一、二十五年學佛路三段歷程各不同
第一段路(一九九一年-一九九九年)，這九年學佛，用一句話概括，叫做沒上路。
為什麼這麼說呢?因為這九年學佛，我對什麼是佛教，什麼是佛法，什麼是佛，都沒有明確的認識，處於一種朦朦朧朧的狀態。什麼宗門，什麼教下，什麼法門，我更是一無所知。那九年所謂的學佛，就是東跑西顛，忙修瞎練，所以我說那九年學佛根本沒上路。
可是說來很奇怪，儘管學佛沒上路，不知為什麼，那幾年讀誦、抄寫的大經不下十幾部，而且都是大乘經典。至於為什麼要讀誦，為什麼要抄寫，當時我自己也不知道，包括我後來用原稿紙寫了一百零捌本阿彌陀佛也是這樣的。
第二段路(二OOO年-二OO九年)，這十年學佛，用一句話概括，叫做上了路。
為什麼這樣說呢?因為就是在二OOO年那一年，我有緣得到了一本《無量壽經》會集本和一套《無量壽經》光碟。用我的話說，結緣無量壽，一發不可收。從那以後，我就專讀《無量壽經》會集本，專看《無量壽經》光碟，專念阿彌陀佛名號。也就是從那時起，再也不東跑西顛了，再也不盲修瞎練了。當然這裡也有生病的原因，身體狀況也不允許我出去跑了，這可能也是佛菩薩的安排吧。十年的聽經念佛，我的心定下來了，學佛上了路。
第三段路(二O一O年-二O一五年)，這六年學佛，用一句話概括，叫做學佛對了路。
我自己的感受是，這六年學佛，是我二十五年學佛進步最快，收穫最大的六年，尤其是最近的三年更明顯一些。不知道我這麼說是不是不謙虛?但這是我真實的感受，我必須把我真實的東西告訴大家。為什麼這六年會是這樣的?我的體會是：八見恩師面，諄諄教誨咱。教我修淨土，老實把佛念。一部《無量壽》，牢牢記心間。言傳加身教，親自作示範。我發大誓願，隨師回家園。
二O一O年前，我雖然聽師父上人講《無量壽經》已經聽了十年，但我從來沒有想過我要去香港見師父，連這個念頭都沒起過。到了二O一O年，機緣成熟了，我去香港見了師父，那種感覺和沒見到時完全不一樣了，師父那種場能的極大攝受力、親和力是我在此之前從來沒有體會到的。我從師父那裡親眼看到的，親耳聽到的，讓我知道了什麼是真正的修行人，什麼是真正的高僧大德。讓我知道了應該怎樣做人，應該怎樣做一個修行人。我一點一滴地向師父上人學習，再一點一滴地把從師父上人那裡學來的東西落實在我的生活中，向師父上人學習很重要，落實就更加重要了，所以我說，這六年學佛對了路。
上面，是我二十五年學佛路的三段歷程，不管是經驗也好，還是教訓也好，我都願意如實地和同修們交流分享，希望我的經驗供你們借鑑，希望我的教訓能夠讓同修們在修行的道路上少走彎路。我願做同修們修行路上的鋪路石，並盡我所能，把路鋪得更平坦些。
我為什麼要和大家說我學佛的三段歷程?這緣於一位同修的來訪。前段時間，一位同修帶著她的丈夫來到我家。她自我介紹說，她是某醫院的院長，她丈夫是省政府一名機關幹部，還有一個正在上大學的女兒。第一次見面，她給我的第一感覺是滿臉憂愁，心煩意亂，眼神遊移不定。剛一坐下來，她就滔滔不絕地訴說她的種種苦衷，語速極快，像連珠炮似的，根本沒有別人插話的機會。我看著她的眼睛，靜靜地聽著她的訴說，就這樣說了大約半個小時，她終於停下來喘口氣了。趁著這個機會，我遞給她一杯水，對她說，別著急，先喝口水，歇一歇再說，妳今天不管有多少話要對我說，我都會聽下去的。感恩您對我的信任，把這麼多知心話兒說給我聽，真的謝謝您。聽我這麼一說，她的情緒立刻緩和下來了。不好意思地對我說，劉老師，真對不起，給您添痲煩了，可是不知為什麼，我的這些話就是想對您說，我知道您會理解我的。我對她說，我真的理解您，我不是劉老師，我是您的大姐，姐妹連心嘛，一下子把我們的感情拉近了，我看見她笑了，但眼睛裡帶著淚花，這是她進屋以來的第一次笑。
