上妙下祥法師講述的《吉祥經講記》
上妙下祥法師講述：佛制出家人全斷淫慾。為了徹底地成道，快速地成道，怎麼辦?出家人全斷淫慾，終身修習梵行。佛曾經講過那麼一句話，什麼話呢?說出家人啊，你在鬧市中修行，雖然精進，我所擔憂。說你在鬧市中修行，很精進很精進，很多的居士都能供養你、崇拜你，但是我也很擔憂。為什麼擔憂呢?就是淫慾的問題。你接觸女的，雖然你表面禪定了，但那個淫慾心控制沒控制啊?你的戒律持得怎麼樣啊?表面上看挺修行，究竟怎麼樣?你能維持多長時間啊?這都不好說。所以佛講啊，你在森林修行，就是你在森林睡覺，我也放心。你在森林睡大覺，我也放心——因為沒有女人啊，所以說佛就放心了。
所以修道，出家人要全斷淫慾，要遠離世俗這一塊兒，是很重要的。所以出家人終身修習梵行，對在家人則要求不得邪淫。這個邪淫，就是說有很多日子不可行淫慾——不光是對妻子以外的女人不能淫慾，就對妻子也得選時間、地點和女人身體的生理情況才可以。一個是對女人的保護，第二個也是修行的需要。不邪淫是五戒中的第三戒，所以這裡要求很多。
說到這裡我想到，中國的法律對女人的保護是非常好的，在各個國家恐怕都沒有中國這麼保護。不得違犯女人的意志，如果違犯了，告你都可以判刑的，對女人保護非常好。所以在家人修行一定不得亂來，對妻子也不能亂來。雖然世界上和國內有很多開放的東西，開放對不對?是對的，但也同樣產生一些弊病。思想開放了，有很多的習性也同時隨之而來地開放了，它必然要帶來弊病。那怎麼辦?雖然思想開放了，但一些不良的東西也要隨時的糾正和克服。這樣的話對我們大家修行是非常有利的。
在家人不邪淫是自身道德的提升。如果一個機關、一個人，或是一個領導，他經常地在社會上找什麼小一小二，剩下就小三了。雖然社會普遍地存在這些現象，但是我們對這個領導的印象就失去了恭敬。他在領導大家往前走的時候，大家就不會放心了，同時也對國家和政府，甚至對這個黨都產生懷疑，或是不信任。所以作為世間人，一個領導如果對邪淫這方面放不下，不能提升自己的道德，不光影響了自己，也同樣影響了他所在的單位、鄰居、家庭，還有國家和黨。對共產黨而言，邪淫也是一種不能容納的東西。
如果我們不邪淫，那就是一個好領導，就會受到大家的恭敬，對社會就帶了一個好頭，就會實現清淨，就不會發生那麼多的刑事案件。很多的刑事案件都和什麼小二、小三有關係，是吧?和小一還沒啥關係，所以這些都是錯誤導致的。
在家居士如果不是獨身，在有妻子的情況下，怎麼樣看待妻子呢?應該看待妻子為同修道友。以前就有人問過我，問過我什麼呢?他說：「你說在家修行不如出家好，那維摩詰居士為何還有妻子、兒女?」他這麼說，他看的《維摩詰經》。我是那麼回答的，我說：「你看維摩詰把他妻子稱為什麼?他稱為道友。把兒女當成什麼?當成眾生。把父母當成善知識，他是這麼修道。」不管他是古佛再來也好，是個大成就者也好，是佛讓他示現也好，但他示現的東西都離不開梵行，他給我們在家居士做出一個很好的榜樣。
在家居士應該如何修?視妻子為道友。女人呢，視丈夫為道友。要知道不邪淫是針對在家人的習氣和環境而制，只是從是否墮落惡趣的因果罪業上而講的一種方便。如果我們控制了，我們不至於墮落惡道里去。剛才我講了，百分之五十的淫慾心，就立為人，橫為畜生;再多了，墮為水族;再多，墮落地獄;要是少於百分之五十，那就生天。比如說從事老師職業的，搞教育工作的人——當然了，這個統計主要還是指過去的那種老師，現在老師也不老實，是不?有個別現象。大部分老師都從事教育工作，為人師表嘛，所以他在淫慾的要求上和不文明程度上，都少於一般的常人，所以往往他們生天的機會比較大。
這就是在家人的一種習性。是否墮落惡趣，是根據淫慾心的多少來講。佛在五戒，還有在家菩薩戒上講了。在家菩薩戒實際上就是五戒的翻版。五戒、在家菩薩戒斷邪淫，不斷正淫。但是佛講這兩條戒律，最後的目的是全部斷淫慾，只是剛開始我們不能完全接受。比如說兩個人感情很好，還不能完全斷，有的還想傳宗接代等等，有些想法。所以怎麼辦?佛就開了方便，五戒不邪淫等等。但是目的大家一定要清楚，是為了全斷淫慾，這是我們的目的。
