為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天接著講《普賢行願品》。《普賢行願品》分十二：(一)禮敬支(二)供養支(三)悔罪支(四)隨喜支(五)請轉法輪支(六)請佛住世支(七)回向支(八)願差別(九)願邊際(十)願利益(十一)勸受持(十二)總回向
(十一)勸受持
若人於此普賢願，讀誦受持及演說，
果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
大家已經了知了修習《普賢行願品》的功德和利益。若是能真正深信，自然就會珍惜。對這個法，對這些不可思議的境界生起真實無偽的信心，是非常難得的。如果真正生起了信心，修行、成就都沒有什麼難處，修行不會有壓力，更不會退轉。因為自己知道了這才是解脫、圓滿的唯一方法，其它的途徑佛都已經否定了。如果要解脫、圓滿，只有靠佛法才能做到，這是真實不虛的。
佛法和智慧是一個意思，佛法含智慧，智慧含佛法。若沒有佛法，就沒有智慧，你就沒有辦法解脫煩惱和痛苦。真正能明白和深信這一點，是非常不容易的。即使有再多的錢財、再大的權力，也解決不了問題。錢財越多煩惱越多，權力越大痛苦越大。包括結婚、生孩子都是痛苦的因，都是煩惱的因。
我現在就以我們所追求的這四個法為例來說明，這些都是煩惱和痛苦的因，其他屬於世間的瑣事也都是如此。
夢想發財和希求權力是現代人的兩種普遍現象。很多人都在拚命地積累財富，大多數人在不擇手段地爭權奪利，世間人都認為結婚生子是件幸福快樂的事。人們自認為有錢、有權、有地位了，就能解決問題，就能幸福快樂，但這些都是顛倒的。佛已經講了，凡夫的所想所行是背道而馳的。「所想」就是幸福、快樂，覺得什麼問題都能解決。「所行」就是不擇手段，不顧一切地掙錢、積累財富。所謂「背道而馳」，就是你所做的一切都是煩惱痛苦的因，只會給你帶來痛苦，只會給你帶來煩惱，不會讓你從中得到幸福和快樂。錢、權、名氣、榮譽等都是如此。
結婚、生子這兩個現象更普遍。有的人覺得結婚就能幸福快樂了，可是哪裡有幸福，哪裡有快樂啊?結婚沒多久，越來越煩惱，越來越痛苦。實在沒辦法，就覺得是不是缺個眾生啊?已經有一個冤家在身邊了，還覺得不夠,又想找個討債的，於是就想生孩子。把一切希望都寄托在這上面。孩子生下來了，一天兩天覺得很好，過了幾個月、幾年，就感覺有壓力了，更痲煩了，於是，煩惱越來越多，痛苦也越來越大。沒辦法啊!這一切都是陷阱，是自己不小心、不曉得，跳下去了，陷進去了，難以自拔。就這樣生不如死地過日子，一年一年地折磨自己，遭受痛苦!
真的，眾生太可憐了。原因到底出在哪裡?覺察不到啊!然後找各種各樣的理由，怨天尤人，整天陷入無休無止的煩惱痛苦中。這都是自尋煩惱，自找痛苦，沒有辦法!既不聽佛的勸告，也不聽善知識們的提醒，自以為是，自作主張，一切都由自己承受，誰也沒法救你。
現在若是真心想學佛，真心想修行，就要轉變態度，不能再自以為是、自作主張了。要聽佛的教言，要聽善知識們的指導。目前所感受的這些只是小事，大事還在後面呢!每天都在造業，將來一定會墮落，要在三惡趣里感受無窮無盡的痛苦啊!那個痛苦是無法想像的，出脫無期啊!
