一、拯災救濟最好的方法--提倡因果業報觀念
因為，現在他們沒得吃，我們給他們吃，他們沒得穿，我們給他們穿，可是如果他們不去行善積德，不相信「善因得善果，惡因得惡果」而儘量去行善的話，貧困、災難還是沒辦法徹底消除。
要收實效，還是從根本觀念下手，讓他自己去實踐善德，才能得到善的果報。
二、真正受用得到的財富--德行
身外錢財重要?還是看不見的德行重要?
只有德行才是我們受用得到的財富。因為災難一來，生命都沒有了，財錢又如何受用?災難是一種共業，但是行善積德的人、或是虔誠念佛的人，就會脫離這樣的共業，形成自己獨有的不共業。
所以，我們念佛之餘，也儘量把身外之物布施出去，這種德、善才能真正留給子孫。如果只想把錢財留給子子孫孫，也是留不住，因為如果子孫有那種共業的話，子孫也留不住錢財;如果子孫沒有那種共業，你留給他也沒有用，因為子孫自然有他自己的福報，也不需要我們留給他們錢財。
三、累積善事功德最具體的辦法：
就是從自己的帳戶中設定每個月固定扣款給慈善機構，這樣一來可以避免自己忘記或是沒有機會布施而空過了。長期以往，就可以消除我們的業障，就是災難來的話，也可以逢凶化吉，不知不覺有鬼神、佛菩薩來護佑，或是有貴人來協助。
所以，真正保護自己的不是積累財富，而是行善積德。
四、無財七施(《雜寶藏經》〈七六〉七種施因緣)：
佛說有「七種施」，不損財物，獲大果報：
1.眼施：常以好眼，視父母、師長、沙門、婆羅門。不以惡眼，名為眼施。捨身受身，得清淨眼。未來成佛，得天眼佛眼。是名第一果報。
2.和顏悅色施：於父母、師長、沙門、婆羅門，不顰蹙惡色。捨身受身，得端正色。未來成佛，得真金色。是名第二果報。
3.言辭施：於父母、師長、沙門、婆羅門，出柔軟語，非粗惡言。捨身受身，得言語辯了，所可言說，為人信受。未來成佛，得四辯才。是名第三果報。
4.身施：於父母、師長、沙門、婆羅門，起迎禮拜，是名身施。捨身受身，得端正身，長大之身，人所敬身。未來成佛，身如尼拘陀樹，無見頂者。是名第四果報。
5.心施：雖以上事供養，心不和善，不名為施。善心和善，深生供養，是名心施。捨身受身，得明了心，不痴狂心。未來成佛，得一切種智心。是名心施第五果報。
6.床座施：若見父母、師長、沙門、婆羅門，為敷床座令坐，乃至自以己所自坐，請使令坐。捨身受身，常得尊貴七寶床座。未來成佛，得師子法座。是名第六果報。
7.房舍施：前父母、師長、沙門、婆羅門。使屋舍之中，得行來坐臥，即名房舍施。捨身受身，得自然宮殿舍宅。未來成佛，得諸禪屋宅。是名第七果報。
是名七施，雖不損財物，獲大果報。
五、真心能感天地、動鬼神：
「人有實德，天有奇報」這篇故事中的人物，他們只是夠吃、夠穿就好，其餘即使一毛錢、一斤糧食，都拿來救濟他人，結果，得到的反而是他們。他們所布施的財物有多少，我們不知道，但是布施長達五代而不間斷，可見他們布施的心很真、很純。
六、開素食館的功德：
中部某個地方，曾經發生火災，整排房子都燒光，只有其中一間房子沒有被燒，因為這一家是在開素食館。當時有人看到，這間房子的上空有觀音菩薩在灑水。開素食館，不管賺多賺少，都是功德一樁，因為他讓很多人方便吃素。
七、如果不吃素，一個人一生中將吃下多少生命?
一個人如果不吃素，那就是吃肉，如果今天吃一塊豬肉，明天也吃一塊豬肉，後天再吃一塊豬肉，天天如此，那麼一生當中，就會吃了幾條豬的肉呢?一年三百六十五天，十年就三千六百五十天，如果我們活到八十歲，而且八天吃一次豬肉，那麼很可能這一生就會吃過三千六百五十條豬的肉。如果四天吃一次，就可能吃到將近一萬條豬的肉。再加上其它的魚、蝦……，那可能就更多了。
八、吃素是最大的善事，行善從吃素開始
人生最貴重的是生命，如果有人危害到我們的人身安全，我們都會恐懼、痛苦、產生怨恨，反之，對方也是這樣。所以，如果我們吃素，就是直接、間接的不殺害他的命，甚至是在積極地保護他的命，這樣的話，功德是很大的。所以，行善從吃素開始。
九、胎里素：
胎里素的人，前輩子學過佛，因為所有宗教中只有佛教特彆強調吃素。所謂等流因等流果，從這一輩子就可以看出她前一輩子。所以，胎里素的人，應鼓勵他看佛書。
【附錄】
人有實德天有奇報
乾隆辛巳，豫省黃河潰決，陸地水深丈余，民間廬舍，半被淹沒。陳留縣有曹姓者，居宅沉沒，已三晝夜，鹹謂無生理矣。及水退，牆舍並未崩塌，眷口亦安然無恙。眾問之，云：「日來唯覺霧氣瀰漫，不見天日，初不知在水中也。」有司見而異之，詢其有何善行。曰：「每年租課所入，除衣食足用外，盡以濟鄰里之貧乏者，至今未嘗少替。」已歷五世，百有餘年矣。憲司俱賜匾額，以嘉其異。水固無情，而有鬼神護佑，雖全體淹沒，而未見其水。是知：人有實德，天有奇報。彼剝削百姓脂膏，以求子孫富貴者，率皆滅門絕戶。而其神識，當永墮惡道，無有出期，可哀也已。是以欲救世人，非極力提倡因果報應，斷斷不能收實效。(《印光大師文鈔》三編上.覆潘對鳧居士書三)。