所以這裡就講到了，優婆塞面對其他女子時不要看。《四十二章經》講了佛對出家弟子的告誡：「慎勿視女色。」就是在女的面前，你不要看，特別兩眼直勾勾地看，那可不行。你要說一眼不瞅這不可能，最起碼知道是個女人啊，還得遠離呀。但是你別仔細看，看得挺詳細的，那不行。
不要視女色，亦莫共言語。如果你看了就看了，那沒辦法，實在控制不了，瞅一眼就瞅了。但是本來不該說話，你千萬別說話，沒事你「哎呀，到哪兒去呀?」這就沒有意思了。能少說就少說，能不說就不說，一點點減。這要控制不了怎麼辦?真控制不了，需要有語言的時候就得正思惟、正思念了，就得想：「我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為泥污。」就像蓮花一樣，出污泥而不染。色就像泥一樣，不是女人像泥，指色像泥。女人看男人，男人也是泥，是不是?主要從色心來講，色為泥。
以前我就講過關於淫慾的這個問題，講完了，有的居士背後就議論：「這師父這麼恨女人，是不是過去受過女人傷害呀?」(眾笑)他那麼想。主要的不是受女人傷害的問題，是應該斷這個欲，斷色。女人看男人，男人看女人，都應該能不瞅就不瞅，能少說話就少說話。如果實在不行要提起正念。比如說年老的如母親，年長者如姊，年少者如妹，稚者如子。生度脫心，就是生度她的心，息滅惡念。女人就得想了，年老者如父，年長者如哥，年少者如弟，稚者如兒子，生度脫心，息滅惡念。這個方法挺好，過去我也常用，看到歲數大的，像自己母親一樣，特別看到頭髮白的，就沒這個念我也常那麼想。特別有的老人說話不是那麼利索，也不能很好地表達她的想法，實際我更注重她的這一片心。所以這個觀察方法簡單、比較明確，這都是不錯的。
另外，在家人可以進一步發心，修習斷淫。如《大智度論》卷十三中將優婆塞分為五種。
一、一分行優婆塞。於五戒中受持一戒，不能受持四戒。
二、少分行優婆塞。若受二戒，若受三戒。
三、多分行優婆塞。受四戒。
四、滿行優婆塞。盡持五戒。
五、斷淫優婆塞。
如果斷淫優婆塞受持五戒以後，在「師前更作自誓言」，在師父面前就發誓了：「我於自婦不復行淫。」這是男的。女的優婆夷是：「我於自夫不復行淫。」男的說，我聽得少;女的說，我倒聽得多。女的說：「我回家再不幹嗎(指行淫慾)了，就寧可打一仗我也不那麼做了。」這樣的居士確實不少。咱寺院有一些老居士啊，都受持了出家菩薩戒。我告訴她：「你回家先商量商量，他得同意。」這一商量，還都同意。有時候不是對方放不下，是自己放不下，還老以為人家如何如何呢。
此斷淫優婆塞，無論邪淫、正淫皆須斷除，雖是己妻或是自己的丈夫，也不得行。如果沒有結婚的優婆塞，受持此戒最為方便。或者雖然已經結婚，但發心不再行淫慾，也可以受持。
這個問題就是說，結婚的如果去斷淫慾，斷了功德大，難斷能斷。沒有結婚的呢，受持此戒最方便，原來就沒有這個行為。但是也不要作糊塗想，說「我不結婚行，我不和妻子有淫慾，我去和別的女人有淫慾，因為我沒結婚」，他以為這不犯，這不對。這不是說和妻子不妻子的問題，是斷淫慾，這個一定要弄清楚。
還有的人，說哪個大德講的，到妓院去了，花錢了，就不算了。還有這麼個說法。這種說法我看不成立，斷的是淫慾，不管你花錢沒花錢。斷的是淫慾，不是花了錢就不算淫慾了，那有犯淫慾戒的拿點錢就算不犯啦?不能那麼說。雖然有的地方類似妓院，還以為不花錢的就犯，花了錢的就算不犯了，這個確實大有人在。
斷淫受持的日期沒有具體限定，可以根據具體情況，受持數日或數年，或者受持一生都可以。在佛教對於這個爭論也很大，有一個什麼呢?菩薩戒，究竟菩薩戒是全斷淫慾，還是斷邪淫。中國幾十年來，甚至上百年都在爭論這個問題。說這個菩薩到底是斷淫慾還是不斷淫慾?很多的人認為是斷淫慾，也有一部分人說斷邪淫就可以成為菩薩。我的趨向是全斷，只有全斷才能稱為菩薩。