《金剛般若波羅蜜經》經題釋義 　

《金剛般若波羅蜜經》經題釋義

王孺童

《金剛般若波羅蜜經》是一部在中國流傳最為廣泛、影響最為深遠的大乘經典。本經最早之漢譯本，為鳩摩羅什於後秦弘始三年(401)譯出*。除此譯本之外，於今還存有五種漢譯本：一、北魏菩提流支所譯之《金剛般若波羅蜜經》，二、南朝陳真諦所譯之《金剛般若波羅蜜經》，三、隋達磨笈多所譯之《金剛能斷般若波羅蜜經》，四、唐玄奘所譯之《能斷金剛般若波羅蜜多經》，五、唐義淨所譯之《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》。

這些漢譯本之間，相互存在著一些差異。導致這些差異的直接原因，不是譯者的翻譯，而是由於本經之梵本原不止一種。此六種漢譯本中，除鳩摩羅什譯本屬中觀學系誦本外，後五種譯本均屬法相學系誦本。因此，鳩摩羅什之譯本，不僅譯出時間最早，流傳最廣，且是唯一一種屬於中觀學系之譯本，故歷來為學人所重。

佛經經題，為全經之總標。今將鳩摩羅什所譯之《金剛般若波羅蜜經》之八字經題，詳加釋義，以顯全經實相為體、無住為宗之大乘教相。

一、金剛

「金剛」，是金中最剛之義，即「金剛石」。

1、金剛四性

就「金剛石」本身而言，具備四種基本特性，即：堅性、利性、寶性、明性。

所謂「堅性」，是指「金剛石」本身的硬度很高，不容易被別的物質所損害。

所謂「利性」，是指「金剛石」由於本身的硬度要高於其它物質，所以用「金剛石」能夠將別的物質損壞、擊碎。用「金剛石」製成的武器，可以達到無堅不摧的效果。

所謂「寶性」，是指「金剛石」本身十分名貴，比如「鑽石」的價值就非常高，所以「金剛石」為世間的寶物。

所謂「明性」，是指「金剛石」本身是透明的，正是由於這一特性，「金剛石」能夠映照世間的萬物，但本身又不會殘留任何影相。

2、金剛般若

由於「金剛石」具有以上四性，所以在佛教經論中，經常用「金剛」來比喻「般若」本具的各種功德，像本經的經題就為「金剛般若波羅蜜經」。

以「金剛堅性」，比喻「般若」的體性，永恆穩定，不會受外界任何因素的影響，而發生變化。

以「金剛利性」，比喻「般若」的作用，可以消滅一切迷惑、執著、煩惱、障礙，破除無明。

以「金剛寶性」，比喻「般若」的地位，在整個佛法的修證過程中，最根本的保障和所追求的目標，就是「般若」。可見，能夠證得「般若」，是最為殊勝的事了。

以「金剛明性」，比喻「般若」的內質，清淨澄明，並且可以觀照世間一切，而不產生執著。

3、金剛六色

「金剛石」本身是透明的，在光的作用下，又能呈現出不同的顏色。這些不同顏色的「金剛石」，有著各自不同的功用，所以又以此來表徵「般若」的不同功用。

(1)青色金剛，能夠消除災厄，以此來比喻「般若」能夠消除業障。

(2)黃色金剛，能夠隨人所須，以此來比喻「般若」的無漏功德。

(3)赤色金剛，能夠對日生火，以此來比喻「般若」能對本覺而生出無生智火。

(4)白色金剛，能夠澄清濁水，以此來比喻「般若」能夠清除疑惑。

(5)空色金剛，能夠使人行坐空中，以此來比喻「般若」能夠使人破除法執，住於真空之理。

(6)碧色金剛，能夠消除諸毒，以此來比喻「般若」能夠淨除貪、瞋、痴三毒。

4、金剛十四義

「金剛」雖然有四種不同的特性，但歸結起來，這「四性」是基於一個共性———即「穩定性」。而這一「穩定性」又可以用一個字來概括，那就是「定」。將此「定」性，用到佛法的修證上來，就變成了「三昧」。由於「金剛」是世間最堅硬、最珍貴的寶物，所以在佛法中，將能夠斷破一切煩惱、通達一切諸法的「定」，稱作「金剛三昧」。