我把她所說的煩惱梳理一下，大概有這麼幾種：
第一種煩惱，她學佛二十多年了，學得很苦很累，一點法喜沒得到，反而覺得越學家里越亂，越學不順心的事兒越多，覺得學佛不靈。
第二種煩惱，課程多，每天只要有一樣課程完不成，她就煩惱不已。她的課程實在是多，每天誦經、持咒不下十幾種，除此之外，還要念一種叫小房子的東西。這個我沒有聽懂，不知道她所說的小房子是什麼。我問她為什麼要念這個?她說念小房子很靈。
第三種煩惱，丈夫和女兒不學佛讓她煩惱，她想讓丈夫和女兒和她一樣學佛，但丈夫和女兒不聽她的。她丈夫說，就你學佛學成這樣，打死我也不學佛。
第四種煩惱，女兒處男朋友，不合她的心意，她千方百計想拆散他們，但沒拆散得了，這讓她十分惱火。
第五種煩惱，工作上的諸多不順心、人事關係的不和諧等等都是她煩惱的因素。
我幫助她把這幾種煩惱逐一進行了分析：
第一種煩惱的根源是求不得，她是帶著有所求的心來學佛的，換句話說是求佛保佑的，認為我一學佛，家裡一切都順，萬事如意，這是典型的理不明。不知道為什麼學佛，不知道怎樣學佛。真正的學佛是把佛陀的教誨學明白，然後再把佛陀的教誨落實在自己的學習、生活、工作中去，這是真正的學佛。不是佛保佑妳，是妳明白了佛陀的教誨，妳的智慧現前了，妳自己就保佑妳自己了。人生的一切煩惱和痛苦，說到底就是欲望太多而引發的。
第二種煩惱的根源是貪多嚼不爛。她每天的課程安排的那麼多，又非常執著地一定要完成所定的課程。一個人的時間和精力都是有限的，又有外在條件的限制，如果一個人日復一日，月復一月，年復一年的這樣修行，一定會感到又苦又累，疲憊不堪。在這種情況下，怎能不心生煩惱?一門精進，長時熏修，這是古聖先賢祖祖相傳的有效方法，我們的修行者卻反其道而行之。完全忘掉了大道至簡的道理。
第三種煩惱的根源是掌控欲在作怪，每個人都有自己的生活方式，不能把自己的生活方式強加於別人。宗教信仰也是這樣，信仰不信仰，信仰哪個宗教，也是每個人的自由。也不能把自己的宗教信仰強加於人。對別人不能掌控，實際上妳也掌控不了，包括妳的丈夫和女兒。從另一個側面說，妳信佛學佛，如果學的像，還給大家做出了好樣子，不用妳動員，人家看到妳學佛做的那麼好，自然而然就願意學佛了，這比掌控別人效果要好的多。
第四種煩惱的根源也是掌控欲太強的結果。兒女大了，她們有自己的愛好、理想和追求，要給她們一個自由成長的空間，在處理一些問題時，父母可以給她們一些建議性的意見供參考，不可以強迫她們如何如何做。事實證明，現在的孩子，都很有個性，妳強迫她們乾她們不願幹的事情，她們會產生強烈的逆反心理，她們會遠離父母，甚至是離家出走，這樣的事情也時有發生，難道不值得我們做父母的反思嗎?方法對了，效果才更好些。
第五種煩惱的根源是心量不夠大所造成的。人，生活在這個人世間，總要和人、事、物打交道。老法師經常告誡我們，要正確處理好三個關係，其中最重要的就是要處理好人與人之間的關係。怎樣處理好人與人之間的關係?首先一點，做人心量要大。中國有句古話，叫做宰相肚裡能撐船。心量就是舞台，你的心量有多大，你的舞台就有多大。你的心量小，你的舞台就小;你的心量大，你的舞台就大;你的心量無限大，你的舞台就無限大，你就是心包太虛，量周沙界。絕不跟人計較，好事，好;壞事，也好。為什麼?全是虛妄，好事等於虛妄，壞事也等於虛妄，統統把它歸零，歸零是什麼?歸零就見性成佛了。
我們在日常生活中，面對著人事物，這是我們的境界，起心動念太重要了，要用什麼樣的心來對待?《無量壽經》經題告訴我們，清淨平等覺。我們要時時記住，是非總有評定，公道自在人心。就算人心取不得，還有歷史;歷史如果太短，還有漫漫宇宙。幹嘛非得在這一時一世說個清楚，弄個明白?
