二十多年以來，懺悔法是我每天都修的：百字明、金剛薩埵心咒、懺悔文，從未間斷過。就說《三十五佛懺悔文》，我每天多則三四遍，少則一遍，再累再忙，拖到再晚還是要念完。因為我覺得，這些修法實在太重要了。生而為人，畢竟還有懺悔的機會，如果是轉成旁生或天人，那連念一遍百字明的機會都沒有。
百字明是一切密咒之王，得過灌頂的，可以看一下《大幻化網》、《百咒功德》以及其他教言中有關咒語或百字明的功德。看了之後，你一定會生起堅固的信心。有信心的話，你會珍惜這個修法，而且修持的效果也好。千萬不要應付數字，我們懺悔不是為了騙別人，或者其他什麼，而是要清淨相續，做個真正的修行人。
真正的修行人，像前輩的大德，他們最重視的就是修法。上師如意寶在世時，法會的八天，總是念四十萬心咒，年年如此。而藏地歷代的高僧大德，也都沒有不念百字明的，一生念十萬、二十萬的有，一百萬、二百萬的也有，為什麼呢?因為他們重視這個修法。
昨天，我找熱桑堪布，讓他跟學院的堪布們一起去耍壩子。但他說，他們正在修一千萬蓮師心咒，不一定來得成。我想，他可能不太想來吧，所以今天早上又再三跟他溝通，終於把他邀請來了。可見，老修行人的目標，跟我們是不同的。我們當學佛是吃快餐面，得個大圓滿灌頂，好像大樂就生起來了，「上師，您給我傳個最簡單的法，直指心性、光明、明點……」「我看看虛空，哇，普賢如來現前了，我再也不用修了」……
這把佛教看得也太簡單了。其實，佛教不是那麼簡單的。要修行，最重要的是加行法門，一輩子都要修的。並不是像有些人想的，聽個密法就行了。沒有基礎的人，一個嚴格的上師，是不會給他傳密法的。即使傳了，在你的根基真實堪能之前，也是得不到真正利益的。
意科喇嘛引導弟子時，最重視的就是前行。在他的傳統里，一定要修前行多年以後，才偶爾傳點密法。這種傳承的力量，後來在「文革」期間被證實了。那段時間，人們紛紛捨棄三寶，但就是在這樣的危機面前，他所有的傳承弟子，卻因為加行的基礎穩固，始終堅持信仰，信心堅固。
可見，信仰堅固與否，也依賴於加行。不管是修皈依、發心，還是修金剛薩埵，都不能停留在文字上，要真實去修。
修的時候，也一定要專注。
要讓心跟隨儀軌進入文字的內涵。否則，既無慚愧、又不專注的話，那即使天天「嗡班匝爾薩埵吽、嗡班匝爾薩埵吽」念個不停，也沒有大的利益。每次念修的時候，我們都應該深刻認識自己的過失：「唉，我無始以來的罪業太深重了，現在雖然學佛，但修行還是很差，行為也不如法，實在太慚愧了!對所有這些，我都在上師金剛薩埵您面前誠心懺悔!」應該這樣修持。其實，金剛薩埵是一切上師三寶的總集，能在他的面前懺悔，是很難得的。當然，在家人也一樣，更要懺悔，要把握好機會。
以前，「金剛薩埵法會」在覺姆經堂那邊開。有一次，有兩個法師就坐在我身邊。他們從早上開始，一直念儀軌、念心咒，一心懺悔。八天下來，人好像釘在樁子上一樣，懺悔得非常專注。專注懺悔，效果是最好的。如果心不專注，八天連一萬心咒都念不圓滿，那就太可惜了。其實，不僅是在法會期間，平時也應該不間斷地懺悔。
像每天早上念21遍百字明，不僅可以加持墮罪，不令增長，同時還可以清淨當天的語障，使所念的經咒更具加持，為別人說法時，也能令其獲得更大利益。
為什麼有些上師說一句話，就能為整個世界帶來巨大利益?同樣是語言，為什麼價值不同?其實，就是因為說者的相續有差別。比如，凡夫人說一句話，文殊菩薩也說一句話，同是一句話，力量完全不同。因此，語業清淨的人，不管是念經還是說話，其能力自然超勝。
當然，修百字明不僅能遣除語障，身、心的障礙都能遣除，有無量無邊的利益。這些利益和功德，要講的話，一堂課肯定講不完。但有一點我想強調的是：我們現在身處輪迴，又到了這麼一個時代，能遇到百字明，實在是非常難得;而有了機緣，又不趕緊懺悔的話，一旦離開世間，被罪業墜下深淵，那就太可惜了!
所以，即使不能像以前的大德那樣，百萬、千萬地念，但把百字明作為長期的功課，也應該是可以的。比如，每天早上念21遍，長期地念，甚至一輩子都念，把懺悔融入日常的生活，這樣過一生，應該是很有意義的。
其實，一個人要想約束自己的話，就應該修持你認為重要的法，因為它對你重要，也就不會輕易離開你的生活了。如果你覺得可有可無，無所謂，那最多是想起來才修一下，想不起來，也就丟棄了。因此，希望大家都重視百字明，並且長期地修持下去。
按理來講，修行最重要，比飲食、睡眠都重要。但作為凡夫人，不可能把修行放在第一，生活放在第二，這個還做不到。現在能做到的，是把生活放在第一，修行放在第二。但不管怎樣，只要是有修行的人生，都有價值，也都有意義。
最後，我再次強調，修金剛薩埵時要好好觀想。雖然我們都有說不完的罪業，但是，能通過金剛薩埵法門來懺悔，也的確是很有福分的。否則，一個沒有福分的人，是根本遇不到這個法門的。這一點千真萬確!