大家要明白，世間所有的這些都不是快樂幸福的因，而是煩惱痛苦的因。佛法里強調的是從因上入手。如果在因上轉變，果也就轉變了。現在怎麼辦?不能做痛苦煩惱的因，要做真正快樂幸福、解脫成佛的因。解脫煩惱與痛苦，這是四聖界裡阿羅漢與獨覺佛(辟支佛)的境界。佛和菩薩不但解脫了煩惱和痛苦，而且福德和智慧達到了究竟圓滿。我們現在學修普賢行願，這不但是解脫的因，還是成佛的因，不只是解脫煩惱痛苦，甚至福德和智慧都能達到究竟圓滿。
人人都不願意感受痛苦，不願意遭受煩惱，都特別希望自己的福德和智慧能究竟圓滿。不僅是人，一切眾生都有這個心愿，都在追求這樣的結果。現在要相信，唯一能達到目的的就是普賢行願，就是大乘妙道，這就是解脫煩惱痛苦、圓滿福德資糧和智慧資糧唯一的方法和因緣。
如果大家真正明白了這個道理，知道了普賢行願的重要性，也知道這是唯一的出路，沒有別的選擇，學佛修行就沒有什麼可難的了。現在的問題在於自己還是不確定。若是真正確定了，就一心了。我經常講，學佛修行是最重要的，沒有什麼比學佛修行還重要。對一個渴望解脫成就的人來說，應該把學佛修行放在首位，其他的都不重要。看看自己是這樣的嗎?
為什麼說成就要靠一心、靠誠心?如果一心和誠心都有了，一切就都具備了。但我們現在不是一心，覺得還有更好的。「學佛是好，但是有些事情也許更好，更能給我快樂。」然後就選擇了去發財、去奪權，或者跟一個比自己更傻的人跑了。自己夠傻的了，對方也許更傻。一個傻子領著另一個傻子跑了。這是因為心沒有確定，還不夠虔誠，不是一心，總是動搖。於是在佛法與世法之間，選擇了金錢，選擇了權力，選擇了那麼一個人、一件事。
若是你真明白了，真確定了，還會動搖嗎?雖然也會有懈怠的時候，但是目標是確定的，知道「這是我唯一的目的，也是唯一的出路，沒有別的選擇。」即使有時候也會犯一些小錯誤，但那也是正常的。重要的是，不能失去目標。否則，你就要在六道輪迴中永無休止地流轉，漂泊於輪迴。就如同在街頭街尾瞎跑瞎轉的瘋子一樣，漫無目的。
首先要確定目標，知道什麼是重要的，什麼是正確的。如果有了目標和方向，你就不會漂泊、遊蕩，這是非常重要的。其實講來講去，就是要我們有取捨的能力——該舍的要舍，該取的要取。只有目標與方向正確，知道什麼是重要的，你的一切努力、一切所做才是有意義的。之前，你所做的一切努力都是白費的。
要解脫，要圓滿，行持普賢行願是唯一的方法並且是最捷徑、最殊勝的方法。若是你真的明白了，真的深信了這個方法，就更容易了。我們現在知道錢帶給我們的利益，就特別深信錢，所以為了錢，為了一百萬、一千萬，怎麼都行，幾天幾夜不吃飯不睡覺都可以，當牛做馬都可以。幾乎每一個世間人都是這樣的，不可能有例外。若是有人告訴你，七天七夜不吃飯、不睡覺，就可以拿到一百萬或者一千萬，你一定會去做的，並且一定會做到的。
學佛修行能永遠讓你解脫煩惱和痛苦，能立即把你的福德和智慧提升到最圓滿的層次，這不是一般的聰明，是智慧;不是一般的福報，是清福，沒有染污。福德和智慧都是本具的，到時候是自自然然、無窮無盡。因為我們的自性是無窮無盡的。
普賢行願就是這個因。好好行持普賢行願，就可以永遠地解脫煩惱和痛苦，福德和智慧都能達到最圓滿，若是真的明白了、深信了，不用說七天七夜不吃不睡，就是一生當中不吃不睡都可以，一定能做到，要有這樣的決心。
也許有人懷疑：「一生中不吃不睡，能受得了嗎?」不是一生中真的不吃不睡，要的是這種決心，要的是這樣一個堅定的信念和堅強的毅力。若是心能這樣真誠和堅定，一下就成就了。若是你真明白了，若是真能下決心不吃飯、不睡覺，不是裝，而是發自內心的，成就就在眼前。也許就在當下，也許明天一大早，你就在禪房裡發光了，就成佛了。真的，根本不用等到七天七夜以後。
