平時忍辱是消業障
加修行忍辱，不但最終可以證得圓滿的佛果，暫時也可以得到此生的美麗與悅意。十人同行的時候，如果沒有任何一個人生氣，則十人全部都會安樂。一個家庭中，如果沒有非常容易生起忿怒的人，那這個家庭也都會非常安樂。不光是此生安樂悅意，來生也是安樂悅意。
因此，我們學佛之人，修行佛法的目的是什麼呢?就是此生來生的安樂和幸福，乃至究竟的大樂。是應當能夠通過修行帶來安樂的，如果不能帶來安樂，那就是自己的意願和自己的實際行動不相一致了。
所以，佛給我們所講述的一切法，全部都是為了我們的安樂而講述的。只要我們能夠如法實修，那一定會此生安樂、來生安樂。雖然來生安樂，我們現在並不能見到，但是此生的安樂，卻是我們在修行的當下，就可以見到的。根本不會是「好像有吧?不能確定吧?」這樣的狀況。一天斷除嗔恨，自己心中就會有一天的安樂，親朋好友心中也就會有一天的安樂，家庭也就會有一天的安樂。這樣一想，就會明白應當修行忍辱。
當修行忍辱的時候，一定需要智慧，要非常善巧地進行忍辱。如果說我要修行忍辱，但是卻不懂道理地胡亂無明地進行，有時候反而會帶給自己以及他人傷害呢!
比如說，作為一個老師，為了能夠令學生們好好學習知識、能夠上進，比起來「他們不好好學習也不管、修忍辱、隨便他們」來說，儘管我們心中並沒有真正的生氣，偶爾還是應當在表面上表現一下生氣：你們不好好學習不好!等等。這種生氣的表現，一定偶爾是要有的，否則，如果一直都是安安靜靜地，這就是不善巧的忍辱。
第二種，家庭當中的父母，對於子女的不聽話、不學習等情況，為了利益他們，一定也要表現出來生氣忿怒的樣子。否則，就是不正確的疼愛了，這在佛的教法當中也有提到。為什麼，這種生氣的表現，是為了利益子女，因此一定是要有時候表現出來的。
另外，不管是任何的其他人，當對方對自己造成傷害的時候，如果自己真正的生氣了，那就是自己錯了，是自己的對治力量衰敗了，因此不應該真正地生氣。可是，儘管自己沒有真正的生氣，但是，應當好好觀察「向對方表示生氣更能利益他?」還是「不向對方表示生氣更能利益他?」一定要好好地進行這樣的觀察。如果觀察發現比起來「不表現生氣，他會養成壞習慣、會變得更壞，會帶給他自己更差的惡果」的這種情況，
「表現生氣更能利益他，他會變好」的時候，那就一定要對他表現出幾次的生氣。所以說，忍辱一定要非常善巧，不能一味地安忍，不懂得偶爾示現忿怒，就不對了，那就是不正確的忍辱了。對於上面所說的內容，如果還有不太明白的地方的話，下面就很簡單地歸納一下如何清除自己的妄念和煩惱。
如果要暫時壓制煩惱和妄念，就需要修行止，在座的應當有許多都懂得止的修行方法，就算以前不懂，也有很多數息等修止的方法可以學習。就好像之前所說的一旦發現生起了貪慾之念，或者嗔恨之念，當下就應當修止，直到這些念頭消失。總之，精進地修止，以壓制自己的妄念和煩惱，非常重要。
如果生氣了，沒有修止，那麼生氣嗔恨就會發展：如果沒有生氣，修止，那止就會得到發展。因此說，當生氣快要生起的時候，就要修止了。而且，對於生氣、忿怒，以及其他類型的煩惱，還要有「明白其無自性、是空性」的這種智慧，還要有「知道其如夢如幻」的這種智慧。再此基礎上，如果還能修無念禪定的話，那是最好的了。
因此，簡單來說，通過止觀，通過止和智慧，既可以暫時壓制粗大煩惱，也可以根除細分煩惱，所以就應當進行這兩方面的實修，從而徹底解決我們的煩惱。