金剛般若波羅蜜經淺解
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
奉佛弟子翁春王錫管解釋
金剛般若波羅蜜經
﹝釋﹞
金剛者，金中精堅者也。剛生金中，百鍊不銷，利能斷物。譬如智慧，能斷絕貪嗔痴一切顛倒之想。梵言般若，此雲智慧。梵雲波羅蜜，此雲到彼岸。欲到彼岸，須憑智慧。經者，此經乃學佛之路徑也。
法會因由分第一
此分敘說法聚會因緣之所由起。考大般若經有六百卷，凡說十六會，此則五百七十七卷，給孤獨園第二處第九會也。按前此佛在鹿野苑轉四諦十二行*輪，恐人遂著有相。因於般若會上，闡無相正宗，要人見性成佛，不許向心外一絲著取，所以掃求佛相，掃取菩薩相，掃能度生相，掃泥言說相，掃著修行相，而並不生斷滅相。空而不空，有而非有，見性如如，法會大事畢於斯矣。
(編者按：本書之引經文，乃是一變相的翻譯──作者加入了許多自己的理解，以期整篇經文通俗如白話。凡作者加入部分，我們均以()標明。)
(佛有大弟子阿難、迦葉二人，共述此經，其言曰：)如是(經之所言乃)我(親)聞(之於佛者。彼)一時(也)，佛在舍衛(波斯匿王之)國，(城外有太子)只(陀所施之)樹，給孤獨(長者須達拏所買之)園，(內建精舍，請佛說法。佛)與(得道深者)大比丘(之徒)眾千二百五十人俱(在於焉。)爾(之)時，(佛為)世(界之)尊，(當將午)食時，著(僧伽之大)衣，持(四天王所獻之)缽，(往)入舍衛大城，(向人家)乞食。
於其城中，(不擇貴賤，作平等觀，)次第(而)乞。(乞食)已(竟)，還至本處(園中，將乞來之食，各)飯食訖，收(其)衣缽，洗(其跣)足已(畢，乃)敷(陳高)座，而(結跏趺以)坐，(於是可以隨宜明道矣)。
﹝釋﹞
佛滅度時，阿難啟請：一切經首，當置何語?佛命置「如是我聞」四字為句。
佛者，梵雲婆伽婆，唐言覺，自覺覺他周遍法界。
舍衛國有一長者，名須達拏，常周給孤貧煢獨，因有是稱。彼欲卜勝地供佛，惟祇陀太子園方廣莊嚴，往問太子。太子戲曰：若布金滿園，我當賣之。須達拏運金側布八十頃園並滿。太子不受，因同建精舍，故統明祇樹給孤獨園。
梵雲比丘，此雲乞士。乞法以明己之心，乞食以種人之福。
佛為三界之尊。故稱世尊。三界者，欲界、色界、無色界也。
善現起請分第二
此分，空生致敬起請，所問皆菩薩分上事。三、四分佛亦以菩薩之事答之。如是指所問三藐三菩提心。故十七分問答仍前，正增「應生如是心」及「無有法」二句。其寔無有法正以離四相故而降伏之問以明。
(維)時(有年)長(而)老(者名)須菩提，在(於)大眾中，即從座(上)起(立)，偏袒(而露其)右肩，(以示奉持之便)，右膝(跪)著(於)地，合掌(以致其)恭敬(之心)，而(啟)白(於)佛(前，乃)言(曰：我佛萬法圓融，真三界)希有(之)世尊(也。以真)如(之性，明慧通徹，隨所而)來(現)，善(能)護(衛眷)念諸(學佛之)菩薩，(俾信受是法，不受魔侵);善(能委)付囑(托)諸(學佛之)菩薩，(俾奉行是法，無時斷絕，其慈悲導引如是。今敢隨問)世尊，(有奉佛子)善男子、善女人，(思斷塵緣，求生定慧因)，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲(如之)何，(得安)住(此心，只在真性內);雲(如之)何，降伏其(一切妄想之)心，(不使動搖真性乎)?佛(嘆美之而)言(曰)：善哉!善哉!(如爾之問也)，須菩提!(果)如汝所說，如來(慈悲導引)，善護念諸菩薩，(惡魔不侵);善付囑諸菩薩，(退轉不生。我將說此廣大之法)，汝今(審)諦聽(受)，當(如汝所問)，為汝(詳)說(之。今有)善男子、善女人(能)發阿耨多羅三藐三菩提心(者，欲求安住真性)，應(知)如是(安)住;(欲求降伏妄心，即當)如是降伏其心。(何也?心亡則境空，境空則心滅矣。詞未畢，而須菩提即應曰)：唯(唯)然(哉!我)世尊(之言，乃弟子心)願(愛)樂，(所)欲聞(者也)。
﹝釋﹞
梵雲鬚菩提，此雲善吉、善現、空生。尊者初生時，相師占之：唯吉、唯善。後解空法以顯前相。
如者，佛之真性，變現自如，明以照無量世界，慧以通無量劫事也;來者，真如發現，隨處顯應也。二字者，兼體用之言。
梵語菩提，此雲覺。梵雲菩埵(編者註：「埵」疑是「薩」)，此雲有情。言能覺悟在有情之中也。
梵雲阿，此雲無;梵雲耨多羅，此雲上;梵雲三，此雲正;梵雲藐，此雲等;梵雲菩提，此雲覺。總雲無上正等正覺也。
大乘正宗分第三
大乘者，言如大車之無不載也。正宗者，言為嫡裔而非旁枝也。空生以安住降伏並舉，今惟標降伏者何?蓋欲安住真心，須先降伏妄心。然趨寂猶易，若推向度生，則心與境接，倘降伏稍不得力，此中微細無明，隱隱生動，即離真常，不得名住矣。
佛(因呼而)告(之曰)：須菩提!諸菩薩摩訶薩(欲求安住此心，須先降伏妄心)，應如是(不思善、不思惡)降伏其心，(心滅境滅，如我度脫眾生然，豈可著一毫塵相乎。世間)所有一切眾生之類，(其類有九，則有)若(迷性造業為)卵生(者，有)若(習性流轉而為)胎生(者，有)若(邪氣結聚而為)濕生(者，有)若(觸趣變化而為)化生(者，此四種皆欲界眾生也。離此則天人矣)，若(夫分別是非，未契無相之理，但)有色(身，而無男女之形，已絕情慾矣，此謂色界);若(夫執著空相，不修福慧，惟有靈識而全)無色(身);若(夫口說佛法，心不依行，靜寂無為，而惟)有想(念此二者，皆謂無色界);若無想(者，坐禪除妄，無有作用);若非有想非無想(者，不著二法想，故云非有，求理心在，故云非無，此於三界諸天為極高，壽為極長，不止八萬劫而已，凡此皆有不生滅之妙心，仗佛法力)，我皆令(悟)入(圓滿清淨義，毫)無餘(剩習氣煩惱與形相知識，直到不生謂)涅，(不死謂)槃(之地，將歷劫受生之累)而(斷)滅(淨盡);度(脫生死苦海，至此，則佛與眾生本性自如，同登彼岸矣。然眾生雖有本性，不能自度，今全仗道力開悟)之;(及至)如是滅度無(限)量、無數(目)、無邊(岸如許)眾生，(可雲多矣，其)實(眾生自明，本性自度。苦海、佛法原不曾有，增加於彼，本)無眾生得滅度者。