若是為了得到一百萬，必須七天七夜不吃飯、不睡覺，人差不多快完了，沒等拿到一百萬也許就離開這個世界了。我是拿這個做比喻。世人就是這樣，很傻、很愚痴、很可憐，所做所行都這樣顛倒。若是一個智者，知道普賢行這麼好，「為了行持普賢行，我就七天七夜不吃飯、不睡覺」!心一堅定，願力一上來，業障一下就息滅了，本具的光明立即就現前。現在，大家聽著感覺挺好，但是沒有真正生起勝解信，還在猶豫中，沒有下定決心行持普賢行，心力還沒有上來，不容易啊!講了這麼多天，這一處很難撬開。
大家聽聞《普賢行願品》也有意義，至少明白了很多教理，也生起了不同層次的信心，但是除了極少數人外，大多數人好像還沒有真正生起勝解信心或堅定的信念。若是能生起就好了。前面為什麼講《普賢行願品》的功德和利益?若是知道並且深信了它的功德和利益，「勸受持」就不難了。
「若人於此普賢願，讀誦受持及演說」：「普賢願」是指《普賢行願品》這部經。《普賢行願品》是華嚴經中的一品，也可以單獨成為一部經。「讀誦受持及演說」，展開講就是十法行。
第一、書寫。就是對這部經有一定的了解，對這部經生起了信心，然後用手書寫。以前是寫，現在也可以印刷。但是應該保持一個覺悟的狀態，即了解《普賢行願品》的涵義及內容。《普賢行願品》的字字句句都體現了普賢行願，就是一切佛菩薩的行願，也可以說是顯示著不可思議的解脫境界。你對此深廣的意義生起了信心，再抄寫或印刷，功德不可思議。以恭敬心、信心去做，而不是盲目地做。
現在抄寫的人少，基本上都是印刷。但是很多人都不明白，一說有功德，就圖這個功德;一說能積累福報，就圖這個福報。這樣也可以，但是也沒有多大意義。不一定能得到此處講的功德和利益，即使得到了也很少、很微薄。以恭敬心和信心抄寫《普賢行願品》或者隨喜印刷，將來所得到的果報「唯佛能證知」，只有佛陀才能了知，才能如是的衡量。不用說凡夫，阿羅漢、獨覺佛，連登地菩薩都無法衡量。
第二、供養。以恭敬心和信心供養。我們這邊經書都是包在布里，為什麼?那是無價之寶。《普賢行願品》是無價之寶。因為你了解這部經的含義，了解這部經對自己的利益，了解這部經的威德力。
我們現在哪有這個意識?甚至把《普賢行願品》的法本都放在下面，放的位置比鞋還低。那天我去查房，很多人把鞋擺得都很高，書、法本都放在低處，根本沒有當成法寶。
《普賢行願品》是讓你永遠解脫煩惱和痛苦，使你的福德和智慧達到究竟圓滿唯一的因!為什麼不重視?每個人都把錢包里的錢看得最重，隨身攜帶，晚上睡覺的時候還抱著，根本沒把《普賢行願品》當回事，這不叫供養。若我們以恭敬心和信心了知《普賢行願品》的重要性，了知《普賢行願品》對自己的利益是無窮無盡的，真正認為這是無價之寶，真正明白自己一切的希望都寄托在這上面，晚上都會捨不得放下，會抱著法本睡，這才是對的。
供養就是放在高處。你們有嗎?把《普賢行願品》隨便放，隨便跨。你們知道跨經的過失嗎?連表面上的恭敬都沒有!佛一講這些念咒、念經的功德利益，身體能好，能發財，家庭能平安，一切都能順利，很多人就為了得到這些暫時的利益，為了達到自己的這些欲望，帶著很大一個希望去學、去念。念了幾個月、幾年，沒有得到如是的功德和利益，就開始懷疑了，開始埋怨佛陀，埋怨善知識。希望別懷疑佛的教導，不要埋怨佛，都是自己的問題。根本就不夠虔誠，不夠恭敬。
念咒的功德和利益是佛講的，念經的功德利益是佛講的，念《普賢行願品》的功德和利益也是佛講的。「不對吧?是普賢菩薩講的。」其實普賢菩薩本身也是佛，但是他示現上是菩薩。菩薩要講這樣的境界，還要靠佛的不可思議的廣大神通和圓滿智慧。在顯現上，普賢菩薩當時給善財童子講的時候，也是以佛的廣大智慧、廣大神通而講的。其實普賢菩薩本身也已經成佛了，所以他也是以自己圓滿的智慧講的。怎麼理解都可以。
