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南懷瑾:夢遺中的異性對象是阿賴耶識業果的種子


時間:2015/11/4 作者:一無所得

我們生命帶來的有種子——前生帶來的種性,比如說天才兒童,為什麼不是他父母遺傳?父母遺傳是四個因素裡頭的一個因素,他本身帶來、阿賴耶識前生帶來的種性特別偏向於某一點的,那么這個種子發生現行。我們這一生所作的行為——現行,變成來生的種子,所以啊,種子起現行,現行生種子。所以三世因果就建立在這個地方。我們“若問前生事,這一生受者是”,這一生的感受;若問來生事呢?問來生會變人、變狗呢?還是變貓、變老鼠呢?還是升天呢?還是成佛呢?“今生作者是”你這一生的行為。這個就是種子識的道理。

因為這位問的先生也是教授,他曉得這個道理。種子識的現量,我們帶來這一生的生命,不要這一生的現行有了經驗,它的種子識也會呈現。他提出一個事實——也是每一個人啊,個個都有經驗,個個不敢說。你要知道,研究佛法要破了一切的虛幻的層面,敢說出來。——他譬如青年的時候,男女都有喔,沒有男女講戀愛的經驗,也沒有犯過性、犯戒的經驗,不要說沒有男女兩個性關係;也沒有犯過手淫,也沒有遺精。他說,可是當第一次犯遺精做夢的時候,要夢遺,夢到有對象的,有女性的。而這一個女性啊,並不認識,那么而且這個時候,並沒有後來真正的性的行為,好像一接觸一看見了,就有遺精的行為來了,這是第一次的遺精。而且平常在夢中這個女的經常出現,究竟看清楚了沒有?沒有看清楚。比如有一個同學告訴我說:奇怪了!老師,我始終夢中遺精,又不是我的愛人、又不是我的太太,夢得就奇怪,始終是一個穿黃衣服的女的,這個穿黃衣服的女的只要一看見,我就非遺精了不可了。他說也沒有動慾念啊!(類似的問題)男性女性(都有)。

還有人夢想第一次性的行為的經驗,在夢裡頭大家有。這就是金聖歎批評的,這種事啊,人人都有,個個不肯說,表面上假裝起來都是道德。如果研究佛法,這個地方就值得研究了。所以人學佛不能偽裝,這就是妄語,偽裝“我沒有!我沒有!”,已經打了(妄語),自己犯了(妄語),心理犯了妄語,對自己犯了妄語,照菩薩戒(來講)。不一定給別人知道,你心裡卻知道是假的,叫蓋覆。在自己的心理上下意識的缺點拚命遮住,這個屬於蓋覆。蓋覆的道理:就是犯的錯誤自己遮起來、就把它蓋起來、掩飾起來,這是犯戒的。比如我們講這種心理行為大家有。

為什麼呢?譬如許多人,夢中的性經驗的對象,就同弗洛伊德所講性心理學,牽涉到弗洛伊德也了解到意識的關係啊,但是他不懂第七識、第八識。但是弗洛伊德性心理學,在唯識學中有一部分、很小一部分道理他是對的,並沒有錯。可是他自己沒有進一步啊,所以弗洛伊德最後自己也發瘋了、神經了。他解決不了問題了。如果到東方來,一學佛,他就可以得救了。

許多人夢遺的對象,夢中性交的對象是父母,差不多這種成分,如果做調查的話占了十分之六以上。我所講的,可以說我負責告訴你,經過調查的。因為許多同學碰到了這些問題,他跟我倆談得很坦白。那么我就告訴他從哪個地方下手,修行,把自己這個根本習氣才能夠轉過來。但是這不是習氣的問題,這是前生種子問題。所以這一位先生、道友問的,他說這個經驗,是不是我夢中第一次那個異性的對象,是我前生的業果的因緣種性,在種子裡?不錯!是這樣。這就是阿賴耶識業果的種子。

所以佛經上說:“縱使經百劫”,一個人縱使經過一百劫,我們做了的行為、做了的事,“縱使經百劫”,第二句你還記得吧?“業果終不失”吧?是不是這樣?這是戒律上的一個偈子。“因緣會遇時”,第三句;“果報還自受”。所以一切起心動念一個行為,修行人之重要。縱使經過了一百劫呀,“縱使經百劫,業果終不失”,始終沒有丟掉的。丟不開。你說我證得空了,你以為把業也空了?果報不空啊。“縱使經百劫,業果終不失,因緣會遇時,果報還自受。”所以有時候你遭遇的因緣,假設你上街,到街上過、到馬路在巷子裡過,人家樓上一個洗馬桶的水,咚,一倒,好,你淋了一身!你說這是什麼因緣呢?是不是?為什麼剛剛淋到你呢?“縱使經百劫,業果終不失,因緣會遇時,果報還自受”。所以有時候,像一個同學告訴我,為什麼我夢中碰到夢遺了的那個異性的對象總是穿一件黃的衣服?我說我告訴你,那個面孔你想看仔細,一定看不仔細。他說:“對了,老師你怎么知道?我在夢中的時候老師你是不是在神通看到我做夢啊?”呵呵,就是這個道理。

但是也有人很清明地,夢中這個對象就是看得很清楚,乃至可以跟你倆說話,乃至把你害得病。那么你迷信啊,以為狐狸精了什麼——你多生累劫以前,你以淫慾的事情害過人家死掉的,現在“因緣會遇時,果報還自受”,照樣照受不誤。所以夢中的因緣很多都是前生現生種子的。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!