『壞諸欲塹』，「《淨影疏》曰：愛欲之心，深而難越，故說為塹，教斷令壞」。「塹」是什麼?古時候的護城河，這現在也見不到。但是到北京故宮去，故宮外頭有護城河，繞著城牆外面。從前城市都有城牆，城牆外面一定有護城河，防禦盜賊，他要想來攻打他不方便，這稱之為塹。我們這個護城河就是愛欲，愛欲愈多，你的煩惱就愈多，你的妄念就愈多。所以我們要想把心定下來，首先把欲望放下，愛欲要放下。愛是煩惱，末那識的我愛，這個東西害得我們生生世世出不了六道輪迴，大部分的時間我們生活在三惡道，這次到人道來，來喘一口氣，做短暫的休息。如果做人這幾十年當中，不能夠斷惡修善，積功累德，死了再回去繼續搞輪迴。為什麼?這一生所造的業要去消，要到三惡道去消業障，你說這個事情多可怕。這個事情不是騙人的，不是嚇唬人的，聖賢人絕不嚇唬人，有什麼說什麼，句句實話，何必嚇你?如果真的有一次嚇唬你，說的不是真實的，以後你永遠不相信，這是聖賢人決定不乾的。所以句句是實話，句句是真話。愛欲絕對不是好東西，「諸苦之本」，愛欲深廣沒有邊際。「眾生漂溺之而難度，說以為塹」，像這個護城河又寬又深，古時候的防禦工事，有橋，橋是吊橋，晚上關城門吊橋就拉起來，第二天早晨開城門吊橋放下去，防盜賊來攻打搶劫這個地區。所以把它比喻作塹。
「《字苑》云：塹，繞城長水坑也」，我們一般稱為護城河。「佛法劍，截欲塹，令散壞也」。佛法智慧，智慧好比一把利劍，能把你這個欲望化解，好像護城河壞掉，取這個例子。這樁事情確實只有佛法，可是佛法要不信，信得不深，你不會用這把劍斷你的煩惱。你要信得深，要解得透徹真正明白，這真不是個好東西，名利財色真不是好東西，現在眼前得到，好像甜甜蜜蜜，可是過後之後災難無窮。古人比作刀頭舐蜜，甜甜蜜蜜塗在刀口上，你舌頭一舔嘗到了，舌頭已經斷掉，這個意思就說得不償失，決定不能幹這個傻事情。人生在世要活得什麼?心安理得。貧窮不怕，心裡頭踏實，一生沒有做虧心事，你說你這個多快樂，這是一般人無法想像的。一生斷惡修善，積功累德，這多快樂的事情!我們是遇到佛法嚮往淨土。如果沒有佛的佛法，照我們一生行誼來走，我們來生在天上，至少也是忉利天、四王天，不是在人間，多快樂的事情。可是現在我們知道天不究竟，天的壽命長，還是會死亡，死了還是隨業流轉，出不了六道輪迴，這不是解決問題。
要解決問題，財色名利決定要放下，絲毫都不能沾染。不要講試試沾一點無所謂，那一點就要了你的命，那一點就障礙你不能往生，障礙你在佛法裡頭造業，你說多可怕。因果我們相信，我們接受，因果從哪裡來的?跟宇宙的源起同時。宇宙源起一念不覺，第一念沒有因，第二念就有因，第一念是因，第二念是果，第一念沒因。所以因果從哪裡來的搞清楚、明白了，不再懷疑了，人應該要行善道，應該要行正道。為什麼走歪路?都是迷惑顛倒，想走捷徑，想走近路。要知道捷徑、近路有，那是大智慧人、大福德人遇到才有用處;智慧福德不足的人，遇到也枉然，他掌握不住。特別是現代人，現代人可憐，小時候沒人教，普遍都有嚴重的習氣。這個習氣就是浮躁，所謂心浮氣躁，他的心定不下來，欲望太多，心浮氣躁這就痲煩大了。聖賢學問要心平氣和，心浮氣躁是決定學不到的，天天學，學一輩子都學不到。那怎麼辦?放下就學到。你不肯放下，你就學不到，要把煩惱習氣統統放下。煩惱、習氣常常會現行，你自己控制不住，見色聞聲馬上就起來了，怎麼辦?你要真正相信佛菩薩，真正相信祖師的話，你就有救。
祖師的話教我什麼?教我一門深入，長時薰修。一門深入，深到什麼程度?深到三昧現前，智慧開啟，這才能入法。要知道一門深入不是叫你背書，你可不能把方向目標搞錯了，不是背書，是什麼?是消除妄想，收妄想而已，就是收心。孟子也是這個說法，孟夫子說：「學問之道無他，求其放心而已」。求是找回來，找什麼?放在外面的心就是胡思亂想，把這個東西收回來，這叫學問。換句話，真正學問表現什麼?清心寡欲，沒有欲望，沒有希求，就是佛法里講的三輪體空，真學問。真學問是自性裡頭本有的，不是在外求來的，外面求來的全是知識，知識跟智慧完全不相同，這不能不知道。學佛是求智慧，不是求知識，用求知識那套方法來學佛，你就全錯了，你所得到的是佛法的知識，你所成就的是專家學者，這世間人的，斷煩惱、消業障、得三昧、成智慧與你毫不相干。我們在學佛之前，一定把這個搞清楚、搞明白，佛講經說法我們才能聽得懂，才能聽得進去，才能生起信心，才能依教奉行，這就得利益了。
摘自—二零一二淨土大經科注(第八十五集)2012/12/24香港佛陀教育協會