脫，什麼是成佛。
我們每個人，不分男女老少，都在求解脫，都在求佛果。誰都不想煩惱，不想痛苦。無論是上學，還是成家、立業，都是為了擺脫煩惱，擺脫痛苦。歸根結底，最終的目的就是為了解脫，即不煩惱、不痛苦。成佛是不是成神了?不是!成佛不是要達到什麼的目的。成佛是福德圓滿，智慧圓滿。很多人起早貪黑，不擇手段，都是為了福德圓滿，智慧圓滿。佛果是所有的眾生的所求。這是解脫成佛的狀態。它與所有人都有關係，與我們的生活工作都有關係。你解脫、成佛了，生活也美滿了，工作也圓滿了，一切圓滿。解脫、成佛是所有眾生的追求，也是共同的願望。
佛講的是解脫的方法、成佛的方法。佛成道以後，次第轉了三次法輪，這些都是解脫、成佛的方法。佛法里講的都是解脫、成佛的方法，也就是說，佛法可以幫助你實現願望，幫助你得到所追求的東西。佛很肯定地說，除了佛法，沒有解脫成佛的方法。解脫成佛的方法都是佛法，誰講都一樣。若是其他宗派也有真正解脫煩惱、痛苦的方法，那也是佛法。
除了佛法，其他的方法都不能解脫，不能成佛。錢、權力、神通等世間福報，不能解除煩惱，擺脫痛苦。這些都不是解脫成佛的方法。
即使你有再多的錢也沒有用。你們去了解一下有錢的人，他們內心的壓力更大，痛苦更大。若是不了解，也許不知道，看他們住別墅，開賓士，顯得很威風似的。很多人都很羨慕：有錢人多好，多快樂啊……其實他們一點都不快樂。
有權的人也是如此。即使權再大，也不能解除煩惱，解除痛苦。你們去了解一下，那些有權的人內心的煩惱、痛苦比我們普通人還大、還重。權力不是解脫的因，不是成佛的因，不能解決問題。
神通也是如此。現在玩神通的人多，但是真正有神通的人少，大部人的神通都是假的。神通有好幾種：一種是自身修來的，也許是前世或今生修出來的;另一種是附體。現在附體的情況也多。附體者不是自身的能力，是其他眾生附在身上控制這個人。神通能不能解除煩惱、痛苦?不能!即使神通再廣大，也解決不了煩惱、痛苦。神通不是解脫、成佛的因，不是解除煩惱痛苦的因。
以此類推，所有世間的福報，無論人間或天界，都不是解脫、成佛的因，都沒有辦法解除煩惱，解除痛苦。佛法才是解除煩惱、痛苦唯一的方法。也可以說，佛法才能讓你的福德、智慧圓滿。如果要實現自己的願望，就要靠佛法，就要靠修行。如果真正想得到自己所追求的東西，也要靠佛法，靠修行。這是唯一的方法。
為什麼佛法能解決這些問題?佛法指智慧。智慧可以解決這些問題。若是有智慧，你的福慧就能達到圓滿。智慧圓滿了，福報自然就圓滿了。有福報就有智慧，有智慧就有福報。此處講的福報不是世間的福報。密宗里經常講「方便」和「智慧」，有智慧就有方便，有方便就沒有障礙，方便是真正的福報。
一切機緣成熟，一切助緣圓滿，這就是方便。比如，一個菩薩會以各種形象度化眾生，當他以餓鬼的形象度化眾生的時候，表面上看就是餓鬼，一無所有，感受著饑渴的痛苦，沒有吃沒有喝。那這個菩薩的福德是不是圓滿的?是圓滿的。因為他有度化眾生的方便，他的機緣、條件都具備了，這就是福德圓滿。這是舉個例子來說明。福報不僅僅指財物，福報圓滿了，智慧也就圓滿了，這就是福慧圓滿。
若要解脫、成佛，要擺脫煩惱、擺脫痛苦，佛法是唯一的方法;若要讓自己的福德智慧達到究竟圓滿，佛法是唯一的方法。大家要相信!如果沒有佛法，沒有智慧，無論何種條件，無論何種身份，都同樣沒有辦法擺脫煩惱痛苦。大家要明白、要深信這些道理。只有你明白、深信了，才會精進地學修佛法。我們現在總是精進不起來，修行總是反反覆覆，就是因為沒有真正明白。
佛講了很多法門，今天所講的「三殊勝」是佛法的精華。我們舊譯寧瑪派的傳承上師特彆強調這三個殊勝，也經常給眾弟子們講三個殊勝。三殊勝就是三種心態——前行發心殊勝，正行無緣殊勝，後行回向殊勝。