其次，做人要寬容。前幾天看了一本書，這本書裡對寬容是這樣說的：寬容，它甜美如醇酒，讓人回味無窮;寬容，它溫馨如關愛，讓人感慨不息;寬容，它親切如善誘，讓人感動不已;寬容，它明亮如晨星，讓人迷途知返。另外還說，寬容是一種雅量，也是一種風度，寬容是一種巨大的人格力量;寬容是一種豁達和摯愛，如一泓清泉，可澆滅怨艾、嫉妒和焦慮之火，可化衝突為祥和，化干戈為玉帛;寬容是一種深厚的涵養，是一種善待生活、善待他人的境界，能陶冶人的情操，帶給人心裡的恬淡和寧靜，慰藉和升華自己的心靈世界。
我們經常讚美水，做人若能做到如水一樣，已經是人生的一種至高境界了，但願我們每個人都能從水這個自然界的精靈中，獲得做人的種種智慧，使我們擁有一個充實和快樂的人生。
寬容別人，就是寬容自己;善待別人，就是善待自己。
學佛的人很多，念佛的人也不少，為什麼成就的不多?我們真的應當認真地進行反思了，不找出障礙我們成就的根，今生成就是一句空話。我之所以把我二十五年學佛路如實地向同修們報告分享，就是真誠地希望同修們少走彎路。我學佛的三個階段，第一個階段沒上路，第二個階段上了路，第三個階段對了路。這是我二十五年學佛路的真實總結和概括，希望能給我的同修們一點點幫助和啟迪，我們不能學佛二、三十年了，甚至時間更長一些，到現在學佛還沒有上路，人生有幾個二、三十年?真的不允許我們再蹉跎歲月了。
二、遵師教誨不走樣淨土法門要弘揚
近期，有同修向我訴說學佛路上心中的一些困惑，而且這些困惑不是他一個人的，他代表了一批人。聽到這位同修的訴說，我感到了事態的嚴重，又是一種什麼風在刮?能讓這些學佛三、四十年的老修們產生如此諸多的困惑?一種緊迫感和使命感，讓我寫下這篇心得體會，和同修們交流分享，以期共勉。
下面，我想就同修們提出的困惑，選擇具有普遍性和代表性的幾個問題與同修們交流分享。
同修們提出的第一個困惑是，念佛能不能往生?
可能有同修會問，這個問題還用問嗎?真的有人在問，而且不是一個人在問，是一批人在問。為什麼能提出這樣的問題?是現在有人在和修淨土念佛法門的同修們說，念佛不能往生，只有讀經才能往生。我不知道這個理念是從哪裡來的?它的依據是什麼?我們的本師釋迦牟尼佛沒有給我們留下這樣的理念，釋迦牟尼佛是念佛成佛的。他還把念佛法門介紹給他的父王，如果念佛不能成佛，釋迦牟尼佛為什麼要這樣做?再說阿彌陀佛，阿彌陀佛發四十八大願，建立西方極樂世界，就是告訴一切苦難眾生念佛成佛，求生西方極樂世界，幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。再說說我們淨土宗的十四位祖師，哪一位不是念佛成佛的?離我們最近的海賢老和尚，上淨下空老法師說他是當之無愧的淨土宗第十四代祖師。老人家九十二年一句佛號不拐彎，他成就了，而且是大徹大悟大成就，你說他是不是念佛往生的?這麼活生生的例子就在我們眼前，卻有人瞪著眼睛說念佛不能往生。這樣的瞎話你也信嗎?阿彌陀佛的四十八願我們天天學天天念，這四十八願在說什麼?不就是勸導眾生念佛成佛嗎?阿彌陀佛的四十八願你不相信，偏偏聽信一些狂人痴人的胡言亂語，真是可憐憫者啊!