所以，希望大家不要錯失機緣，要念完十萬百字明，最少十萬。
當然，如果你還有空閒，也可以念修蓮師心咒一千萬。這樣，在清淨罪業的同時，又能祈禱上師。祈禱上師很重要，當上師的加持融入自心時，修任何法都會圓滿的。如果再有時間，那就像龍欽寧提的傳承上師們那樣，多念百字明，越多越好。
某些教言說：「若能將金剛薩埵與上師瑜伽合修，利益極大。因為在清淨罪業的同時，又得到了上師的加持與悉地，所以是無與倫比的修法。」、
出自《大圓滿前行廣釋》
發了菩提心的人，應力求做到白天三次、晚上三次念誦《三聚經》(註：《三聚經》是將懺悔罪業、隨喜功德、善根回向這三種善法聚集的一部經，又名《三十五佛懺悔文》)。
時間最好是上午、中午、下午，初、中、後夜六時中各一次。但中夜在睡覺時起來念誦，現在很多人沒有這種習慣。不要說是中夜，就連晚上睡覺之前，大多數人也什麼經都不念，如同華智仁波切所說，像氂牛一樣倒下就睡，這種做法不太好。
一天最少也應念一遍《三十五佛懺悔文》，這個非常有必要。因為我們在學佛的過程中，經常會觸犯大大小小的戒律，即使沒有犯過任何戒，無始以來自相續中也有很多染污和罪過，懺悔業障非常非常的重要。
不要說我們，當年的宗喀巴大師，一代文殊菩薩的化現，也是到了38歲以後，開始勵力懺悔業障，每天一邊念《三十五佛懺悔文》，一邊磕大頭，最後把整個手掌、膝蓋都磨爛了。
有些人說：「我現在不用修什麼懺悔，只要觀心就可以了。」但從歷史上看，像宗喀巴大師、無垢光尊者、全知麥彭仁波切那樣的一代宗師，他們生平都精進懺悔，我們憑什麼不懺悔?
尤其《三十五佛懺悔文》功德相當大。我們《喇榮課誦集》裡的版本，摘自於《決定毗尼經》，在這個儀軌中，每一尊佛前面沒有加「如來應供正遍知……」，但按照格魯派的傳統，一般他們都會加，這也源於宗喀巴大師的一段經歷：大師剛開始在懺悔時，常感三十五佛現身加持，但他所見到的佛像，全部都沒有顯現頭部。
大師覺得很奇怪，就請問本尊文殊菩薩，菩薩告訴他：「因為你所稱念的佛號不全，憶念佛的功德不圓滿，所以無法見到諸佛之圓滿相。以後你必須在佛號前面，加誦『如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊』，如此方能見到全身的佛像。」
自此以後，大師遵照本尊所教，每次修懺時如法念誦，果然看到三十五佛的圓滿相，尊尊金光相好、莊嚴無比。後來有些畫師要繪三十五佛像，但不知諸佛的身色、手印如何，便請教於大師。大師作啟請後，境界中頓現三十五佛身像，當即按照所見之景象，吩咐畫師們如何繪畫。這在宗喀巴的傳記中均有記載。
格魯派念《三十五佛懺悔文》時，前面全部要加十大名號，所以念誦的時間相當長。而我們寧瑪派和噶舉派等其他教派，雖然好多上師每天都在念，甚至能倒背如流，但並沒有這種傳統，以前上師如意寶也沒有這麼提倡。
所以我想自己學哪一個宗派，根據自宗的念誦方法也是對的。華智仁波切在《大圓滿前行》中說，現在末法時代的很多人，諷誦密法儀軌極不如法，這樣還不如以清淨心念一遍《三十五佛懺悔文》和《普賢行願品》的功德大。
因此，我們不要認為自己非常清淨，馬上就要開悟了，而應該多多懺悔，每天至少念一遍《三十五佛懺悔文》、二十一遍百字明。其實這也不是特別困難，而且能淨除一定的罪業。平時在行住坐臥中，什麼都不念不太好，應該念一些心咒或佛號，經常習慣拿著念珠。
前段時間我也講過，希望學習《入行論》的道友，如果工作時拿念珠不太方便，那在聚會學習時也應該拿上，畢竟這是佛教徒的聚會，而不是世間上的聚會，如果有轉經輪的話，這個也不要忘記轉，逐漸逐漸你的行為就會變得如法。
否則，很多人雖然說是在學習，但跟寂靜地方的修行人比起來，確實差得比較遠。當然，你們在那種環境中學習，有這個勇氣也非常了不起，每周將休息時間全部用來學佛，的確是精神可嘉。
我們這裡好多道友平時非常精進，星期天的時候，好像太過放鬆了，一天中什麼善法都不做，這樣也不太好。而外面的有些居士，平常家務工作非常忙，周末又要學習佛法，永遠都沒有休息的時間，辛苦是辛苦了一點，但這樣非常有意義。
「依佛菩提心，悔除墮罪余」，除了依《三十五佛懺悔文》來懺悔外，還應該依靠佛菩薩的像、修持願行菩提心、具足四對治力，來使自己的罪業得以淨除。
佛經中說：「一個人在大海中，如果船毀壞了，本來會淹死，但如果抱著破船板，也能順利地到達岸邊。同樣的道理，破了根本戒的人，本來要墮入地獄，但如果他勵力懺悔，也有解脫的機會。」
《優波離經》中還講了：「倘若依靠《三十五佛懺悔文》，晝夜勵力地懺悔，即使造了五無間罪等，也能得以清淨。」