(此)何以故(哉?總為佛心平等，不將眾生分別形相耳)。須菩提!(設)若菩薩(心有能所，輕慢眾生，是)有我相(也;自恃持戒，輕破戒者，是有)人相(也;厭三塗苦，願生諸天，是有)眾生相(也;心愛長年，勤修福業，執法不妄，是有)壽者相(也;則已墮貪嗔痴愛四惡業矣。
有相即眾生，無相即佛，惟不以度眾生為功，而了無所得，以其四相盡除也。設若起能度眾生之心，是眾生之見)，則非菩薩(也。只這無相之心便是降伏妄心之法矣)。釋梵雲菩薩摩訶薩，此雲覺眾生也，摩訶言大也。
妙行無住分第四
上問如何住，此答無住者何?常住者體也，無住者用也，無住之住，是名真住。又言「如所教住」即答安住降伏意。
(兩大弟子)復(敘)次(佛言。佛又告之曰)：須菩提!菩薩於(此)法，(要)應(當絕)無(方)所住(著此心，將此無住著之心)，行於布施(之事，是)所謂不住(著於目之)色(塵，冀有所獲而)布施;不住(著於耳之)聲、(鼻之)香、(舌之)味、(身之)觸、(心之)法(諸塵，冀有所獲而)布施。須菩提!(夫布施而住著於六塵，與我本性何與)。菩薩(受如來無相教法，但以法施利益一切眾生)，應如是布施，(物我兩空)，不住(著)於(形)相(是)。何以故?(蓋凡人布施，止為求滿情慾。先施財於人，後得福於己，施財有盡，則得福亦有盡)。若菩薩(一心清淨，利益一切，)不住(著於形)相，(內不見我之能施，外不見我之受施)，布施(遍滿虛空，斯)其福德，(誠)不可思(想度)量(也)。須菩提!(我謂菩薩功德莫量其)於意云何(哉，蓋菩薩不著形相，法施廣大，世界萬有，包含無遺。今試看)東方虛空可(能)思量(窮盡)不(乎?須菩提答曰：虛空而以思量盡之乎)?不也，(果如)世尊(之言也。佛又曰)：須菩提!南西北方(以及)四維上(至天)、下(至地，其)虛空(處所)可(能)思量(窮盡)不(乎?須菩提答曰：虛空而以思量盡之乎)?不也，(果如)世尊(之言也。佛因告之曰)：須菩提!菩薩無住(著形)相(之)布施，(其應受)福德，亦復如是(十方虛空之)不可思量(也)。須菩提!菩薩(今欲受如來教得住心妙法)，但應(依不住相之言)，如所教(以存)住(此性真可也，蓋有住著，都是六塵，無住著者，乃是本心安住之所，故無住為住，乃真住也。)
﹝釋﹞
觸法之法，非謂佛法，是凡夫心中思想的法術也。
如理實見分第五
如者猶俗言自在也。性體常常自在，全無更變，此為真性之理，故曰如理。凡夫不能認著如理，只為眼見虛妄形相，將真寔本性撇去腦後。就見如來三十二相，與我真性有何干涉!
(佛又呼)須菩提(欲明無相真性)，於意(果是)云何?(我試問，汝如來既全佛，性又有佛身)，可以(三十二種莊嚴)身相，(謂即此是)見如來不(乎?須菩提答曰：但見如來身相，豈可謂便見如來)，不也，世尊!(蓋如來原不在身相上發現，是)不可以身相得見如來(也)。何以故(哉)?如來所說(之)身相，(原非形，色蓋是虛空中法身)，即非(有真寔)身相(可見也)。佛(又)告須菩提(曰)：凡(世上)所有(一切諸形)相，(雖然有此軀著，而無真寔本性，須臾消化，還歸虛空，豈非)皆是虛妄，若(能識得此理)，見諸(形)相(都)非(寔)相，(則如來法身真相，立便現前)，則見如來(矣。就色身中看出法身，蓋自性原有個如來也)。
﹝釋﹞
太子名悉達多，漢言頓吉，生時三十二相，八十種好，放大光明，普照三千大千世界。
正信希有分第六
此分說人正信受，絕去一切形相，良為希有也。前空生初執有相因，佛以不住相破之;後疑無相因，不能契有相果，是執佛有相矣，佛以如身非相破之。以無相因，契無相果，豈不因果俱空，人法雙泯，此義甚深，殊難信解，故疑而問佛云云。大隻(編者註：「只」疑「抵」)眾生情念所動，一有取著，便涉非法，誠使情念忘而智慧開，降伏安心，直下誠當矣。
須菩提(又)白佛言(曰)：世尊!(今世人多迷少悟，不誠眾迷之中)，頗有眾生，得聞(我佛)如是言說(之一)章(一)句，生(真)實信(心，當下了悟)不(耶)?佛告須菩提(曰：如來以度脫眾生為心，深願其聽受我言，汝切)莫作是(信否之)說(也)。如來滅(度之)後，後(經)五百歲，(此時)有持戒(而諸惡不作)，修福(而眾善奉行)者，於此(一)章(之大意，一)句(之解說)，能生信(受之)心，以此為(真)實(而無疑)。當知是(信心之)人，(自度度人，利益無窮於將來作佛之眾生)。不(止)於一佛二佛三四五佛(令之如我信心)而種善根，已(能)於無量千萬佛所(皆令信心無二而)種諸善根(也。可見此眾生)聞是章句，乃至一念生(清)淨信(心，去塵絕垢)者，須菩提，(此豈猶人之福德已乎)，如來悉知(之)，悉見(之)，是諸(信心之)眾生，(便)得如是(種)無量(善根之)福德(是果)。何以故(哉?因為)是諸眾生(聞佛妙法，本性圓明，形相都化)，無復(有執定之)我相，(對立之)人相，(厭苦之)眾生相，(貪愛之)壽者相;(且)無(有傍依佛)法(智識)相，亦無(捨去佛法，塊守空寂之)非法相。(諸相盡捐，斯名淨信，必須無相，方是無量。又)何以故(哉?蓋以)是諸眾生，若心(中)取(有形)相，(是)則為(牽)著我人眾生壽者，(豈能真性到處圓滿)。若(心中)取(有)法相，即(為牽)著我人眾生壽者，(豈能了悟真性無為自在夫)!何以故(也?良以真性原無容一毫牽著也。豈惟是哉，即令心中)若取(有)非法相，(亦是)即(牽)著我人眾生壽者，(豈能使真性空明，方便應現乎!職)是(之)故，(所以)不應取法，(而有法執;並)不應取非法，(而有空執。總)以是(無妙相)義，(原無可著)故(耳。試觀)如來(度人)，常說汝等(學佛之)比丘，(須)知我(所)說(之)法。(未明性時，不可無言，如未渡河，不可無筏。然一渡則棄之矣，猶)如(取)筏(為)喻，(可見到彼岸)者。(佛)法尚應舍(去)，何況非(佛正)法(乎?真實生淨信者，宜直下見性，不受諸相隔礙矣)。