同修們的第二個困惑是，我們能不能學海賢老和尚?
為什麼能提出這樣的問題?因為有人說，海賢老和尚是再來人，不是我們凡夫所能學得了的。大家想一想，這個說法能不能站得住腳?不說別的，海賢老和尚是誰推薦和介紹給我們的?是上淨下空老法師推薦和介紹給我們的，如果我們這些凡夫學不了海賢老和尚，淨空老法師為什麼要把他作為佛門的榜樣推薦和介紹給我們?而且老法師也在身體力行地向海賢老和尚學習。說這種話的人，不知誰是他學習的榜樣?說釋迦牟尼佛是我們的榜樣，他說人家是佛祖，咱可學不了;說惠能大師是我們的榜樣，他說中國有幾個惠能大師，咱可學不了;說海賢老和尚是我們的榜樣，他說海賢老和尚是上上根人，是再來人，我們凡夫學不了;如果我說劉素青老菩薩是我們的榜樣，他可能有兩種說法：一種說法是，她是大騙子，我可不學她;另一種說法是，人家是大菩薩，咱可學不了。說來說去，盡虛空遍法界沒有他能學的。同修們，這種和老法師截然相悖的說法，不用分析判斷，一聽就知道是錯誤的，你還有什麼可疑惑的，還有什麼可困惑的?
同修們的第三個困惑是，到底是讀經能往生?還是念佛能往生?
首先要弄明白往生必須具備的條件，這個條件就是信、願、行，這是往生西方極樂世界必備的三資糧，缺一不可。信是真信，願是切願，就是真想去，真願意去，行就是老老實實念阿彌陀佛，對這句佛號，不懷疑，不夾雜，不間斷。
其次，我想說說讀經和念佛的關係。以我這二十五年的學佛經歷，我的體會是讀經和念佛沒有矛盾，兩者是相輔相成的關係。為什麼這樣說?先說說讀經吧，讀經是必要的，而且是非常必要的，經不可不讀。經教是幫助我們明理的，經幫助我們斷疑生信，經幫助我們認識極樂世界，經幫助我們明了諸法實相。諸法實相明了了，我們的迷就破了，悟就開了，迷破了悟開了，你就知道這句阿彌陀佛不可思議的無量功德了，你就會死心塌地守住這一句佛號念到底，再也不會拐彎了。綿綿密密地念這一句佛號，又使你由小悟到中悟再到大悟，最後大徹大悟，無所不知，無所不曉，你就決定得生淨土了，而且是在這一生。
再說一說經教可不可以放下?什麼時候放下?
我的體會是，經教可以放下，但放下是有條件的。什麼條件?用三個標準來衡量，第一個標準，你相不相信你今生一定能夠成佛?第二個標準，你相不相信真有阿彌陀佛?相不相信你往生時阿彌陀佛一定來接你?第三個標準，你相不相信真有西方極樂世界?相不相信你今生一定能夠往生西方極樂世界?就這三個標準，誰來衡量?自己衡量。只有你自己知道你自己的真實情況。
對於這三條標準，如果你沒有一絲一毫疑惑了，說明你明理了，讀經是為了明理嘛。這個時候，經教可以放下，一句佛號念到底就可以了;這三條標準，如果你相信了百分之九十，對其中的百分之十還有疑惑，經教不能放下，還得繼續讀。因為你沒有完全明理;如果對這三條你相信了百分之九十九，還有百分之一的疑惑，經教也不能放下，經還得繼續讀，因為這百分之一的疑惑，就是你往生的障礙。概括一下說，有懷疑就讀經，佛留給我們的一切經典，目的是幫助我們破迷起信，如果我們百分之百信，一點不懷疑，經讀不讀沒有關係。什麼時候放下經教，這個火候只有你自己才能掌握。
同修們的第四個困惑是，勞動時能不能念佛?