供養經書，尤其是《普賢行願品》的功德和利益是不可思議的，暫時或究竟的一切行願都能夠圓滿實現。「不對吧?我也供了，我也拜了。」你沒有以恭敬心拜，沒有以信心拜。信心也好，恭敬心也好，這都是從明理中產生的。你根本不了解普賢行願，根本不了解它所講的境界，根本就沒有生起正確的信心和堅定的信念，所以你不可能得到如是的功德利益，這是自己的問題，你要明白。法沒有問題，上師善知識也沒有問題，主要是自己有問題，自己太差，別的什麼也不差。
供養，就這樣以信心、恭敬心供養。供養的功德也是「果報唯佛能證知」。
第三、施他。就是施捨給他人。怎麼施捨他人呢?就是把它介紹給別人，讓大家知道這部經的功德利益，讓大家學修，讓大家隨喜印經等。也可以讀給大家聽，比如讀給那些無形的眾生或含生動物，螞蟻、蒼蠅、蚊子等。不是盲目的，而是以恭敬心和信心這樣施捨給眾生，才有力量。
我們每天都念《普賢行願品》，並且是唱誦，大家有沒有想到對眾生的利益?有沒有想到布施給眾生。你讀的時候自己能聽到，但你也要發心讀給所有的眾生聽，這樣，不但你自己在受益，眾生也在受益!若是有更高的境界，都是一體的，這樣念力量就更大了。你讀給眾生聽，這個功德也是不可思議的。
你認真讀誦《普賢行願品》，見到你，聽聞到你，想到你的眾生都會受益。讀誦和讀誦不一樣，若認真讀誦《普賢行願品》，你洗臉洗手的水灑到眾生的身上或眾生接觸到了，也會種下解脫的種子。這個力量是你無法想像的。但是要認真讀誦、用心讀誦才有這個力量。如果以妄心、以分別心念，不會有這麼大的力量。去掉分別，放下妄念，讀《普賢行願品》，功德利益無量無邊。不僅是自己，眾生都會受益。
第四、聽聞。別人在讀誦或宣講《普賢行願品》的時候，用心諦聽，即以恭敬心、以信心來聽。有恭敬心、有信心，才有諦聽。真正的諦聽是放下心態，放下妄念，否則，很難得到真正的法益。
把第六意識調到平等的狀態，平等的狀態不是阿賴耶的狀態，它是超越八識的。粗大的念是意識，阿賴耶識也有念，但是特別細微，覺察不到。要把心調到平等的狀態，才能真正受到法益。
諦聽很重要啊!當聽到他人讀《金剛經》時，為什麼慧能大師就收到了一個不同的信息呢?而那麼多人在聽，卻沒有收到這個信息。可能是他的根基好，自然就調到平等的狀態去了。而其他身邊的人、過路的人，聽到的只是一般的聲音或音聲而已，不是真正的《金剛經》。六祖慧能大師聽到的才是真正的《金剛經》，於是就接到了這個信息。當時他也不是很確定，但是他知道，除了六道之外，還有一個不一樣的世界。他知道了這個信息，就追求這個世界去了。
聽和聽不一樣。周圍的人都聽到那邊在念經，但是慧能大師為什麼一下子愣住了，為什麼就一下子與眾不同了呢?大家要明白，就要這樣聽。其實這種狀態特意調也難。根基好的人是瓜熟蒂落，自然而然就調到那種狀態上了。我們也有這個可能。大家儘量往上調吧!總有一天，就能自動調到那個頻道上去的。
聽聞的功德利益也是「果報唯佛能證知」。
第五、讀誦。每天以恭敬心、以信心讀誦這部經。讀經是為了什麼?是為了開悟。讀經要怎麼讀?佛經的字字句句、每一段、每一品都含攝著佛菩薩的境界，蘊含著諸法的實相真理，讀經是為了了知、領受、體會這些。這是最重要的，這是讀經唯一的目的，而不是為了口頭上念得流利或是念多少遍數。持咒也是如此，每一個咒所含的意義是非常深廣的。為什麼說「深」?深到什麼程度?它是不可思，不可喻，已經超越了言思。為什麼說「廣」?因為周遍一切處、一切時當中，無處不在，無時不是。諸法的事實真相、事實真理就是「深廣」。佛菩薩不可思議的解脫境界也叫「深廣」，它是超越的。自己儘量地去體會、體悟，甚至去深入、證得，這就是讀經的目的。這個功德利益也是「果報唯佛能證知」。
