若稍加審視眾生的數量及次第，就會發現，獲得人身的實在是微乎其微。如佛經中言：「地獄眾生猶如夜晚繁星，而餓鬼則如白晝之星;餓鬼眾生猶如夜晚繁星，而旁生則如白晝之星;旁生眾生如夜晚繁星，而善趣眾生則如白晝之星。」此外，還有經典中說：「地獄眾生猶如大地微塵，餓鬼眾生猶如恆河沙，旁生猶如酒糟，阿修羅猶如瀰漫大雪，而人及天人僅僅似指甲微塵。」可見，六道眾生的數量呈金字塔形，地獄最多，人天最少。
我們也可以體會得到，現在造惡業的人比比皆是、層出不窮，行持善法者可謂少之又少。不信你到大城市的十字街頭，或者商店、餐廳里看一下，多少人沒有發菩提心、沒有行持清淨戒律、沒有念佛經?而身口意造惡業的又有多少?畢竟因果始終不虛，惡業的果報肯定只有成熟於惡趣。
以前初劫或圓滿劫時，人們不會造十不善業，據歷史和《俱舍論》的觀點，那時候根本沒有地獄眾生。後來隨著道德敗壞、人心腐化，造惡業的現象愈演愈烈，尤其是當今末法時代，眾生造的罪業極其可怕，誠如《地藏本願經》所言：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」故而，大多數人死後會墮入惡趣。《四百論》也說：「由於諸人類，多持不善品，以是諸異生，多墮於惡趣。」
如今跟大城市的人交往就會發現，他們每天都在造惡業，不說一輩子，即便是一天所造，比如殺生吃肉，也令自己千百萬年不得解脫。包括在座許多出家人，以前在家時造了不計其數的惡業，這樣的惡業跟你現在的善業比起來，到底孰輕孰重?你有沒有希望來世得人天福報?有沒有把握不墮惡趣?如果說厭離世間的出家人都沒把握，那更何況是不信佛教、持有邪見、毀謗三寶的世間人了?現在很多地方充滿「人間地獄」，有時一走進大餐廳，幾百人一大桌一大桌在吃活生生的魚蝦，縱然我們沒有神通，但通過這種行為也能斷言，他們死後必定墮入惡趣，這沒什麼可說的。因此，之所以地獄眾生那麼多，其原因由此可見一斑。
《雜阿含經》中有一個比喻說：「如甲上土，如是眾生，人道者亦復如是。如大地土，如是非人亦爾。」《涅槃經》也記載道：有一次，佛陀從地上沾了一點點塵土，問迦葉尊者：「我手上這些塵土多，還是十方世界大地的土多?」迦葉尊者答言：「當然是十方世界大地的土多。」佛陀說：「得人身並行持善法者，如同我手上的塵土般稀少，而未得人身、行持惡業者，猶如十方世界大地之土般眾多。」此外，佛經中也說：「得人身者，如爪上土;失人身者，如大地土。」
對《大圓滿前行》，你們不要認為不會修，其實這個修起來很容易，只要對佛經中的比喻細心琢磨，就能明白人身有多難得。畢竟佛經千真萬確，故我們要有虔誠的信心。當然，這不是一種盲目崇拜，而是通過智慧再三觀察，對佛的金剛語找不出任何缺點，最後不得不承認佛經無謬，它所講的比喻非常正確。然後在此基礎上，應結合實際加以修持，對六道眾生的數量，能比的就比較，實在不能比的隱蔽處(如肉眼看不見的地獄、餓鬼眾生)，依靠對聖教的信心引生定解，這才是正確的修法。
其實善趣眾生少之又少，對此不光是理論上明白，當下我們也可以觀察：比如在夏季，僅僅一方草地上的含生，或一個蟻穴中的螞蟻，其數量就超過了南贍部洲的人數。(夏天草地上的蟲蟻非常多，正因為如此，佛在戒律中規定：夏季三個月中，出家人要禁足安居，不能隨便在草地上遊行，以免踩殺地上蟲類。雖然，若不是故意踩死，佛經中說罪業並不大，但還是會傷害其它生命。)