換句話說就是能不能邊幹活邊念佛?我的回答是肯定的，可以。理由有三：其一，虛雲老和尚談到印光大師念佛功夫，有這樣一段話：(印光大師)以一聲佛號為依持，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，二六時中，念念不忘，綿綿密密，功夫熟處，彌陀淨界現前，無邊利益，自可親得。其二，海賢老和尚現的農夫身，一百多年常年累月在田間勞作，往生的當天還在菜園裡幹了一天活，如果是勞動時不能念佛，你說海賢老和尚什麼時候念佛?其三，淨空老法師教誨我們，如果是學佛，無論在家出家，所有一切工作裡面不礙念佛，心裡念佛，身體在勞動。身體是動的，心是定的，決定往生。
同修們的第五個困惑是，可不可以繞佛?
有人提出，不可以繞佛，理由是繞佛念佛，心不清淨。對於這個問題，我的回答是，可以繞佛，繞佛挺好的。念佛清淨不清淨，不在於你用哪種形式在念，清淨不清淨，不在於形式，而在於你的心。我曾經兩次去長春百國興隆寺念佛，據我所知，那裡是以繞佛為主的，這麼多年，百國興隆寺就是這樣繞佛念佛的，哪裡有什麼不好的?
我是從二OO三年開始到戶外繞佛的，開始時談不上是繞佛，就是鍛鍊身體吧，後來慢慢形成了規律，兩步一句阿彌陀佛，到現在已經繞了十二年了，自我感覺挺好的。就說是鍛鍊身體吧，每天早晨繞二小時，走二十里路，現在年輕人未必能走得過我。在這裡給大家透露一個小秘密，繞佛是會繞出靈感的。我在《科注》學習班上的分享報告，很多都是繞佛繞出來的，今天的分享報告就是九月十三日早晨繞佛繞出來的，你能相信這是真的嗎?
同修們的困惑，上面我重點說了五個方面，都是自己學佛過程中的一些體會吧，既然是個人體會，難免有錯誤之處，真誠地希望同修們提出批評指正。
下面，我想再說一說我今天匯報、交流、分享的題目：「遵師教誨不走樣，淨土法門要弘揚。」我想重點說說不走樣的問題。
前段聽《大經科注》，聽師父老人家說，他希望有更多的人出來講經說法，弘揚淨土念佛法門，我知道這是老人家一生的願望，到了晚年，這種願望更強烈了。說實在的，聽到老人家這句話，我心裡酸酸的，羞愧難當。八十九歲老人家了，早該享享晚年的清福了，可是老人家還在第一線，為我們這些後來者積功累德、遮風擋雨，我們卻坐享老人家福報，真是何等慚愧?
現在全國各地、世界各地陸續有同修出來講經說法了，這是一件值得可喜可賀的事情，因為佛法需要傳承，佛教需要振興。傳承和振興都離不開人，如何傳承?如何振興?這就給我們提出了一個問題，傳承佛法，振興佛教，是不是得有個總的原則來遵守?就拿我們淨土宗來說吧，我們的指導導師是上淨下空老法師，老法師今年講經說法五十七年，他老人家遵循的一個總的原則是「述而不作，信而好古」。五十七年所講的是釋迦牟尼佛留下來的正法，是古聖先賢留下來的正法，他老人家沒有發明創造，「述而不作，信而好古」這八個字師父他老人家守的清清楚楚，明明白白，乾乾淨淨，這不是在給我們做樣子嗎?我們作為後來人，是不是在講經說法過程中，也應該遵守這一基本的、重要的原則?