第六、受持。受持主要是用心來體會，用心來受持。受持的意義就是用心思維、觀察、領會、體悟。果報也是「唯佛能證知」。
第七、演講。演講不容易啊!演講和演講不一樣，鸚鵡學舌誰都會，紙上談兵沒有難度，但是真正的演講是以慈悲心和智慧攝持的，大慈大悲，大徹大悟，那種力量不得了，真正能淨化眾生的心靈!真正要讓眾生受益，真正要感化眾生，必須要靠這些。花言巧語、紙上談兵沒有用，當時聽著也許很順耳，很順心，但是裡面沒有力量，不起作用。所以我講，要自然一點。
要以慈悲與智慧演講《普賢行願品》，自己有修有證才有力量，才能真正入眾生的心。如果自己無修無證，沒有慈悲的基礎，沒有智慧的攝持，沒有多大意義。也許有一定的文化基礎，有一定的演講能力，也許會說一些大道理，能講出一段來，這都沒有多大意義。所以，大家若是真正想弘法利生，真正想感化眾生，想利益眾生，自己的修證是最重要的。
現在有的人覺得，「我要文化沒文化，要知識沒知識，什麼也不懂，也不會講，將來能弘法利生嗎?」能!弘法利生不是靠這些，若是自己真正有修有證，若是自己真正有慈悲和智慧，就能弘法利生。你看，慧能大師是個文盲，可他利益了多少眾生啊!《六祖壇經》的詞句沒有多少，但是句句都有力量，能入眾生的心，每一個具有善根福德的人，都能受到它的影響。
不需要那麼多的詞句和語言，本來就是那麼簡單的幾句話的事，甚至不說話也可以。
中國人思想複雜，愛張揚，達摩祖師當時到中國，剛開始給大家示現的是什麼?一句話也沒講。我看《達摩傳》，此處感受最深，這裡有著甚深的法義。之後看一部演達摩祖師的視頻，幾位出家人在禪房裡參禪，他進去僅講了幾句而已。雖然我那個時候剛學漢語，還不是很能聽懂。但是僅僅他這樣的一舉一動，當時不知道什麼感覺，是說不出來的，我一夜沒睡覺，整整哭了一夜。
華智仁波切的《大圓滿前行引導文》詞句很簡單。現在有些有文化、比較精通佛理的人這樣說，「《前行引導文》裡沒有什麼啊，都是一些公案和白話，那裡有可學的嗎?」我沒有跟他爭論，更沒有跟他辯論，但是覺得這種人真的可憐。詞句上是很簡單，很普通，但是裡面含著的是加持啊!裡面含著的是力量啊!現在我對此也稍微有一點點的感覺，所以我現在特別重視這部論典。我這幾年著重弘揚的就是《前行引導文》的內容。
此外還有唱誦、思維、修習，這些叫十法行。
我們可以以十法行學修《普賢行願品》。按照十法行去做，功德利益無可限量。
「果報唯佛能證知」：所得到的功德利益只有佛才能衡量，才能了知。除了佛，誰也不能知道，誰也無法衡量。不用說六道凡夫，包括這些阿羅漢、獨覺佛、還有登地的菩薩都沒有辦法。阿羅漢、獨覺佛，尤其是這些菩薩，也是遵循佛的教言。我雖然不是菩薩，但是今天在這裡，我也是遵循佛的教言給大家講《普賢行願品》的功德和利益，都是依據佛的教言，都是靠釋迦牟尼佛的力量。我哪有這個能力?我怎麼知道《普賢行願品》的功德和利益啊?這個功德利益確實是不可思議啊!阿羅漢、獨覺佛雖然有那麼廣大的神通，也不能衡量;那些因地的菩薩也無法衡量;唯獨佛才能知道，才能衡量。這個功德利益太大了，已經不可思、不可議、不可言、不可喻了。現在是無法表達了，所以只能說「果報唯佛能證知」。
「決定獲勝菩提道」：這是以佛的智慧了知的，以佛的智慧認定的，所以是「決定」。「勝菩提道」就是大乘妙道，尤其是那種不可思議解脫境界，是超越的。其實「獲勝菩提道」，也就是圓滿的境界，我們講大圓滿時，果也是道，道也是果，是一體的。
今天講到這裡。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!