數載未唔，時常憶念。今秋令兄枝芬赴鄉試，持書來山，方悉居士近來操持。又言家門不幸，喪其愛子，旦夕憂思，不能置懷。予欲詳陳事理因果，以錄遺期迫，不能住宿，故略言之。今嘉平望日，徹權師至，又言居士怨尤之狀，及無知俗人謂「作善獲殃，修行無益」等種種邪說。予聞之悽然。恐上智者因茲惰行，下愚者敢於作惡，故不揣固陋，直詞以告。
如來說經，報通三世。凡人生子，略有四因。報通三世者：第一現報，謂現在作善作惡，現生獲福獲殃。如士子習舉業，現身得功名。此凡眼能見者。第二生報，謂今生作善作惡，來生享福受罪。如祖父重斯文，子孫方發達。此則凡眼所不能見，天眼猶能見之。(今生來生，皆約本人說，然隔世之事難以喻顯，權約祖父子孫，欲人易了，不可以詞害義，至禱。)第三後報，謂今生作善作惡，至第三生，或四、五、六、七生，或十、百、千、萬生，或一、十、百、千、萬劫，或至無量無邊恆河沙劫，方受善惡之報。如商、周之王業，實肇基於稷、契弼舜佐禹之時。若三、四生等，天眼猶能見之。若百千萬劫，天眼則不能見，聲聞道眼猶能見之。若無量無邊恆河沙劫，惟如來五眼圓明者能見。尚非聲聞道眼之境，況天眼、肉眼哉?知此三報之義，則作善降祥，不善降殃，聖言原自無爽。富貴貧賤壽夭窮通，天命未曾有偏。境緣之來，若鏡現像。智者但修鏡外之容，愚人徒憎鏡內之影。逆來順受，方為樂天。不怨不尤，始可立命。
節選自印光大師：「復泰順林介生居士書二」
子有四因者：一者報恩，二者報怨，三者償債，四者討債。報恩者：謂父母於子，宿世有恩，為報恩故，來為其子，則服勞奉養，生事死葬，必使生則親歡，祭則鬼享，乃至致君澤民，名垂青史，令天下後世，敬其人而並敬其親。若曾魯公、陳忠肅、王龜齡、史大成(曾、陳、王三公，皆宋名臣，史公清初狀元。四公皆信佛，唯忠肅悟入甚深，以前世皆為高僧，故雖處富貴，猶能不昧本因耳)。今世之孝子賢孫，皆此類也。報怨者：謂父母宿世於子有負恩處，為報怨故，來為其子。小則忤逆親心，大則禍延親身。生無甘旨之養，死貽九泉之辱。又其甚者，身居權要，謀為不軌，滅門戮族，掘墳夷墓，使天下後世，唾罵其人並及其親。若王莽、曹操、董卓、秦檜等是也。償債者，子宿世負親資財，為償債故，來為其子。若所負者多，則可以終親之身。若所負者少，故不免半途而去。如學甫成名而喪命，商才得利而殞身。討債者，謂親宿世負子資財，為討債故，來為其子。小債則徒費束修、聘金、延師、娶妻，及種種教誨，欲望成立，而大限既到，忽爾喪亡。大債則不止如此，必致廢業蕩產，家敗人亡而後已。
諦觀令子，恐是討債而來。幸所負者少，故弱冠而去。當懺悔宿業，努力勤修，天必畀汝好子，光大門戶。況孔子聖人，中年喪子。顏淵大賢，壯歲夭亡。原憲赤貧，子路殉難，夷齊餓死於首陽，伯玉窮困於衛國。將謂聖賢因修德而遭天譴耶?抑亦死生有命，富貴在天耶?但責己德之不誠，勿問天報之禍福。能如是者，五福自然臨門，六極決定避舍。謂予不信，有如皦日。須知人生世間，具足八苦。縱生天上，難免五衰。唯西方極樂世界，無有眾苦，但受諸樂。將非天以汝倡導淨土，以此無福無壽之子，為汝作頂門一針，使汝知三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可畏懼，人命無常，速如電光，大限到來，各不相顧。一切有為法，如夢幻泡影。於此猶不惺悟，力修淨業，則與木石無情，同一生長於天地之間矣。有血性漢子，豈肯生作走肉行屍，死與草木同腐?高推聖境，自處凡愚，遇大警策而不憤發，聞聖賢佛祖之道而不肯行，是天負人耶?抑人負天耶?祈垂慧察。
選自印光大師：「復泰順林介生居士書二」