所謂無相念佛等於是實相念佛，實相才無相，無相又無不相。業力凡夫沒有能力做到實相念佛，實相念佛等於宗門下的參禪。提出無相念佛概念的人不了解淨土宗是從有門(妙有)下手，要指方立相，你觀察思維的西方極樂世界依正莊嚴和所念彌陀名號都離不開相，但這些相不是眾生業力感召的生滅之相，乃是阿彌陀佛從其清淨願心裏面所流現的實相，用一種相的形式：名號、音聲、境界的莊嚴等來成為眾生系緣之境。
凡夫眾生都是攀緣之心，是接不上無相(實相)的，因此淨土法門就需要指方立相。你不要去奢談無相的問題，等往生到西方極樂世界後，你才有資格談無相，而實際上西方極樂世界也是在相狀當中，只不過是事事無礙法界，其中一切相狀、一切莊嚴都是阿彌陀佛三身四德的彰顯。離一切相，即一切法。極樂往生者在當下從有相契證到無相，從有念契證到無念。
所以業力凡夫不要奢求太高妙的修法，要從有相進入，淨土法門施設的妙境界相就能讓眾生有下手修行的方便，並且淨土法門堪稱方便中第一方便。如果把方便的執持名號的修法否定，去搞很不方便的無相念佛，這像善導大師說的那樣想在虛空中建樓閣是建不成的，你一定要依靠地面才能建樓閣!從這個意義上來說，那些講無相念佛的人實際上破壞淨土法門，對淨土法門就有很大的妨礙，後果很嚴重。
歷代祖師大德都沒有去修無相念佛，都是在執持名號，並且日持幾萬聲佛號，例如蕅益大師就特彆強調計數念佛，一天或三萬，或五萬，或七萬。這是從相上下手，指方立相，住相證果。通過阿彌陀佛提供的相就能讓眾生證到真如法性的佛果。