﹝釋﹞
信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，能成就一切出世功德，能生出一切諸佛;信自身佛性本來清境，無有污染，與佛無二;信六道眾生，本來無相;信一切眾生盡得成，佛是名淨信心也。
無得無說分第七
真性空寂，無有形相。人若能悟性空，即佛法與我何乾，卻得個甚麼?佛所說，都是方便指迷的引子，及到真性上，一切言語總用不著，卻又說個甚麼?此雙遣佛法知見也。文中無有定法四字，正是宗眼，不但為空生指示無為法三字同。
(法尚應舍，則佛將安在耶?)須菩提，(汝)於(佛法大)意，(亦知其)云何(哉?如來無上正覺，本自空寂，豈於心外別有所得。若指此覺性為如來所獨有，則)如來(真有所獨)得(之)阿耨多羅三藐三菩提耶?(且如來以此正覺，廣為人說，即謂如來之法，直在言語上見，則)如來(果曾)有所說法耶?須菩提(答)言(曰)：如我(之意)解(說)佛所(發問言)說(之)義，(要知無上正覺深妙難名，隨人證入，)無有(一)定(之)法，(斯)名(為)阿耨多羅三藐三菩提;(則如來寔無所得也。如來憫眾生沉迷，以方便法引導性真，所謂依病發藥，可見)亦無有定法如來可說(也。斯)何以故?(法既不定，則聽法之人，又何可執以為定乎!須知)如來所說法，(可以性修)，皆不可(以色相)取;(可以心傳，亦)不可(以言)說(求。必人自悟自解，乃得之耳。蓋法原無法，斯雲)非法;(亦不離法見性，斯雲)非非法。(有法、無法俱不是，從此得一是處，方是真法)。所以(學佛人，不能立見。如來)者何(止，因)一切(修行)賢聖，皆以(真性)無為(之)法(為證向，但根器有淺深，意解有偏證，毫釐千里)，而有差(等分)別，(不能齊一，與如來同體也。是空生深契無相之理如是。)
﹝釋﹞
或持戒忍辱，或精進禪定，或聚沙塔頂禮，或念南無佛號，隨人所修，是無定法;或為志求勝法者說，或為求無上慧者說，或為求聲聞者說，或為求辟支者說，應機而酬，是無定法。
依法出生分第八
此分言諸佛妙道，皆因此經生出。教人依從法要，總此一念，散為千法萬法，所謂福德性也。
(空生固契無相之理矣，而未契無相之理得無相之福也，佛告之曰)：須菩提，(佛法究竟)，於(大)意云何(解說也?試以身外享用之福德，與心內自有之福德，相提而論。便見虛寄在形，為有盡;真寔在心，為無量矣。設)若(有)人(廣以財施，直到積)滿三千大千世界(之)七寶，(都)以用布施，(如此浩大)，是人所得福德，(亦當如布施之數)，寧為多不(乎)?須菩提言(曰：此福德)甚多，(有如)世尊(之言也。然我說其福德多者，)何以故?(蓋)是(等)福德，(都是身外享用，與真性無乾)，即非福德(出於真)性(者，著在形色，終是有數可算)。是故如來(但)說(其享用)福德(如許之)多(耳。佛因須菩提已知身外福德如此，乃取心內福德示之曰：設)若復有人，於此經中(所說真寔性義，了悟明白，一心承)受，(時時把)持，(勿令怠忘;又能省卻經文多句)，乃(歸)至(直明性靈之)四句偈等;(自己明悟，又)為他人(解)說，(令人共明本性，如此，則利人利己，較之施財)，其福勝彼。(夫)何以故(哉)?須菩提，(汝當知經文直明真性，圓滿完足，世上)一切諸佛(得成佛果)，乃諸佛(所說)阿耨多羅三藐三菩提(之)法，皆從此經(中悟)出。(然此經文，亦如河筏耳，直認本性，尚在語言文字之外也)。須菩提，(若人錯會經文所說法，便是佛法，不曾於性真寔有體認，則其)所謂佛法者，(皆有相之見耳)，即非(真寔明心見性之)佛法(矣)。
﹝釋﹞
三千大千世界者，此日月所照為一小世界，其中間有須彌山，日月繞山腰運行。南為閻浮提，東為弗婆提，西為瞿耶尼，北為郁單越，是名四天下。此山之高，半出日月之上，山上分四方，每方有八所，中間為一所，謂之三十三天，梵雲忉利天是也。日月運行於此四天下謂之一小世界;如此一千小世界，謂之小千;如此一千小千世界，謂之中千;如此一千中千世界，謂之大千。以三次言千，故云三千大千，其寔一大千耳。七寶者，金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、赤真珠、玻璃也。四句偈諸解不一，唯彌勒指無人我眾生者，言要當活看等字也。
一相無相分第九
此分言四果菩薩各有一相，然不過就他地位略有次第，其寔悟到真空，豈有形可執。
