今日道場。同業大眾。過去現在。四生六道。窮未來際。一切眾生。願以今懺悔。同得清淨。同得解脫。具足智慧。神力自在。願諸眾生。從今日去。至於菩提。常見十方。盡虛空界。諸佛法身。常見諸佛。三十二相。紫磨之身。常見諸佛。八十種好。分形散體。遍滿十方。救眾生身。常見諸佛。放眉間白毫相光。濟地獄苦。又願今日道場。同業大眾。以今懺悔。清淨功德因緣。從今日去。捨身受身。不經地獄道。鑊湯爐炭。焦形爛體之苦。不經餓鬼道。懷飢抱渴。針喉鼓腹之苦。不經畜生道。償債酬命。驅馳宰割之苦。若在人道。不經四百四病。觸身之苦。不經大熱大寒。難耐之苦。不經刀杖毒藥。加害之苦。不經饑渴睏乏之苦。又願大眾。從今日去。奉戒清淨。無玷(音店)污心。常修仁義。念報恩心。供養父母。如視世尊。奉事師長。如對諸佛。敬重國王。如真法身。於餘一切。皆如己想。又願大眾。從今日去。乃至菩提。達深法義。智無所畏。明解大乘。了見正法。即自開解。不由他悟。一向堅固。志求佛道。還度無邊一切眾生。等與如來。俱成正覺。
----《梁皇寶懺》
這段懺文是發願常得見佛、不歷六道諸苦、早日開悟成佛。
佛在《金剛經》中曾說「凡所有相皆是虛妄」「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，不讓我們對如來色見聲求，這是破除凡夫對外相的執著，並不是否定外相的存在，況且魔王也可以現佛相，需要智慧的鑑別。但自古至今嚴格持戒修行的人親眼見佛的例子比比皆是，佛在許多經中說持戒清淨、深入禪定的修行人可以見佛聞法，如《楞嚴經》中就說「是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，睹佛聞法」。有種觀點認為凡夫根本不可能見到佛菩薩，這是對佛理尚不明白導致的，平常人見不到佛，正如前面我們引用的《大乘本生心地觀經》所說，只是由於業障深重障礙了自己。
上海有位大學二年級女生，隨母親信佛的當天就決定持戒斷食葷腥，得知宣化上人曾發過願：見不到他的人，若想皈依他，對著他的照片叩一萬個頭，就是他的皈依弟子，在自己名字的最後一個字前，加一「果」字，即是法名。她們母女倆決定每天叩三百個頭，以宣化上人為師。女兒還說讓母親先叩完一萬個頭作師兄，自己作師弟。當女兒第一天叩頭至第三十七個抬頭時，眼前宣化上人手拄拐杖，微笑著坐在藤椅上，全身放出金光，慈祥地看著她，她驚喜地喊媽媽，而跑來的媽媽卻什麼也看不到。從此女孩叩頭時誠心百倍，一萬個頭叩完，自取法名「果怡」。媽媽先於女兒叩完一萬個頭，雖什麼也沒看到，卻相信這是真的。有一天母女倆在床上開玩笑，女兒用手掐媽媽胳膊，媽媽戲笑著喊：「師父，管不管你的弟子，她掐我!」話音剛落，女兒手也鬆開了，面露慚愧微笑不語。媽媽問她怎麼啦?女兒低聲說：「師父批評我不懂規矩，不知道尊重媽媽。」
講這個小插曲給讀者聽，是想再次說明，你若心誠，與佛菩薩、一切眾生，都會有感應，儘管你可能一時還看不見佛菩薩，佛菩薩卻是真實存在的，就像《大乘本生心地觀經》告訴我們的：假如有眾生能恭敬如來，喜歡修行大乘佛法，尊重三寶，這個人一定會業障銷除，福智增長，成就善根，很快就能見佛，永離生死，證得無上菩提道果。望我們各自努力，早證菩提!
三十二相：全名三十二大人相。大人即德行圓滿的人。具此相者，在家為輪王，出家則證無上覺。一、足安平相，足里無凹處者;二、千福輪相，足下有輪形者;三、手指纖長相，手指細長者;四、手足柔軟相，手足柔軟者;五、手足縵網者，手足指與指間有縵網之纖維互動連絡如鵝鴨者;六、足根滿足相，跟是足踵，踵圓滿無凹處者;七、足趺高好相，趺是腳背，足背高起而圓滿者;八、腨如鹿王相，佛的股肉纖圓如鹿王;九手過膝相，手長過膝者;十、馬陰藏相，佛之男根密藏體內如馬陰也;十一、身縱廣相，頭足之高與張兩手之長相齊者;十二、毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之，一毛而不雜亂者;十三、身毛上靡相，身毛之頭右施向上偃伏者;十四、身金色相，身體之色如黃金也;十五、常光一丈相，身放光明，四面各一丈者;十六、肌膚細滑相，皮膚軟滑者;十七、七處平滿相，七處是兩足下，兩掌兩肩並頂中，此七處皆平滿無缺陷;十八、兩腋滿相，腋下充滿者;十九、身如獅子相，身體平正，威儀嚴肅，如獅子王者;二十、身端直相，身型端正，無傴曲者;二十一、肩圓滿相，兩肩圓滿而豐腴者;二十二、四十齒相，具足四十齒者;二十三、齒白齊密相，四十齒皆白淨而堅密者;二十四、四牙白淨相，四牙最白而大者;二十五、頰車如獅子相，兩頰隆滿，如獅子之頰者;二十六、咽中津液得上味相，佛的咽喉中常有津液，凡食物因之得上味;二十七、廣長舌相，舌廣而長，柔軟細薄，展之則覆面而至於髮際者;二十八、梵音深遠相，梵音是清淨之義，佛的聲音清淨而遠聞;二十九、眼色如紺青相，眼睛之色如紺青者;三十、眼睫如牛王相，眼毛殊勝如牛王者;三十一、眉間白毫相，兩眉之間有白毫，右旋常放光;三十二、頂成肉髻相，頂上有肉，隆起為髻形者，也叫無見頂相。
-----摘自果卿居士《漫談慈悲梁皇寶懺》