「金剛四性」不僅可以總結歸一，而且還能細化再分。在「金剛四性」的基礎上，又可進一步細分出「十四義」，並以此來表徵「金剛三昧」的十四種功德。

(1)能破義：「金剛」能夠無堅不摧、無所不破;以此比喻「金剛三昧」能夠破除一切煩惱業苦、外道魔怨等事。

(2)清淨義：「金剛」本體透明無瑕，無有垢穢;以此比喻「金剛三昧」，清淨無染，無諸垢穢。

(3)體堅義：「金剛」自體堅硬無比，非外物所能毀壞;以此比喻「金剛三昧」，不為一切煩惱業苦、外道魔怨所壞。

(4)最勝義：「金剛」為世間最勝之寶;以此比喻「金剛三昧」，為諸三昧中最為殊勝的三昧。

(5)難測義：「金剛」的價值，是世人難以評估的;以此比喻「金剛三昧」，是世間眾生難以揣測估量的境界。

(6)難得義：「金剛」為世間稀有之物，甚為難得;以此比喻「金剛三昧」的境界，是世間眾生難以達到的境界。

(7)勢力義：「金剛」具有極大的威勢和力量，就好比轉輪聖王的金剛輪寶一樣，可以飛行自在;以此比喻「金剛三昧」，具有不可思議的神通之力。

(8)能照義：「金剛」明亮透徹，能夠映照萬物;以此比喻「金剛三昧」，能夠釋放智光，遍照法界。

(9)不定義：「金剛」在日光的照射下，能夠折射出不同顏色的光;以此比喻「金剛三昧」，能使證得此定者，於十方世界現種種身，而無一定相。

(10)主義：「金剛」為世寶之主，就好比轉輪聖王的金剛輪寶一樣，一切諸寶悉皆隨從;以此比喻「金剛三昧」，為諸修行法門之主，一切行法悉皆隨從。

(11)能集義：「金剛」若有人得之，一切寶物自然聚集;以此比喻「金剛三昧」，若有證得此定者，一切功德自然聚集。

(12)能益義：「金剛」至寶，能夠救濟窮苦之人;以此比喻「金剛三昧」，能夠饒益世間眾生。

(13)莊嚴義：「金剛」可以作為飾品，莊嚴身體;以此比喻「金剛三昧」，能夠莊嚴修行者的法身。

(14)無分別義：「金剛」雖然具有多性，但本質始終穩定如一;以此比喻「金剛三昧」，雖有所作而無分別。

二、般若

般若，為梵文之音譯，意譯為慧、明、智慧等。此「智慧」並非常人所說的智力，而是指的通過修習八正道、六波羅蜜等各種行法，而達到的能夠洞察世間一切事物真相、體悟宇宙人生真理的、最為深邃的「智慧」，這才叫作「般若」。

1、般若的分類

由於「般若」的內涵和外延，所涉及的內容和領域都極為寬廣，故可以從不同角度對「般若」進行分類。

(1)二種般若

所謂「二種般若」，就是將「般若」分成兩大類。由於分類標準的不同，又產生了三種不同的「二分法」。

①「共般若」與「不共般若」

所謂「共」，是「共通、共同」的意思。那麼，「共般若」，就是指適用於「聲聞、緣覺、菩薩」三乘人，共通的智慧。「不共般若」，就是指僅適用於「菩薩乘」的智慧，而不適用於「聲聞、緣覺」的智慧。也就是說，不與其他二乘「相共通」的智慧。

所以，「共般若」與「不共般若」是從不同的適用對象，來進行的分類。

②「實相般若」與「觀照般若」

「實相」，是指宇宙萬法真實不虛的體相，即：宇宙本原的真實相狀。

「實相般若」，是指通過「般若」而觀察到的宇宙萬法的真實體相。其實，「實相般若」指的並不是「般若」本身，而是指通過「般若」所觀察到的那個對象。從這個意義上講，「實相」就是實相，不應該被稱作「般若」。但由於「實相」是產生「般若」的根源，沒有了「實相」也就沒有「般若」，所以稱之為「實相般若」。

「觀照」，是「觀察、照見」的意思。

「觀照般若」，是指能夠真正觀照到宇宙萬法真實體相的智慧。

所以，「實相般若」與「觀照般若」是從本體及其作用對象，來進行的分類。

③「世間般若」與「出世間般若」

「世間」，是指被煩惱束縛的一切眾生，及有漏有為的一切事物。即：包括有生命的有情世間，和無生命物質的器世間。

「世間般若」，是指在這個世間中運用的，那種相對的、有為的、不徹底的凡俗智慧。

「出世間」，是指斷滅煩惱、出離世俗的無漏解脫境界。

「出世間般若」，是指那種絕對的、無為的、究竟的智慧。

所以，「世間般若」與「出世間般若」是從不同的外部環境，來進行的分類。

(2)三種般若

所謂「三種般若」，就是將「文字般若」或「方便般若」，與「實相般若、觀照般若」一起，合稱為「三般若」。「實相般若、觀照般若」前面已經講過。

所謂「文字般若」，就是指通過語言、文字、音聲來講解、詮釋智慧的道理。原則上，「文字」並非「般若」，但由於「文字」能夠詮釋「般若」，通過「文字」的詮釋能夠啟發智慧，所以稱之為「文字般若」。