(佛告)須菩提，(今已證四果之菩薩，各有名目，豈彼尚有分別形相耶)?於(其)意(果)云何(也，如第一果之)須陀洹，(已離欲界，去凡入聖，將其心上)能作是念，(見得)我(已證入)，得(此)須陀洹果(位)不(乎)?須菩提(答)言(曰：須陀洹無得果之念)。不也，世尊!何以故?(蓋)須陀洹(離塵見性)，名為入(聖之)流(輩)，而(真性本空，原)無所入，(只此)不入色聲香味觸法(之塵，便為入流，豈是真有所入)，是名須陀洹(耶!佛又曰)：須菩提，(其他亦復如是。汝)於意(中亦知其)云何(也。又有第二果之)斯陀含，(已離塵生天，將其心尚)能作是念，(見謂)我(已證入)，得(此)斯陀含果(位)不(乎)?須菩提(答)言(曰：斯陀含無得果之念)。不也，世尊!何以故?斯陀含(色身一往天上，一來人間，不復再來人間)，名一往來。(而其前念起妄，後念即覺，止見一生滅，無第二生滅。雖有往來，不著往來之相)，而實無往來。(豈真著塵緣去留之相，而始曰)是(我才得)名斯陀含(耶!佛又曰)：須菩提，(汝)於意云何(也，復有第三果之)阿那含，能作是念，(謂)我(已證入)，得(此)阿那含果不(耶)?須菩提(答)言，(阿那含無此念)。不也，世尊!何以故?(蓋)阿那含(內無欲心，外無欲境。已離欲界，心無執著，雖)名為不來，而實無不來(之相)。是故(但)名為阿那含(耳，豈遂有得果之見哉!佛又言)：須菩提，(汝)於意云何(也?復有第四果之)阿羅漢，能作是念，(謂)我(已證得)，得阿羅漢道不(也)?須菩提言：不也，世尊!何以故?(佛法本空，有何定法，唯其)實無有法，(故第)名(為)阿羅漢(耳)。世尊!若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者(四相之妄念矣，豈得成人法雙遣之阿羅漢道乎!且須陀洹、斯陀含、阿那含皆言果，而阿羅漢言道者，至此方為證道也。夫阿羅漢與須陀洹造就不同有淺深而異名耳，即道與法，亦是假名，在教為法，在行為道;無法則無道，無道則無得矣。且)世尊(不常念之乎)?佛說我(無爭念，無人我之相，有正定，故能)得無諍三昧，人中(明了真性)，最為第一，是第一(等)離(去六)欲(超出物表之)阿羅漢(也。佛雖如此稱道我乎，)我(卻)不作是念，(得見)我是離欲阿羅漢。世尊!我若作是念，(自謂)我得阿羅漢道，(便是執法不忘，著於有相)，世尊即不(稱許)說須菩提(已證無諍三昧)，是(悅)樂阿蘭那行者(之人矣。今之稱許者，正)以須菩提(法性都空)，實無(有)所(執之道)行，而名(之以)須菩提是(能)樂阿蘭那行(也。我佛以為何如?可見四果菩薩，既空塵相，猶恐一絲未斷，故如來與須菩提反覆問答，一一解破，使之悟徹無相，真寔了義，不受纖毫牽掛耳)!
﹝釋﹞
梵雲三昧，亦云三摩地，亦云三摩提，此雲正定，言入定之法正也。亦云正見。遠離九十五種邪見也。亦云正受，言定中所想境界而受之，非是妄想也。梵雲阿蘭那，此雲無諍。
莊嚴淨土分第十
真性不散亂，便是莊;邪妄不能入，便是嚴。淨土者，清淨心也。無所住而生其心，即生清淨心也。此經十七分應生如是心，即此無所住而生其心也。無所住之心，便是無心。而如是生清淨心，便是不滅無生之生，和礙於生知不滅，便是生，不必更求生相矣。二十七分中於法不生斷滅，即此義也。
佛告須菩提(曰：人到修行成佛時)，於(彼)意(中，是)云何(等心境乎?即我)如來，(往)昔(之時)，在(本師)然燈佛所，於(佛)法(果寔)有所得不?(須菩提答曰：我佛心空萬有，豈尚存有得之心)?不也，世尊!如來在然燈佛所，(雖有傳授，然返觀本性，原所自有)，於(佛)法實無所得(也。佛又言曰)：須菩提!(法既無得，其)於意(中，畢竟是)云何(等乎)?菩薩(住之所在果，是)莊嚴佛土不(也?須菩提答曰)：不也，世尊!(我說菩薩不是莊嚴佛土)。何以故(哉?蓋以)莊嚴佛土者，(止在真性中清淨自如耳，不著形相)，即非(有)莊嚴(跡象。獨見真性光明)，是名(為)莊嚴(佛土也。佛許可其言，因曰：以此非莊嚴)，是(名莊嚴之)。故須菩提，(彼)諸菩薩摩訶薩，應(當亦)如是(自)生(其)清淨(本)心，(離去一切塵相)，不應住(著目之見)色，(別)生(其)心;不應住(於)聲香味觸法(而)生(種種塵)心。(我之本心，原來清淨，眾物靈明獨照)，應(當於六塵中一切)無所住(著，本心孤露，時時發現)，而生其(清淨之)心。(則此所生之心，方是我本心之自生耳。此心一生，遍滿虛空矣)。須菩提，譬如有人(焉，其)身如須彌山王，(高廣至三百三十六萬里，如是之大)，於(汝)意(中)云何?(見如)是(等之)身，(信)為大不(乎)?須菩提(答)言：(若止言形骸之身，果然)甚大(矣，然僅形體耳)。世尊!何以故?(蓋)佛(所)說，(是指人本性，不著形相，乃法身)，非(色)身(也。法身到處應現)，是名(為)大身(耳)。
﹝釋﹞
然燈即定光佛，須彌于山中最尊，故曰王。
無為福勝分第十一
前言無證、無得、無嚴，似乎因果涉空矣，不如無為之修，其福更勝。蓋法施總就他本然之性，令人自悟，原無施為也。
(一切空相，乃現成公案，不假施為。故佛又呼而告之曰)：須菩提，(世人求福，系是身外作為，究竟有盡)。如(彼)恆河中所有沙(石之)數，(不可計量;又)如是沙等(之)恆河，於(汝)意(中)云何?是諸恆河沙，寧為多不(耶)?須菩提(答)言(曰：為數至此，可謂)甚多(矣)。世尊，但(說)諸恆河，尚多無數，何況其沙，(愈不可計量乎。佛因呼)須菩提(曰)：我(非泛論河沙也)。今(以真)實(之)言告汝：(設)若有善男子、善女人，以七寶(充)滿爾(中處)所(之)恆河沙數三千大千世界，(都)以(之)用(為)布施，(如此則)得福多不(乎)?須菩提(又答)言(曰：布施至此，亦云)甚多(矣)。世尊(以為多乎)?佛(又)告須菩提(曰：布施如河沙，雖得福德多，畢竟有盡期。設)若(有)善男子、善女人，於此(所說)經中，乃至(承)受持(誦)四句偈等，(盡)為他人(解)說，(令人己各明本性，同登彼岸)，而此福德(無量)，勝前(所說施財)福德。(可見法施豈落有為之跡乎)!