夏天的時候，你不妨到山上觀察一下，看佛經中說的是否正確，人與旁生的數量是不是真有那麼大差別。我小時候放氂牛時，到了夏天，經常在山崖上、山頂上看到無數小蟲，尤其是下毛毛雨或飄雪花時，不管是路坎、岩石、草坪上，到處遍滿了密密痲痲的小黑蟲，在巴掌大的一塊地方，可能就有幾萬億隻。我看見後都不敢走路，生怕不小心踩死無數眾生。到了冬天，我去一些森林時，看到蟻穴里的螞蟻也非常多。據說海洋里有一種太陽魚(又名翻車魚、月亮魚)，它具有強大的繁殖力，一次可產三億多魚卵，這樣幾次下來，就遠遠超過全世界六十多億人口的數量了。所以觸目可及，無論是高山上、虛空中、大海里，人類與旁生的比例多少顯而易見。
以前我去香港等地，曾跟很多佛教徒去海底世界，當時看到周圍的魚游來游去，內心中確實感覺人身難得，佛陀說得一點不虛，對眾生特別起悲心。可是有些居士好像沒什麼感覺——「哎，這個魚好漂亮喔!」「你好可愛啊，過來過來，親一下……」(眾笑)
單看人類其實也一樣，若觀察無有佛法光明之邊地的人數，就會認識到生在有佛法光明地方的人極為罕見。現在有些大城市裡，說沒有佛法吧，也不是完全沒有，還是有人信佛、有人出家，但佛法興不興盛呢?一點也不興盛。像上海、北京等地，人越多的地方，佛陀的教法證法越稀少。而藏地雖然人不多，佛教卻非常興盛。不說別的，就拿我們甘孜州來說，據前幾年統計，總共有18個縣，人口不到100萬，但開放的寺院有515座，沒有開放的也有很多。其中色達縣有4萬多人，爐霍縣也有4萬多人，康定縣可能12萬人，這些小小的縣城裡，有些就有三四十座寺院，99%以上的人都信佛教。
不過，佛教興盛的藏地，可以說人跡罕至，有時候要坐好半天車，才看見一戶人家。相反，像成都，市區人口就460多萬，加上周圍統轄的幾個縣，總人口有1000多萬。上海有1800多萬人，北京有1600多萬人。我以前找過一些資料，想查查大城市有多少出家人，結果沒有找到。但我們基本上也清楚，上海有幾座寺院，北京有幾座寺院，差不多有多少出家人……
當然，除了出家人以外，佛教徒中居士占相當一部分。但是有些居士學佛，只求家庭平安，完全是為了今生，想獲得解脫、行持善法的寥寥無幾。比如上海1800多萬人，希求解脫者又有多少?有時候可以觀察一下。你們許多人來自於大城市，想一想自己的家鄉，有多少人行持善法?他們若沒有行持善法，造的惡業大如山王，死後會不會墮入惡趣?1000多萬人中，有沒有1萬人有把握轉生人天?如此推算，惡趣眾生是不是很多?通過各方面觀察，就會明白得一個修學佛法的人身多不容易。
尤其是具足十八暇滿的人身，在當今更是絕無僅有。例如，甘孜州515座寺院，共5萬多出家人，這些人當中，具足暇滿的有多少呢?一個一個經過篩選，就會發現剩下的人並不多。
當然，真正的高僧大德肯定具足，他們白天晚上行持善法，實在令人羨慕。以前金旺堪布講《大圓滿前行》時說：一看有些大德的傳記，就覺得跟我們凡夫人差別極大。比如麥彭仁波切，看他造了那麼多論，覺得他似乎一輩子都在造論典;看他弘法利生的事跡，覺得他一輩子都在講經說法;看他行持了那麼多善法，又覺得他好像一輩子都在做善事。
作為真正的具相大德，不但利他的發心和能力十分廣大，自利的修行也從不鬆懈。像華智仁波切，一生中聽受《前行》二十五遍，基本上每聽一次，都會圓滿修一次五加行。可是我們現在修一次五加行費多少力啊?前不久有個居士給我打電話：「我絕不可能磕滿10萬大頭，因為我剛磕了100個，就喘了三天三夜。」真的沒辦法，凡夫人行持善法的能力太微弱了。我們現在每天磕15分鐘頭，很多人都覺得吃不消，巴望著鬧鐘快點響，但如果讓你行持惡法或散亂放逸，不要說1個15分鐘，10個15分鐘也一晃就過了。因此，凡夫人行善如爬山般費勁，造惡業卻如下坡般輕鬆。
不管怎麼樣，我們上半生雖已迷迷糊糊過了，但從今以後的下半生該以何種方式度過，權力完全在於自己。正如藏地有句俗話說：「重新穿衣服，重新系腰帶。」所以，我們從現在起要重新做人，讓自己下半生變成真正的修行人，否則，得個人身卻白白耗費掉，實在太可惜了!