我們做任何事，有開始也有結束，都有過程。開始是前行，就是要具備的前提條件，以何種心態做事情。後行，即應該以何種心態結束事情。正行，即在過程當中應該保持何種心態，應該怎樣去做。聞法、修法的時候要以三殊勝攝持。生活、工作也一樣，若是能保持三殊勝的心態，以三殊勝攝持，行住坐臥，吃喝拉撒都可以變成修行，都可以成為解脫、成佛的因。三個殊勝很重要，我們聞法修法的時候，若是沒有三個殊勝的攝持，不以這三種心態聞法、修法，都是不如法的，都沒有功德。
我們平常在生活工作中，如果能以這三個殊勝攝持，以這三種心態為人處世，都可以變成解脫、成佛的因。這樣就不用單獨修行，生活、工作本身就是修行。
第一，發心指利他菩提心。菩提心有勝義諦菩提心和世俗諦菩提心。利他菩提心很重要。我們都皈依了佛門，還進入了大乘法門，必須要具備利他菩提心，否則無法進入大乘法門。現在很多人求往生，想即身成佛，但若是沒有利他菩提心，連大乘之門都沒有進入，不可能往生，也不可能即身成佛。一個大乘修行人，必須要發利他菩提心。
《入行論》第一品里講，發利他菩提心之人，雖然以放逸的狀態吃喝玩樂，也會不斷地積累資糧。儘管是在放逸的狀態下吃喝玩樂，但是其福德和智慧資糧也在不斷增長。這是什麼意思?發出利他菩提之後，一切都可以變成菩提道，一直在修行。這個意義很深。
什麼是利他菩提心?為了眾生成佛，為了成佛要精進修行，這就是利他菩提心，也就是願行菩提心。這個心發出來以後，都是為眾生吃，為眾生喝，為眾生睡覺，為眾生散步……這和剛才講的是一個意思。當這個心發出來以後，所做的一切都是為眾生。為什麼這樣說?因為你是真心實意地想為眾生成佛。怎樣才能成佛?精進修行才能成佛。怎樣才能精進?首先你得吃好、休息好，要有好的心態。所以這些都可以變成菩提道，都可以變成成佛的因。吃好吃的，吃有營養的，這是為了更好地修行。不能找藉口。有的人想吃好的，想吃有營養的，然後找藉口，這叫貪吃。貪吃是輪迴的因，痛苦的因，你在種痛苦的因。若不是找藉口，真是為了修行，吃好吃的，吃味道好、有營養的東西，沒有罪過。
我們要發菩提心，以菩提心攝持這一切。如果想修行，你得有好身體。一些比較有境界的人，若是有病了，能轉為道用，沒有事。但是，我們還沒有這樣的能力。有能力嗎?頭有點疼了，肚子有點不舒服了，難受得要命，什麼都不願意做，一切都忘在腦後了，無法轉為道用。
那些有境界的人，比較有功夫的人，當他們面對這種情況就能轉為道用。比如，身體不舒服，有病了，可以轉為道用，疾病等對境影響不到自己。這叫成就者，這叫佛。
現在有些人講神，把神講得很深奧，讓很多人去相信他。這個神是否存在，這還是值得懷疑的。若是存在，他能否救我們，能否給我們快樂，能否幫我們解除痛苦?說什麼「命運在他的手裡，他高興了就讓你快樂，他不高興了就讓你痛苦」……這是誰規定的?是誰知道的?這都是不可靠的。若是有點兒智慧，以智慧去觀察，就會知道這都是不靠譜的，像講故事一樣，沒有依據。通過智慧觀察，都很難存在，很難證明。
佛教里講，佛也有死，跟凡夫一樣。佛死叫「涅槃」。涅槃是形容詞，形容沒有痛苦地死。佛也在輪迴里，他示現為人的形象時，也在人的家庭，但他不受輪迴的束縛，生死自由。所謂生死自由，是不是想死就死，想生就生?不是這個意思。生，以他自己的願力而來。
轉世有兩種原因：一個是以業力轉生，一個是以願力轉生。若是以業力轉生，則是不自由的。凡夫的生死不自由，凡夫的生死是一種苦;佛的生死是自由的，他是乘願再來，以自己的願而來，這個願是自己發的。前者是被業逼迫，後者是自由自願來的。前者是不自由的，後者是自由的;前者是被業力牽引，後者是乘願再來。凡夫是被業力牽引而來的，佛是乘願力而來的。凡夫的生死是痛苦的，佛的生死沒有痛苦。佛示現在人間，表面上看跟人一樣，否則就無法跟人接觸，無法度人。他也會有酸甜苦辣，也會有各種對境，但他的內心是不動搖、不痛苦的。