開經偈上有一句話，叫作「願解如來真實義」，記得以前跟同修們交流時曾經說過，我們是凡夫，往往對如來的真實義是錯解、誤解、曲解，可是我們卻恰恰把這當成了如來的真實義。就像有人曾經對我說，我知道佛說這段話這句話是什麼意思了，他真知道了嗎?不知道，為什麼?佛沒有意思，他怎麼能知道佛的意思?佛是應機說法，是說而無說，無說而說，他所說的不是佛的意思，是他的意思，他的意思是凡夫之見。
我們聽老法師講經說法這麼多年了，你解了老法師的真實義了嗎?沒解啊!如果真的解了，怎麼能有前面的五種困惑?我們不能把自己的東西當成如來的講，也不能把自己的東西當成老法師的講，那樣會誤導眾生的，誤導眾生會斷人家法身慧命的，斷人家法身慧命，你的罪業可就造大了。
我建議已經出來講經說法的同修和即將出來講經說法的同修，能夠身子坐下來，把心靜下來，把師父老人家講的《二O一四淨土大經科注》和《科注》學習班的光碟認認真真地看上幾遍，看明白了，你再講經說法也不遲。
我今天所說的，不是針對哪個人，是針對當前發生的事情，針對同修們的困惑而說的，就算是答疑解惑吧。
最後，引用虛雲老和尚的一句教誨，作為今天分享報告的結束語：「諸位是念佛的，我希望大家以一句佛號為自己一生的依靠，老老實實念下去。」
慚愧弟子劉素雲頂禮
二O一五年九月
老法師：
劉素雲居士的報告，是當前社會出現實際上的問題，引出她這一次的報告。報告裡頭最重要的，是她自己學佛二十五年的學習經過，和所得的成就，非常值得我們大家做為參考。她是怎麼過來的?前十年真的跟一般人一樣，到第二個十年，她遇到《無量壽經》，遇到這一套光碟，十年的時間，每天聽十個小時，聽完十個小時之後就念佛。這一段時期當中，她得的重病紅斑狼瘡，她也沒有把這個病放在心上，而是把念佛，聽經念佛放在心上，念頭轉過來了，病自然就好了。這就是佛在經上告訴我們的，「境隨心轉」。我們這個身體是物質環境，隨著我們念頭在轉變，如果我們的念頭善的，它就變好了，如果你要是常常念病，那病上就加病，加重了，那不是治病的方法，不去理它。
日本江本勝博士做的水實驗，對這樁事情做了很好的說明，他實驗用食品，麵包、饅頭，同一個鍋裡頭蒸出來的，把它分成三份，一份貼上一個字條，「我喜歡你，我很愛你」，另外一份貼相反的，「我討厭你，我恨你」，另外一個，什麼都不貼，這三個東西擺在一起，分開擺在一起，一個星期之後打開來看，完全變壞了，是什麼都沒有的;變壞還有一半，還有少分的，是那個恨它的;保存完好的，確實沒有變壞的，是你對它喜歡它愛它，就是我們講的正能量，它沒有改變。做很多次，用些食物水果也這樣做法，得到的這個信息完全相同，說明我們的念頭，不理它是最不好的念頭，它變得很快，很快就變壞掉了;不好的念頭加給它的時候，它變的速度緩慢一點;好的念頭確實能保持。這個證明念頭控制物質環境。
量子力學家提出以心控物，這個心就是念頭，用念頭來控制外面物質的變化。所以多少人說外面有災難，災難可不可以控制?可以，美國的量子力學家布萊登就說過，地球上這些災難，如果地球上這一些居民，都能夠棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，他說這些自然災難，統統都能化解。一般人聽了未必相信，我聽到的話我完全肯定，一絲毫沒有懷疑，是真的。所以我們要改善我們的物質環境，要調整我們的心理。心理，最好的念頭就是阿彌陀佛，念佛是最好的念頭，確實能夠幫助我們身心健康。外面的藥物治療，種種的方法是有補助，總而言之，沒有念頭那個效果快速，沒有念頭效果那麼大，最重要的還是念頭。