﹝釋﹞
恆河，西方河名。
尊重正教分第十二
此分是上未盡之旨，分兩截看。先從說經之處，以及於持經之人，自四句偈至全經，是由淺以入深;後又從持經之人，以及於經所在處，自成就菩薩，至有佛與弟子，是由深而入淺也。
(兩大弟子重)復(編)次，(佛言曰)：須菩提，(若有人)隨(身所到之處，即為他人解)說是經，乃至四句偈等(法語，盡皆為人解說)，當知此(說經之)處，(不著形象，行一無所得心)，一切世間天人阿修羅皆應(歡喜敬信)供養(此說經之人。即其說時，皆如來全身舍利所發現)如來塔廟，(鹹生嚴敬說法者，尊重如此)，何況有人(奉此經文)，盡能(一身承)受，(一心謹)持，(對卷而)讀，(離卷而)誦，(其法力更何如耶)!須菩提，當知是人，(已到無相之地)，成就(世間)最上第一希有之(佛)法，(悟到性空，與佛無二)。若是(持誦)經典，(此人)所在之處，即為有佛(在之處。自性即佛也，為人說法亦佛也。了悟不疑，如親受如來傳示者，豈非此人，即)若(如來之可)尊(可)重(之大)弟子(乎)。
﹝釋﹞
阿修羅，嗔恨心重者，天人畜生中皆有之。
如法受持分第十三
此分標般若實際也。根上無相無住，福德無量，來要人知佛所說法，在人自悟，不在語言文字尋取，連名目總是假象，人當照依此法受持也。
(當)爾時，須菩提白佛言(曰)：世尊，(目前所說之經文)，當何名此經，我等(既聞是經旨，又當)云何奉(行)持(守於心也)?佛(因)告須菩提(曰)：是經(當)名為金剛般若波羅蜜。以是名字(之意)，汝當奉持。(其)所以(奉持之)者(宜)何(如)?須菩提，佛(所)說(之)般若波羅蜜，(正以本性空明，不著塵相，還我本來。佛法都假，若有一定之智慧可稱彼岸可到)，即(此)非(是)般若波羅蜜，(是名般若波羅蜜也)。須菩提，(汝)於(此)意云何?(須會)如來(住世，普度群迷，到處為人說法，其寔真法自在人本性中，非語言文字所能了其)有所說法不(耶)?須菩提白佛言(曰)：世尊，(法自在人性中)，如來(實)無所(可)說(也。佛又告之曰)：須菩提，(我思世界都空，原是如此)。於(我所見之)意，(又)雲(如)何(哉?試觀)三千大千世界，(亦至廣矣，其中)所有微塵，(處處布滿)，是為多不(乎)?須菩提言(曰)：甚多，世尊!(佛因言曰)：須菩提，(是)諸微塵，(總是眾生心上因緣轉流變現，若性本清淨，一塵不染，則萬象俱空。故)如來(所說微塵，是)說非微塵(所能污之本性)，是名微塵，(而在塵離塵也。積塵成世，倘微塵都空，世界何有?故)如來(所)說世界，(是說)非世界(所能囿之性法)，是名世界，(而在世離世也。微塵世界若不如此理會，便逐幻相生死輪迴，不得出頭矣)!須菩提，於(汝)意(中)云何(理會?今要見如來者)，可以三十二相見如來不(耶?須菩提答曰)：不也，世尊!不可以三十二相見如來(者)。何以故?(蓋如來三十二相，皆從三十二行得之，非實有形相也。所以)如來說三十二相，即是非(眾生所見之)相，(乃其法性圓明自然形體光輝)，是(則)名(為)三十二相。(夫然則要見如來，定須於本性尋取也。佛因告之曰)：須菩提，(設)若有善男子、善女人，以恆河沙(相)等(之)身命(用為)布施，(助行善事，設)若復有(世)人，於此經中(所說)，乃至受持四句偈等(法意，盡)為他人(解)說，(指迷成覺，以視身命布施，雖得福報，畢竟不明本性，豈如自度度人共登彼岸)，其福(為)甚多(乎)!