若是有境界、有修行，就可以轉為道用，但是一般人都不能轉為道用。對初學者來說，對一個普通的凡夫來說，若是生病，不舒服了，這是修行最大的障礙。我們首先要遣除這種障礙。怎樣遣除?吃好，休息好，身體養得棒棒的，精神養得棒棒的。身體好，心情好，再修行就不一樣了。為了更好地修行，要有好的身體，要有好的心情。為此，自己要休息好，有時候也要出去散散心，玩一玩。這都是為了身體好，心情好。心情也很重要，如果心情不愉快，會影響修行。凡夫一般都會鬧情緒，一旦有事，有違緣了，就愁眉苦臉的，課都不願意上……這都是修行的障礙。我們要遣除障礙，怎麼辦?你可以吃好、休息好，可以出去散散心，玩一玩，都是為了更好地修行，這樣就轉為道用了。
首先你要有發心。學佛修行在發心，不在形式。無垢光尊者在《功德藏》裡講：「只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。」善惡主要隨心，不隨相。所以發心很重要。如果有發心，都可以變成修行，都可以變成菩薩道。吃飯也是行菩薩道，睡覺也是行菩薩道，出去散心或遊玩也是行菩薩道。工作也一樣可以成為修行，也可以成為成佛的因。我們工作是為了生存，生存也是為了修行。我們既要工作，也要修行。我們還沒有解脫，還沒有成佛，生活還要繼續，這樣努力地工作也可以成為成佛的因，可以轉為道用。
行住坐臥、吃喝拉撒都可以變成修行，都可以成為成佛的因。不用說聞法、修法的時候要具備三個殊勝，要具備利他菩提心，平時生活工作的時候也要具備這些。若是有利他菩提心，一切都可以成為解脫的因，都可以成為成佛的因，都不會是造業，都不會變成痛苦的因。
這是發心殊勝。
正行無緣殊勝。「無緣」指精進。比如，我們經常講無我、空性，這個意義有點深，一般人很難理解。想明白無我、空性，有兩種方法：一個是通過邏輯分析可以明白、了知這些真理，但這都是相似的，是不究竟的。唯識宗也講邏輯，但是唯識宗的邏輯不是很究竟。主要是通過中觀講的邏輯，可以對無我、空性的真理產生定解，但這是相似的定解，只是大概地明白，不是親自見到。還有一種方法，即通過修行，通過消業積福，讓自己的相續逐漸成熟，再通過上師的竅訣，通過一些機緣，突然茅塞頓開，突然見性，這是真實的定解。通過邏輯可以明白無我、空性的道理，但這是相似的;通過消業積福而產生定解，這是真實的。二者有所不同。
對於空性，若是相續沒有成熟，講也很難明白。但是我們可以通過另一種方式講。
從本體上講，諸法是無我、空性;還可以從顯現上講。《金剛經》裡講：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這裡以如夢如幻比喻一切法都是顯而無自性。也可以說，都是無常的、虛假的，都是觀待的。
我們平時也可以用這種智慧、境界去生活工作，去為人處世。
首先講「無常」。一切都是無常的，沒有恆常的。變化是正常的。一旦有變化，我們的心就動了。若是好的變化了，我們就痛苦;若是不好的變化了，我們就開心。心在動!其實，變化是正常的。從體上講是空性，從相上講是無常，二者是一個意思。二者角度不一樣，一個是從體上講的，一個是從相上講的，但講的是同一個真理，講的是諸法的究竟實相。都是無常、變化的，心不動。什麼叫如如不動?自己明白這個道理，已經堅信了，內心就不會隨境動。
萬事萬物的變化是一種自然現象，也是自然規律，沒有什麼，很正常。若是知道了這個道理，你的很多問題就會迎刃而解，煩惱和痛苦自然就沒有了。