「方便」，指的是一種權宜的技巧。所謂「方便般若」，就是通過某種善權的方便，推知宇宙萬法的真實體相，從而獲得的智慧。

(3)五種般若

所謂「五種般若」，就是在「實相般若、觀照般若、文字般若」的基礎上，再加上「境界般若」和「眷屬般若」。

「境界」，是指人們通過眼、耳、鼻、舌、身、意等「六根」，所對應感知的色、聲、香、味、觸、法等「六塵」，也就是世俗觀念上的外部世界或客觀世界。

由於眾生被煩惱無明所蒙蔽，對外部世界產生執著，誤認為「境界」是真實存在的。而一切諸法的境界，都是本來空寂的，並沒有一個自己實際的體相。只有通過智慧，才能觀察到這一諸法本空的境界，所以稱之為「境界般若」。

「眷屬」，原指自己的親屬、僕從等人。在此引申為「附屬、衍生」的意思。

「般若」是能夠觀察到宇宙萬法真實體相的智慧。在獲得這種根本智慧的過程中，會由此同時產生「暖、頂、忍、世第一」的「四加行」和「戒、定、慧、解脫、解脫知見」的「五分法身」等。而「四加行」和「五分法身」，都是由「般若」的根本作用，而產生的附屬作用或是輔助作用，所以稱之為「眷屬般若」。

2、般若的作用

從「般若」為能夠洞察宇宙萬法真相的智慧，這一基本內涵出發，「般若」又有五方面的具體功用。

(1)對治：可以破除眾生由於貪、瞋、痴等煩惱，引起的執著妄見。

(2)相生：在破除執著妄見的基礎上，還可以促使眾生精進的修習各種善法。

(3)果報：由於眾生精進修習各種善法，必然會給自身帶來各種好的果報。

(4)互攝：在「般若」的作用下，眾生修習的各種善法，可以相互作用，互促互進。

(5)譬喻：在「般若」的作用下，可以使眾生的修習過程，不會過於僵化;在遇到困難時，可以通過一些善巧方便來積極地解決問題。也就是說，正是因為有了智慧，才能在方式方法上，靈活機動、因時因地的制宜。

3、般若的利益

「般若」既然有如此之大、如此之多的作用，那麼到底它會產生怎樣的實際利益呢?在修行般若的過程中，可以獲得十個方面的利益：

(1)一切舍不取施想

在布施的時候，對自己布施的行為、接受布施的對象、以及所布施的財物，心中不存任何執著，認為這三者本性皆空，其實根本沒有什麼能施之人、受施之人和所施之物。

(2)持戒不缺而不著戒

在持戒的時候，雖然嚴格的守持淨戒，沒有任何的違犯，但對於戒律本身、及所要避免的過錯，心中不存任何執著，認為這二者本性皆空，其實根本沒有什麼能持的戒律和能犯的過錯。