﹝釋﹞
如來妙相：(一)足下有平滿相，(二)足下千輻輪文無不圓滿，(三)手足並皆柔軟如兜羅綿，(四)兩足一一指間猶如雁王，文同綺畫，(五)手足諸指圓滿纖長可愛，(六)足跟廣長圓滿與趺相稱，(七)足趺修高光滿與跟相稱，(八)雙[月+耑]漸次纖圓如鹿王[月+耑]，(九)雙肩平立摩膝，如象王鼻，(十)陰相藏密，(十一)毛孔各一毛生紺青宛轉，(十二)發毛右旋宛轉，(十三)身皮細薄潤滑，垢水不住，(十四)身皮金光晃耀，諸寶莊嚴，(十五)兩足兩掌中頸雙肩七處充滿，(十六)肩項圓滿殊妙，(十七)膞腋悉皆充實，(十八)容儀洪滿端直，(十九)身相修廣端嚴，(二十)體相量等圓滿，(二十一)額臆並身上半威容廣大如獅子王，(二十二)如來常光面各一尋，(二十三)齒相四十齊平淨密根深，白瑜珂雪，(二十四)四牙銛白鋒利，(二十五)如來常得味中上味，(二十六)舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳髮際，(二十七)梵音詞韻和雅，隨眾多少，無不等聞，(二十八)眼睫猶若牛王，紺青齊整，(二十九)眼睛紺青鮮白紅環，(三十)面輪猶滿月，眉相皎淨如天帝兮(編者註：「兮」疑是「弓」)(三十一)眉間有白毫相，柔軟如綿，白瑜珂雪，(三十二)頂上烏瑟膩沙高顯周圓，由如天蓋。三十二行者：眼耳鼻舌身五根中，具六波羅蜜，謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。也於意根中，修無住、無為也。
離相寂滅分第十四
此分分四段：自白佛言至第一波羅蜜乃是印契佛心，入佛知見;自忍辱波羅蜜至即非眾生，乃逆空生疑施身命之難破以五蘊寔法暗結無住之問;自真語至無寔無虛又結令弟信佛心莫起疑念;自菩薩無住法至無邊功德也總是塵相之宜空，受持功德之難及。
(於)爾時，須菩提聞說是經，深解(其意)義趣(味，自恨解悟之晚也)，涕淚悲泣而白佛言(曰：此經真世所)希有(者乎)!世尊，佛(今)說如是甚深(奧之)經典，我從昔(日受生以)來所得(智)慧(法)眼，未曾得聞如是之經(義)。世尊，(設)若(如今)復有人得聞是經，(遂起)信心，(悟得本性)清淨，(掃除幻影，真體發現)，即生(自有之)實相，當知是人，(已能)成就第一(等)希有之功德。世尊，(然)是實相者，(豈真實有之)，即是非相(就其本性圓明，與向外之幻相迥別)，是故如來(信)說名(之為)實相(耳)。世尊，我今(親在佛前)，得聞如是經典，(真)信(不疑，曉)解(妙義，合下領)受，(永久)持(守)，不足(以)為(煩)難。(設)若當(將)來世(界)，後(此)五百歲，(佛已滅度，僅存像法)，其(時倘)有眾生，得聞是經，(如我之)信解受持，是人則為第一希有。何以故(哉?蓋)此人(從經悟入，即已)無我相人相眾生相(與)壽者相(矣)。所以(能無四相)者何(也?種種幻相，本性原無，知)我相即是非相，(方得真空其一切);人相眾生相壽者相即是非相，(總可例觀之也。又)何以故?(蓋形相俱六塵染著之空華，故有此形相，便已埋藏本來真性。所以)離一切諸相，(便是佛性)，則名(為)諸佛(矣)。佛(因)告須菩提(曰：汝之所解果然)，如是如是，(設)若(後世)復有人得聞是經，(歡喜領受，絕)不驚(疑，沉思靜悟，了)不(恐)怖，(勇猛精進，毫)不畏(阻)，當知是人，甚為希有。(又)何以故?須菩提，如來(所)說(之波羅蜜，原有十種，只此等布施為)第一波羅蜜，(蓋此布施，並不著相，已能直明本性，萬行都圓，豈但無四相，並無法相)，即(此)非(有)第一波羅蜜(之心，盡空無相)，是(方可)名(為)第一波羅蜜(也)。須菩提，(且如凡人最難遣者，嗔恨之心，極能壞亂性行，所以學佛之人，忘人我相，任行凌虐，付之不聞，此為)忍辱波羅蜜。(然使形相未空，根芽尚在也)。如來說非(有)忍辱波羅蜜(心，此)何以故?(蓋忍辱亦極難耳)。須菩提，如我昔(在前世，曾)為歌利王割截身體，(辱亦至矣)。我於爾時，無我相無人相無眾生相無壽者相(也)。何以故(而能然也)?我於往昔節節支解(之)時，(設)若有我相人相眾生相壽者相，(塵心未盡)，應生嗔恨，(如何似刀斫虛空乎)!須菩提，(我)又(思)念過去於五百世(前，曾)作忍辱仙人，於爾(時處)所(之)世，無我相無人相無眾生相無壽者相，(所以能作忍辱功行耳!知)是(之)故，須菩提，(凡求佛性之)菩薩，應離一切(形)相，(而)發阿耨多羅三藐三菩提(之)心，不應住(著於)色(而)生(其)心，不應住(著於)聲香味觸法(而)生(其)心，應生(一切形相)無所住(著之)心。若(此)心一有住(著，便失真性)，則為非(我本來常)住(之妙體矣)。是故佛說，(求)菩薩(之)心，不應住(有)色(相方行)布施。須菩提，(若)菩薩(六根清淨，心無住著，豈是欲求福利，不過慈悲眾生，皆有佛性，故以法施開悟之)，為利益一切眾生，應如是布施。