家庭的變化、工作的變化、感情的變化、修行的變化，這些都是正常的。有的人執著工作，一旦工作有變化了，心就動搖。有的人執著感情，感情稍微有點變化了，心就動了……每個人執著的都不一樣。變化是正常的，家庭會變，工作會變，感情會變，修行也會變。有的人執著修行，稍微有一點點覺受就高興得不得了，過段時間沒有覺受了，又開始傷心。覺受是不可靠的，有時候有，有時候沒有。覺受是各種各樣的，有好的覺受，也有不好的覺受。其實這些都是覺受，但是我們有好的覺受時就高興，出現不好的覺受時就不高興。心總在動。
其實，變化是正常的。當你證悟了無我、空性，也可以說明心見性時，就會把一切看得很平常。沒有什麼，變化都是正常的，這樣你的心就不會隨著動搖。這些變化不會影響你的心。普通凡夫就會受影響，外境一旦有變化，對境一旦有變化，心就動了。
無常，正常!身體好或不好，健康或不健康，都是正常的。有的人特別執著身體。身體是個血肉之軀，有一些毛病、問題都是正常的，沒有什麼大驚小怪的，正常看待就行了。家庭也是如此，有一些變化是正常的，感情本身就是不可靠的。有的人剛開始有感情，過段時間就沒有感情了;有的人剛開始沒有感情，過段時間又產生感情了，但是這個感情還會變，沒有不變的，所以不要執著。有感情或沒感情，就是過日子，不要用感情決定一切。感情是不可靠的，不要因為感情影響生活，破壞家庭，這樣不好。人不能感情化，應該理智一點。理智，就是有智慧。所有一切都是無常的，都是變化的。自己若是能明白，能深信，然後去修行，最後能夠把握，這就是證悟空性，這就是證悟無我。
接下來講「虛假」。一切有為無為法都是觀待而安立的。比如，我們說乾淨或不乾淨，這其實都是假的。一種東西，對你來說是乾淨的，對我來說是不乾淨的。乾淨或不乾淨，都是我們自己的觀點而已，是以分別心假立的。所謂乾淨，只是自己定的，對自己來說覺得乾淨，但是對別人來說，可能是不乾淨的。
親人和仇人也是同樣的道理。比如，對自己好，這個時候他是親人;對自己不好，這個時候他是仇人。一個人，對我來說是可能是親人，但是對你來說可能是仇人。這些都沒有絕對的，都是觀待的，不要太執著。
再比如，有人經常換房子，經常搬家。你沒有把房子賣給別人的時候，你執著這是你的家，別人不能進，也不能隨便動東西，否則你就會不高興，會生煩惱。但是你把房子賣給別人了，變成了別人的家，這時別人進去沒有事，亂碰東西也沒有事。此時自己成了一個袖手旁觀的人。可見，房屋也是這樣，沒有一定的。
我們總是分別這個乾淨，那個不乾淨。其實，那些比較舊的人民幣是最不乾淨、最髒的，但是人都不覺得髒，都特別喜歡，即使再舊、再破、再髒，也會揣到口袋裡，形影不離。可見，這都是自己的觀點而已，沒有一定的。
世界上的事物沒有絕對的好，也沒有絕對的不好，沒有絕對的淨，也沒有絕對的不乾淨，都是虛假的。之所以說如夢幻泡影，是用此來形容，說明都是假的。否則，很多人都難以明白這個道理。一說「一切都是虛假的」，很多人就傻了。
現在還有些人談朋友，當自己跟某人產生感情的時候，就把他當作了親人，執著他是自己的家人。這時自己特別執著這個人，他不能隨便，也許別人看了他一眼，自己心裡都會不舒服，都會生煩惱。一旦感情破裂了，分手了，自己就會找另外一個人，對前面那個人就沒有感覺了，也不在乎了，不再執著他是自己的人了，也不把他當成自己的親人了，他隨便去哪兒都行，跟誰在一起都行。
這些都是執著。你執著一種事物，它就會影響你，讓你內心不安，不快樂。所以，不能執著。
其實，談朋友或一起生活，都是因為緣分而聚在一起。若是有緣分，就在一起生活，一起過日子，這樣就可以了，不要太執著，否則你會很煩惱，會很痛苦。凡夫還是會執著。
親人也不是絕對的親人。今天的親人，可能會變成明天的仇人;今天的仇人，可能會變成明天的親人。這叫虛假，沒有絕對的。把世出世間法都看透，看明白，這叫大智慧，這時你就自在了。