(3)住於忍力而不住眾生想

在度化的時候，雖然普度眾生，但由於安住於忍力的作用，心中不存任何執著，認為眾生本性亦空，其實根本沒有眾生而得救度。

(4)行於精進而離身心

在修行的時候，雖然勇猛精進，但對於自我及修行的內容，心中不存任何執著，認為這二者本性皆空，其實根本沒有能修的身心和所修的法門。

(5)修禪而無所住

在禪定的時候，雖然能夠進入到甚深的禪定境界，但對於由此產生的種種禪定功德，心中不存任何執著，認為這些功德之相本性亦空，不值得貪味留戀。

(6)魔不能擾

在修行的時候，由於觀照到諸法皆空的本性，進而也就知道「佛」和「魔」在本體上亦無差別，即使「魔」境現前，也不會心生慌亂、恐怖，而擾亂了正常的修行。

(7)於他言論其心不動

在修行的時候，對於世間、出世間的一切諸法道理，全都明了通達，能夠明辨是非善惡，所以不會被他人的言論所迷惑，從而動搖了自己正直的信念。

(8)達生死海底

在修行的時候，可以般若智慧，洞徹生命的本源，知曉生死的真相，進而擺脫六道輪轉之苦。

(9)起增上悲

在修行的時候，雖然以般若智慧，觀照諸法體性皆空，但仍然會生起廣大的慈悲心，發起無上的誓願，來救度苦難的眾生，使其獲得解脫。

(10)不樂二乘道

在修行的時候，雖然能夠明了聲聞、緣覺二乘之法，但認為這二者屬於「小乘」之法，終不究竟;唯一值得追求的，是大乘的無上解脫究竟之道。

以上十種利益，已離聲聞、緣覺二乘道，當皆屬菩薩行法。

三、波羅蜜

波羅蜜，為梵文之音譯，意譯為到彼岸、度無極、事究竟等，於經論中經常簡譯作「度」。

1、波羅蜜三義

所謂「事究竟」，是指菩薩在修行過程中，其廣大願行能夠究竟一切自行化他之事。

所謂「度無極」，是指菩薩在修行過程中，其廣大願行能夠廣度一切深遠之事。

所謂「到彼岸」，是指菩薩在修行過程中，憑藉其廣大願行，能夠由生死輪迴之此岸，到達解脫涅槃之彼岸。

2、到彼岸

上述三義，以「到彼岸」義最為常用，故就此再略作辨析。

(1)何為此岸，何為彼岸?

對此問題之闡釋，歷來異見頗多，歸結起來大致有以下七種：

①認為生死輪迴為此岸，究竟涅槃為彼岸。

②認為若執著於有「生死、涅槃」之分別，即為此岸;反之，平等無分別，即為彼岸。

③認為小乘為此岸，大乘為彼岸。

④認為魔為此岸，佛為彼岸。

⑤認為世間為此岸，涅槃為彼岸。

⑥認為有相為此岸，無相為彼岸。

⑦認為眾生之無明迷惑為此岸，佛之一切種智為彼岸。

(2)何為到彼岸?

「到」，有當到、已到之分別。所謂「當到」，就是指應當、必將到達，但現在還未最終到達。所謂「已到」，就是指已經到達了。

那麼，「到彼岸」也就分為「當到彼岸」與「已到彼岸」兩種。菩薩為「當到彼岸」，佛為「已到彼岸」。

不論是「當到」，還是「已到」，若從最終「到」的意義上來看，「到彼岸」又有三種之別：

①指菩薩隨所修行，而最終到達究竟無餘之境界。

②指菩薩隨所修行，而最終證入真如。

③指菩薩隨所修行，而最終證得無等果。所謂「無等果」，是指此果最勝，無有他果能及。

(3)波羅蜜之五種因緣

若要成就「波羅蜜」，到達究竟解脫的彼岸，還需要具備五種因緣：

①無染著，指沒有貪愛等煩惱，從而心中也就無有染污與執著。

②無顧戀，指對過去的種種境界，沒有絲毫留戀。

③無罪過。指沒有任何的罪惡過失。

④無分別，指對世間之任何境界，心中不產生任何思惟、度量之作用。

⑤正回向，指將自己所修之善根功德，迴轉給眾生，並使自己趣向菩提涅槃。

四、經

經，為梵文「修多羅」之意譯。其原為婆羅門教之用語，後為佛教所採納。

1、內涵

所謂「內涵」，是指「修多羅」所具備的含義。其有「三義」與「五義」兩種區分。

(1)修多羅三義

指「修多羅」具有三方面含義：

①貫穿義，指佛陀所講說之義理，由教貫穿，而不致散失隱沒。

②攝持義，指眾生由教攝持佛法，而不致流轉於惡道。

③恆常義，指佛法從古至今，延續不斷。

(2)修多羅五義

指「修多羅」具有五方面含義：

①出生義，指能夠從中產生各種佛法要義。

②泉涌義，指佛法要義如同泉水，湧出不斷。

③顯示義，指能夠從中顯示各種佛法要義。

④繩墨義，指能夠以之辨別邪正。

⑤結鬘義，指能夠貫穿各種佛法要義。所謂「結鬘」，是指用線將花連綴結成花鬘。以此為譬喻，取其「貫穿」之義。

2、外延

所謂「外延」，是指「修多羅」具體所指的是什麼。其有三種不同所指：

(1)長行

佛陀一生所說之法，依內容與形式，可分成十二個種類，稱為「十二部經」或「十二分教」。那麼，「修多羅」指的就是「十二部經」中的「長行」。

「長行」是佛經的一種文體，即行文不受字數之限制，猶如今天之散文。

(2)經藏

佛陀去世之後，其弟子將佛陀生前所說之法，分別結集成三大部類，即「經、律、論」三藏。那麼，「修多羅」指的就是「三藏」中的「經藏」。

(3)大乘經典

「三藏」經典所結集的內容，屬於小乘佛法。而大乘佛教，是在小乘部派佛教的基礎上，演化發展而來的。所以，宣揚大乘佛教的經典，均在「三藏」之外。那麼，「修多羅」指的就是藏外的「大乘經典」。