(所以)如來(常)說，一切諸相，即是非(有真寔行)相，(總為虛幻)。又說一切眾生，(同一佛性，迷則眾生，悟即是佛)，即非(有一定不移)眾生(之相也)。須菩提，如來(所說之法)，是真(切)語者，(是誠)實語者，(是)如(如不動之本性非幻妄無常之)語者，(是真心慈悲)不(為欺)誑(之)語者，(是至常之理)不(為怪)異(之)語者。須菩提，如來(真性中)所得(之)法，此法(盡滅形相，不可謂真實;法性普現，不可謂虛空);無實、無虛，(斯真法性耳)。須菩提!(凡所說性，總隨人迷悟淺深，迎機化導，若悟本性，佛法都假)。若菩薩(之)心住(著)於法(解)而行布施，(是將法障遮蔽性體)，如人入(黑)暗(中)，即無所見。若菩薩(之)心不住(著於)法(解)而行布施，(法本無法，真性獨露，)如人有目，日光明照，見種種(形)色，(此其所以無住心也)。須菩提，當(將)來之世，(設)若有善男子、善女人，能(即)於此經(典)受持讀誦，(契悟無相無住妙義，便知己性)即為如來。(此人智慧即佛智慧)，以佛(之)智慧(普照眾生)，悉知是(等)人，悉見是(等)人，(若悟無相，便得真如，永劫自在)，皆得成就無(限)量無邊(岸之)功德(也)。
﹝釋﹞
歌利王是梵語，此言無道極惡君也。昔如來修忍辱行，證初地。菩薩在山中宴坐，遇歌利王，即憍陳如，出獵。王乃憩息，睡醒不見左右彩女，遂親入山，尋見眾妃宮人，圍繞禮拜仙人。王乃大怒，問曰：云何恣情觀我女色?仙人曰：於諸女色，實無貪著。王曰：云何見色不貪?仙人曰：持戒。王曰：何名持戒?仙人曰：忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。問曰：還可痛否?仙人曰：寔不痛。王即節節支解之。問曰：還可痛否?仙人曰：寔不痛。其時輔相大臣諫曰：彼之大士，逢斯患苦，顏色忻然，無所搖動，柰何大王如斯刑害?王乃止。
持經功德分第十五
此分兩言功德。前言經所有之功德，後言人所成就之功德。一日三時，言其勤;以恆河沙，言其多;以身布施，言其難。如是無量劫，言其久。人為荷擔之人，是人以經重也。處為供養圍繞之處，是處亦以經重也。
(佛又言曰)：須菩提，(設)若有善男子、善女人，(於)初日(出時)分，以恆河沙等身(體行方便)布施;中日分，復以恆河沙等身布施;後日(晚時)分，亦以恆河沙等身布施。(有)如是無(限)量百千萬億劫(數，都)以身(體行方便)布施，(可雲多矣，然受福報，止在一身，終有盡期。豈)若復有(求佛之)人，聞此經典，信心(順受，曾)不(拒)逆，(悟明真性，何止享用頑福)，其(獲)福(已為)勝彼;何況(不止利益一身，又將此經)書寫受持讀誦，(廣)為(眾)人解說，(其獲福更何如乎)?須菩提，(設)以(經中切)要(旨意)言之，是經有不可(心)思(論)議，不可稱(數計)量，無(有)邊(岸之)功德。(蓋人能受持經典，自度度人，此豈小乘因果。所以此經)如來(不止教人修身出世成就一己而已，寔)為發大乘者說，(大乘者，普載一切眾生同到彼岸，已是菩薩地位矣。猶未也，直)為發最上乘者說，(最上乘，則不止普度眾生，並菩薩而兼載之，方是成佛地位也。其法力廣大如此，故設)若有人能受持讀誦，廣為人說，(便是了徹原來真性開悟無窮眾生)，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可(計)量，不可稱(數)，無有邊(岸)，不可思議功德。如是(信經)人等，即為(一肩)荷擔(得)如來阿耨多羅三藐三菩提(者矣。是)何以故?須菩提，若(喜)樂小(乘)法者，(止知有己，何知有人，便是)著我見人見眾生見壽者見，(惑於幻相，迷失真空)，即於此經(中無相妙義，毫無領受，於己)不能聽受讀誦，為人(不能)解說(開悟，是將不可思議功德輕棄之矣)，須菩提，(隨世界)在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養(者也)。當知此(經所在之)處，即為是(佛住之)塔，(眾生)皆應(起)恭敬(心)，作禮圍繞(以致恭)，以諸(種)華香(供養)而散(滿)其處。(蓋此經為無相真性，佛與眾生，同向此中皈依，烏得不信受奉行也)!
﹝釋﹞
後日分，晚時也。
能淨業障分第十六
福罪從來相對。言福不言罪，則此疑不破。但能生清淨心，業障自無處安著，總顯受持之益耳。
(兩大弟子)復(編)次，(佛言曰)：須菩提，(設有)善男子、善女人，(能)受持讀誦此經，(宜有福報矣)。若(反)為人輕賤，(必)是人先世(造有)罪孽，(今世)應墮惡道(中)，以今世人輕賤(之)故，(準抵得)先世罪孽，即(盡)為消滅，(免受惡報。罪孽既消，真性亦悟)，當得阿耨多羅三藐三菩提，(是皆持經之報也)。須菩提，(即以我證之)。我(思)念過去無量阿僧祇劫(數，在)於然燈佛(之)前，得值八百四千萬億那由他諸佛，(我)悉皆供養承(接奉)事無空過者。(以此求福，恆情必以為多。設)若復有人，於後(來)末(法之)世，能受持讀誦此經，(其)所得功德，於(以較)我所供養諸佛(之)功德，(我)百分，(尚)不及(其)一(分;直推到)千萬億分乃至算數譬喻(所不能窮盡之數，亦)所不能及。(蓋供佛止求福報而持經則圓明本性，永脫輪迴，是豈有可較量者耶)!須菩提，若(有)善男子、善女人於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，(以前所論亦約略言之耳)，我若(詳細)具說(此持經功德)者，或有人聞(我所說，將驚怖其言，阿漢無極，反致其)心即(顛倒)狂亂，狐疑不信，(以故我尚未具說耳)!須菩提，當知是經義(深遠)，不可(以心)思(意)議(窮盡，則持經功德，其)果報亦不可(以心)思(意)議(窮盡也。蓋經義為般若本性無相無住非有非無之妙法，悟後境界，固有如是耳)!