我們就看看海賢老和尚，他身體健康，有的時候他勞動，從早到晚，自己得下田種地，所以他的運動量夠，這是一個理由，這是個不是真正的理由，不是第一個理由，第一個理由是他的佛號沒斷，無論工作不工作，他的佛號不間斷，這是他一百一十二歲，體力不衰，健康能夠保持，這是真正的因素，勞動是輔助，正助雙修，產生這麼好的效果。所以我們總要記住，連大乘經上，佛都常常提醒我們，端正心念。我們用的方法就是一句佛號，我常常勸勉大家，心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都放下，無論是好事壞事，統統放下，都不要放在心上，心上只放這一句阿彌陀佛，這就好。
另外，這個報告裡頭談到弘法利生，我也常想到這個問題。中國大乘八個宗，我希望年輕人發心，能夠把八個宗都興旺起來。一個人學八個宗的東西，不容易，記住古人一句話，「一門深入，長時薰修」。我早年在台中，跟李炳南老居士學經教十年，十年學了幾十部經典，怎麼學的?一部一部學，這一部沒有學完，不學第二部，所以始終是一部，十年，幾十部經，我學，一部一部學，才能搞成功。學的標準，是我能上台把這部經，從頭到尾講出來，還講得不錯，自己還滿意，這是標準。學得多，走的路對不對?不能說錯，也不能說對，為什麼?我們疏忽了，古人是一生只學一部經，學一部經會開悟，會得三昧，我這學了幾十部，搞太多了。雖然一部一部的學，這個是掌握住了，學了一些佛教常識，有小悟，沒有大悟，徹悟就不必談了。小悟也很管事，我講經教學五十七年，遇到多多少少的人，提出的這些疑難問題，無論是世法，無論是出世法，我還都能答覆得出來，還沒有太多的過失，這是什麼?小悟。如果大悟，那個效果就大了，可以成為一代的高僧大德，我還不夠這個資格。
怎麼個學法?世出世間，我們都稱為祖師大德，用佛話來講，佛教的話來講，現在沒老師，沒有老師能不能成就?能。劉素雲居士沒老師，你看她成功了，她用了十年，就學一部《無量壽經》，這一部經，她得三昧了。她雖然沒說，我心裡能看得出來，能體會得到。她開悟了，她悟得比我深，為什麼?她十年盯著一門，我十年那個時候至少有十幾門，成功了。
另外還有個例子，胡小林，胡小林用六年時間，專攻《大乘起信論》，他對《大乘起信論》的功夫，解說，大概在今天我們佛門裡頭，找不到有一個人能跟他相等，找不到。那什麼原因?沒有一個人在這一部論上，《大乘起信論》分量不大，六年功夫，鍥而不捨。讀書千遍，其義自見，他們兩個人都是遵守這句話，劉素雲居士，讀書千遍，其義自見，胡小林也是讀書千遍，其義自見。
我們要相信這句話，這句話真理，一點都不假。我想學《華嚴》，你就把《華嚴經》從頭到尾，念上個十年、二十年，就是一部《華嚴經》。《華嚴經》九十九卷，一天念十卷，大約就十天，一個月念三遍，能夠有十年、二十年的功底，這紮根了，或是在《華嚴經》裡頭，選幾品專攻，遍數愈多愈好，得華嚴三昧，大徹大悟。學《法華》，學《楞嚴》，這些大經大論。每一個宗派我都希望能復興，就是真正年輕人下上十年、二十年的功夫，專讀一部經。讀上個十年，其義自見。十年之後再十年，那就不是小悟，就是大悟，大悟就是菩薩。真正發心的人，沒有老師，有佛菩薩加持你，你這樣子學法，就得佛菩薩加持，決定有效果，決定有高人給你印證，證明你真開悟了，證明你講的沒有講錯。
所以古人說一句話說得好，「天下無難事，只怕有心人」，真正有心專攻，你一定會成就。我希望八個宗都有人來繼承，都有人來學習。我有能力的話，我提供大家修學的環境，有個安靜地方，天天讀十個小時，念十個小時的阿彌陀佛，十年之後，這就是高僧大德培養出來了。
好，今天時間到了，我們就學習到此地。
恭摘自無量壽經科註第四回學習班第168集