五、金剛般若波羅蜜經

以上是將「經題」的拆分解說，那麼將其連線起來，「經題」的完整意思就是說：一部講說以猶如金剛般的般若智慧，脫離生死煩惱之此岸，到達究竟涅槃之彼岸的經典。

需要說明的是，此「般若」所指並非一般之智慧，乃為大乘菩薩洞徹諸法實相之大智慧。小乘之聲聞、緣覺亦可證得般若，但其只求趣入涅槃，不求智慧之邊際。只有大乘菩薩，追求一切智，所以才能最終到達彼岸，故稱「般若波羅蜜」。

另外，依鳩摩羅什所譯之「經題」，是將「金剛」作為名詞，與「般若」並列。若據梵文原本，經題為「Va?鄄jracchedikqpraj`q-pqramitq」。Vajra是「金剛」的意思，而Vajrachedikq是「斷金剛」或「碎金剛」的意思。從梵文語法上看，可知「金剛」為動詞，而不是與「般若」同格之名詞。

那麼，本經經題就應如玄奘所譯，為《能斷金剛般若波羅蜜多經》。據《大慈恩寺三藏法師傳》卷七載：

帝又問：「《金剛般若經》，一切諸佛之所從生，聞而不謗，功逾身命之施，非恆沙珍寶所及，加以理微言約，故賢達君子多愛受持。未知先代所翻，文義具不?」法師對曰：「此經功德，實如聖旨，西方之人，鹹同愛敬。今觀舊經，亦微有遺漏。據梵本具雲『能斷金剛般若』，舊經直雲『金剛般若』。欲明菩薩以分別為煩惱，而分別之惑，堅類金剛。唯此經所詮無分別慧，乃能除斷，故曰『能斷金剛般若』。」

若依梵本及玄奘所釋，「金剛」是喻指「分別煩惱」。那麼，「金剛般若波羅蜜」的意思就是說：分別煩惱猶如「金剛」般堅固，唯有用大乘菩薩無分別之「般若」智慧，才能斷破此「金剛煩惱」，而達到究竟涅槃之彼岸。

對此，印順導師在《金剛般若波羅蜜經講記》中又辨析道：

《金剛般若波羅蜜經》，有兩系解說不同：一、玄奘等傳說：般若是能斷的智慧，金剛如所斷的煩惱。煩惱的微細分，到成佛方能斷淨，深細難斷，如金剛的難於破壞一樣。所以，譯為「能斷金剛(的)般若」。一、羅什下的傳說：金剛比喻般若。般若能破壞一切戲論妄執，不為妄執所壞;他的堅、明、利，如金剛一樣。然金剛本有兩類：一是能破一切而不為一切所壞的，一是雖堅強難破而還是可以壞的，已如前面所說。所以，或以金剛喻般若，或以金剛喻煩惱，此兩說都是可通的。不過，切實的說，應該以金剛喻般若。考無著的《金剛經論》說：一、如金剛杵的「初後闊，中則狹」;這是以金剛喻信行地、淨心地、及如來地的智體的。二、金剛有遮邪顯正二義，不但比喻所遣的邪行，他也是「細牢」的──「細者智因故，牢者不可壞故」，比喻堅實深細的智因──實相。無著並沒有金剛必喻煩惱的意義，所以法相學者譯為「能斷金剛般若」，值得懷疑!至少，這不是梵本的原始意義。

可見，就「金剛」所指這一問題，中觀與法相兩個學系的觀點是針鋒相對，且立場堅定、互不相讓的。但本文所依為鳩摩羅什譯本，故從中觀學系之解說。

【注釋】

*隋智顗《金剛般若經疏》：「羅什法師，秦弘始三年，即晉安帝十一年譯。」唐明佺《大周刊定眾經目錄》卷二：「《金剛般若波羅蜜經》一卷，右後秦弘始三年沙門羅什於長安逍遙園譯，出《長房錄》。」