對此深思一番之後，想到自己如今已獲得了真實暇滿，擁有修行佛法的機會，應當感到無比欣慰、喜悅。假如暇滿的所有功德完整無缺，那從今天起，就已實現了所謂的珍寶人身。(當然，這個要長期具足，不要十八暇滿暫時全部具足，過兩天又一個一個掉了。)什麼是珍寶人身呢?無垢光尊者在《心性休息》中說：「自在聞思精華義，調己勸他行善法，修行山王極穩固，彼等仙人勝幢相，無論在家或出家，即是珍寶之人身。」意思是，聞思佛法的精華教義，調伏自己的三門，勸勉別人行持善法，修行如山王般穩固——不是這兩天修個法，一離開上師和道友的監督，就像發瘋一樣完全變了，真正的修行人始終如一，十年前是這樣，二十年後依然不變，這才是具有珍寶人身。
反之，倘若你對具足十八暇滿、遠離十六無暇還有缺憾，即便在世間法方面聰明伶俐、智勇雙全、地位顯赫、智慧超群、美名遠揚，但也稱不上是珍寶人身。世間有許多成功的國家領導、商業巨子，看似呼風喚雨、無所不能，可這種福報也許會讓他造很多業，反而成為墮入惡趣的前兆。古人言：「墮惡趣之前當人王。」所以，得這種人身並不稀有，充其量只能算是普通人身，或者稱為相似者、災禍者、無心者、空返者。
有些大學教授、博士生導師、博士後、院士，自認為非常了不起，對佛教一直嗤之以鼻，其實他最多只是對某個領域有貢獻而已，並不一定對善惡取捨通達無礙。無垢光尊者曾說過：「不知善惡行非法，根雖具足相似身，縱然轉生於中土，亦為邊鄙野蠻性。」因此，不相信因果的人，縱然在某些方面再有智慧、再有能力，也不值得我們讚嘆。
總之，作為一個出家人，對其他最好不要希求，即生中既然有緣出家，就要守持清淨戒律，精進聞思修行，以令正法融入於心;而作為在家人，也應該護持淨戒，同時好好地聞思，這樣無論在家還是出家，都擁有了珍寶人身。否則，每天只希求世間八法，從來不行持善法，連最簡單的轉經輪、念觀音心咒也不做，來一趟人間什麼意義都沒有，這種人就像手握如意寶卻無義空耗，或者到珍寶金洲卻空手而返一樣，簡直愚不可及。
對於這些人，我們理當生起悲心，有能力的話，儘量施以幫助。否則他們非常可憐，覺得自己智慧很不錯，口口聲聲叫囂「越墮落越快樂」、「越墮落越美麗」、「越墮落越英雄」……言行舉止顛倒瘋狂，根本不理會惡趣的痛苦。就像一個精神病患，拚命地讚嘆監獄快樂，然後故意去觸犯法律，正常人一看他的行為，就知道他精神失常了，任誰勸也無濟於事。我們身邊就有許多這樣的人，說他笨，他不高興，也不會承認，但實際上他的所作所為一直造惡業，違背因果規律的下場，不管他承不承認，來世必定都要感受無量痛苦。
我們能遇到這麼好的佛法，是值得慶幸，但身邊還有千千萬萬眾生，處於極度迷茫的狀態中，不知取捨，為此，我們要經常祈禱上師三寶，加持自己早點有能力去幫助他們。實際上，度化眾生需要佛菩薩、護法神加持，否則，很難成辦一切所願。前段時間有個道友就說：「我很想度眾生，可是路上『嘩』——就滑下去了，現在無能為力，我要回來了。」不知他講的是雙關語還是什麼，我也不太懂。總之，如果沒有諸佛菩薩的加持，我們利益眾生時，也會在路上滑下去的。
下面通過幾個不同的對比，進一步說明虛耗人身者的愚痴：
(一)如頌云：「獲此人身寶，得摩尼難比，諸無厭離人，豈不見空耗?」
獲得人身與得如意寶比起來：如意寶只能滿足即生中飲食、生活等一切所需，比如中獎一千萬美金，只能在今生中購買房屋、轎車，享受短暫的幸福而已，對來世的快樂卻無計可施，故錢財的能力非常有限;而得到人身與此截然不同，依靠它行持善法，完全可以超越三界、自度度他，所以如意寶與人身寶無法同日而語。然可惜的是，有些人對輪迴沒有厭離心，致使此人身寶白白空耗，非常可惜!