現在很多人信神或信其他教派，但都逃避不了現實，擺脫不了生老病死。生老病死是人之常情，大家應該以勇敢之心去面對。你明白了，這叫智慧;勇敢地去面對，不受影響，這叫大自在。
生老病死是自然規律，沒有什麼，就像看戲、看電影一樣。現在年輕人都喜歡看電影，雖然有的也會執著電影裡的情節，但是也不會太強烈地執著，看完也就完事了。儘管當下沒有做到不執著、不著相，但是過後不執著也可以。
這叫正行無緣，今天只是簡單地講了一下。
後行回向殊勝。我們將善根、功德和福報分享給他人，這叫回向殊勝。有這個心愿，分享給家人，分享給親友，再分享給有緣眾生，逐漸分享給一切眾生。人不能太自私，無論世出世間的任何功德，都要分享給他人。自己有一些知識或能力，應該分享給他人。簡單地講，回向是分享的意思。
我們發菩提心時，先從家人等有緣眾生做起，再逐漸擴大。分享也是如此。我們分享自己的善根、功德和福報，先給給家人分享，然後分享給有緣眾生，然後再分享給一切眾生。
無論是在家裡還是在單位，自己能夠將善根、功德和福報分享給他人，這是為人處世的最佳方法。你分享給他人，他人也會分享給你。這樣你的快樂就多了，福報就多了，功德就多了。這是圓滿自己的方法。有的人自私，願意自己享受，不願意分享給他人。也不願意分享善根，認為是自己積累的，不能分享給別人。你將善根分享給他人，你的善根不僅不會減少，反而會增長。功德也是一樣。你將功德分享給他人多好啊!
在表面上看，我天天給大家講法，天天給大家講這些真理，很偉大似的。其實我自己也在進步，也在增長自己的功德。真是這樣的。在你分享的同時，自己的福德、智慧等都在增長、進步。這是個例子。在別人看來，這個人在利益大家，在無私地奉獻，實際上自己的福德、功德都在提高，都在增長。十年弘法，我自己進步了很多，功德、福德各方面也增長了很多。不是我在度大家，而是大家在度我。
每個人都一樣，若能分享，自己的功德和福德自然就會圓滿。上師如意寶在《勝利道歌》裡講，利益他人是圓滿自己的一種方法。如果你想究竟成就，就暫時去利益他人。
這是回向殊勝。
做任何事情，無論是在開始、結束，還是過程當中，都要保持良好的心態。以開放而智慧的心態去面對，這樣去做，就都OK了。
其實，若是自己有智慧，有這些竅訣，學佛修行、解脫成佛真的不難。今天雖然時間很短，講得也不是很詳細，但是如果大家能明白、掌握這些，在生活、工作和修行當中去運用，其利益是無窮的。
其實，所謂的佛法或修行，本來就是簡單、容易的一件事，但若是自己有業障，分別念重，就會變得很複雜，變得很不容易。其實，學佛修行很簡單，成佛也很簡單，就在當下。一切都在當下，一瞬間、一剎那當中就能圓滿。很簡單，不要搞複雜了!
有的人愛分別，這樣想，那樣想，這樣分別，那樣分別……這樣的人很難得到真正的佛法，也許能掌握一些知識，但是不會得到真正的佛法。所以，如果大家真正想學佛修行、解脫成佛，就把心態放下，好好去接受這些竅訣。
雖然這些都很簡單，沒有不明白的，但都是竅訣。有些竅訣更簡單，我現在還沒用。現在用的是比較複雜的，但複雜里也有簡單的，都是這樣的竅訣。希望大家能明白、運用，這是很重要的。
即使你明白得再多，但若不去運用，對你沒有任何幫助，所以運用很重要。我們經常強調：法要融入相續，修行要融入生活;用佛法改變心態，用修行改變生活。這些是很重要的，若是你能做到這些就行了。
人人都想改變命運。一切唯心所現，唯識所變。如果想改變命運，就要改變心態。若想改變心態，就要靠佛法，靠智慧。心態改變了，命運就改變了;心態改變了，一切都改變了。都是心感召的，都是自己的業力感召的，沒有別的。如果沒有業，就沒有業的感召了。沒有不清淨的，都是自己的心。
功夫下到心地上，改變心態，這是非常重要的。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!