因此，得到人身之後，不能隨隨便便空耗，一定要把每天的時間用上。其實珍惜人身就是珍惜時間，應將時間看作生命，在有限的時間裡，儘量行持善法。比如這裡的發心人員，天天發心不能缺，此外有空餘時間的話，也沒必要懈怠懶惰、睡懶覺，否則修行絕不會成功。虛雲老和尚的傳記中說：有兩個和尚，認為大方丈不在，就一直睡懶覺，結果鬼怪來了，把他們狠狠處罰了一頓。可見，不珍惜時間好好修行的人，鬼怪也會找你痲煩。而善法意樂特彆強的人，無論對生病、出違緣都不在乎，非人即使想為難你，也無從下手。
(二)如頌云：「遇殊勝上師，得王位難比，諸無恭敬者，豈不視等伴?」
即使登上帝王之位，也難與值遇具相上師相提並論。但是無有恭敬心的人，只把上師視為普通朋友，以至於無法獲得上師相續中的甚深境界，非常可惜!
無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中說：「上師視為凡夫離加持。」如果把上師當作凡夫人，絕對得不到上師的意傳加持。要知道，加持源於自己的信心，若把上師看作佛，就能獲得佛的加持;若把上師看作菩薩，就能獲得菩薩的加持;若把上師看作上等人，就能獲得上等人的加持。比如上師說一句「不能散亂」，假如你把這四個字當佛語來對待，那有一分恭敬得一分法利，你肯定能得到不同的加持;如果你覺得：「什麼不能散亂啊，上師你天天都在散亂，還說我!」則必定得不到任何加持。對我們而言，如今可謂「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時度此身」，因此，遇到殊勝的佛法和上師之時，要想方設法令自己獲得解脫。
(三)如頌云：「求發心律儀，得官位難比，諸無悲心者，豈不見拋石?」
我們即生中發了菩提心受菩薩戒，得局長、處長、科長等官位根本沒法與之相比。可是沒有悲心的人，不珍惜自己的菩薩戒，常對眾生噁心相向，將菩提心像石頭一樣拋棄，非常可惜!
(四)如頌云：「得續部灌頂，輪王位難比，諸無誓言者，豈不付東流?」
獲得密宗續部的灌頂，得到轉輪王位根本無法與之相比。但密宗的根本就是誓言，那些不守誓言的人，所有的加持功德、意傳智慧都將付之東流，自相續不但得不到任何利益，最終反而會墮入惡趣，非常可惜!
現在許多學密宗的人，根本不重視守誓言、修加行，求的只是得這個灌頂、得那個灌頂，可能想灌頂時有點吃的喝的吧，不一定是希求加持和成就。假如你想得到加持和成就，其根本就是要修加行、守誓言，若沒有考慮這兩者，光是參加個儀式，相續不一定有大的改變。
這一點也看得出來：任何一個修行人，倘若對誓言特別重視、對加行特別重視，修行勢必蒸蒸日上，越來越有進步;如果他對這些不屑一顧，成天只是東奔西跑，求一些新鮮法，最後自相續定會與法背道而馳。這也是我們親眼所見、有目共睹的事實。
(五)如頌云：「見心性本面，見諸佛難比，諸無精進者，豈不見迷亂?」
依靠上師竅訣現見心的本來面目，比親見諸佛菩薩更加難得。可是沒有精進的人，即使認識了心的本性，後因種種散亂，沒有繼續護持，就像智悲光尊者所說，初學者雖明心見性，但就像雲間出現的陽光一樣，一會兒又被分別的烏雲遮住了，心很快會恢復到迷亂的狀態中，非常可惜!
因此，我們修密法時，若依靠上師竅訣見到了心的本性，則還要不斷地修行、一直修行。有些人得了很多修心教言，對心性肯定有所體悟，此時必須持之以恆地串習，不然到了一定時候很容易退失，故千萬不能捨棄精進。