﹝釋﹞
梵雲阿僧祇，此雲無央數也。梵雲那由他，此雲一萬萬也。
究竟無我分第十七
此問重興，較前深邃，辭句不移，意不相侔，因從前都是破除我執，纖塵不留，真如界內，絕無佛生之假名，故無佛可成，無生可度，無法可建，無土可嚴。前言降住，至此則降住之法亦不可有也。總之，究竟來只是無我，菩薩通達無礙，覿體真如故耳。
(於)爾時，須菩提白佛言(曰)：世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提(之)心(者)，云何應(是我性所安)住?云何降伏其(幻妄之)心?佛告須菩提(曰)：善男子、善女人(能)發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是(之)心，我應滅(一切眾生不善之心)，度一切眾生(皆悟本性)，滅度一切眾生已(畢矣)，而(我心中不起一念)，無有一眾生實(是我)滅度者。(此)何以故?(能忘故也)。須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，(便是妄想現前，豈是真空本性)，即非菩薩，所以(如此)者何?須菩提，(真性本來具足)，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者(耳)。須菩提，於意(將)云何(哉?如法可得，宜如來先得之矣。試觀)如來(昔)於然燈佛(處)所，(曾傳)有(何)法得阿耨多羅三藐三菩提不(乎?須菩提知之，答曰)：不也，世尊!如我解佛所說(之)義，佛於然燈佛所，(寔)無有法(可)得阿耨多羅三藐三菩提。(良由本性止在自求故耳)。佛(印可其)言，(曰)：如是如是，須菩提，(果是)實無有法(令)如來得阿耨多羅三藐三菩提(也)。須菩提，(設)若有法(而)如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛(即當以法相授)，即不(當)與我(空)授記(號，說)汝於來世，當得作佛，號(為)釋迦牟尼。(以此本性只在自修自證，略借言語解說，總屬掃除)，以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，(以)是(之)故，然燈佛(但)與我授記，(因)作是言(雲)：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。(此外別無付囑也)。何以故?(所稱)如來者，即(此一切)諸法(空得淨盡，便是我真)如(妙)義(卓卓現前也。設)若(世)人有言如來(是明真性以)得阿耨多羅三藐三菩提(者)，須菩提，(是真知)，實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提(者也)。(佛說只是渾話，菩薩總是假名)，須菩提，(須識)如來所得(之)阿耨多羅三藐三菩提，(其)於是(個)中(萬想盡空，即是)無實;(真如獨露，種種現前，即是)無虛。(無寔無虛，真如來所得法也)。是故如來說，一切法皆是佛法，(若有分別，便著形相，有棄有取，都是錯認。)。須菩提，(我)所言一切法者，(以我真性無相可著)，即(此一切法，原非寔有，若論真空，法盡消滅)，非一切法(者)，是(即法之本來面目也)，故名(為)一切法(耳)。須菩提，譬如人身，(若據形相，不過尋丈，豈可言為)長大(乎)?須菩提(深契佛旨，乃)言(曰)：世尊，如來說人身長大，即(其真性)為(能遍滿虛空)，非(是形色之)大身，是(故)名(為)大身(也。佛因言曰)：須菩提，菩薩亦(同)如是(大身不著形相)，若(其)作是言，(謂)我當滅度無量眾生，(則是我相未除，真性隔礙)，即不名(為)菩薩(矣。夫)何以故?須菩提，實無有法(存我本性中，斯)名為菩薩，是故佛說(只此世間)一切法，(都是虛假，若論真性，渾然無別，原)無我無人無眾生無壽者(耳)。須菩提，(設)若菩薩作是言(雲)：我當(離卻塵俗，別求)莊嚴佛土(境界，便落幻相，未契真如)，是不名(為)菩薩(矣。此)何以故?如來(所)說莊嚴佛土者，(只在本性淨清)，即非(在形色上見)莊嚴，是名(為本性)莊嚴(也)。須菩提，若菩薩(不著形相，遍現真如，四)通(八)達，(總是佛法)，無(有執定)我法(之心，以迷障虛空法性)者，如來(方)說(此菩薩之)名真是菩薩(耳。究竟末後一段一切盡空，方完本性也)。
﹝釋﹞
梵雲釋迦，此雲能仁，謂其包含一切。梵雲牟尼，此雲寂默，謂其如如不動。一是作用，一是本體也。
一體同觀分第十八
此根上不見眾生可度，無土可淨，通達無我，而來見得真性妙明，與眾生過現來一體同具，眾生不露本來心眼，遂至種種;菩薩只一如如，攝五為一，以一束萬，無所不見，無所不照，三際平等，萬法歸一，絕不分別看待也。
(佛言曰)：須菩提，於(汝)意(中果且)云何?如來(無法之法，圓照不窮，可)有(照見眾生胎卵濕化起滅因緣之)肉眼不?(須菩提答曰：誠)如是(也)，世尊，如來有肉眼(也。佛又曰)：須菩提，於意云何?如來有(照見天界，日月風雲運行因緣之)天眼不?(須菩提答曰：誠)如是(也)，世尊，如來有天眼(也。佛又曰)：須菩提，於意云何?如來有(照見二乘慧性淺深，輪迴度脫之)慧眼不?(須菩提答曰：誠)如是(也)，世尊，如來有慧眼(也。佛又曰)：須菩提，於意云何?如來有(照見菩薩法身廣大，充滿三界之)法眼不?(須菩提答曰：誠)如是(也)，世尊，如來有法眼(也。佛又曰)：須菩提，於意云何?如來有(照見佛身放光，普照了無障礙之)佛眼不?(須菩提答曰：誠)如是(也)，世尊，如來有佛眼(也。佛又曰)：須菩提，(如來何以能普照如是乎)?於(汝)意(中將)云何(也)，如恆河中所有沙，(固已纖細無數)，佛說是沙不?(須菩提答曰)：如是，世尊，如來說是沙(也。佛又曰)：須菩提，於意云何?如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，(令)是諸恆河所有(之)沙數，(以數)佛世界(亦復)如是，寧為多不(乎?須菩提答曰：果)甚多(也，有如)世尊(之言也)。佛(因)告須菩提(曰：即)爾所(在)國土中，(猶恆河之一沙耳，其)所有眾生，(又復無數，各自有心，各成起滅)，若干種心，如來悉(能)知(之)，何以故?(蓋)如來說，(眾生之)諸(種)心，(總從六塵影現)，皆為非(真寔本)心。(若本心，則歷無量劫圓明不變)，是(則)名為(本)心(耳)。所以(然)者何(哉)?須菩提，(汝試觀眾生，已)過去(之)心，(當時則有，一往便無，能常留不滅乎)，不可得(也。再觀眾生)現在(之)心，(忽然著相，究成虛妄，能寔守不變乎)，不可得(也。又觀眾生)未來(之)心，(時事未臨，於何疑議，能豫設不失乎)，不可得(也。可見一切妄心，儘是幻相，若能除卻三心，便是佛心。又何菩薩通達無我法者，而不能滅度之耶)!
﹝釋﹞
過去、現在、未來，所謂三際也。
法界通化分第十九
此分言佛身充滿法界，無不流通度化，不住相布施然也，修菩薩心者，亦復如是。前言福德皆以布施與持經較量，此不言比量，但言布施者，以是因緣從上無心生來。能施人、所施物、受施人三緣和合而有，既知緣合，則全體是空，故無我也無住無相，可與持經等，第八分中言福德即同此義。如來知空生已悟到此，而又重言之者，欲再發明無住色福德不可量耳。
(佛言曰)：須菩提，(汝)於意云何?(設)若有人(布)滿三千大千世界七寶以(之)用(為)布施，是人以是(布施)因緣，得福(可為)多不?(須菩提答曰)：如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。(佛因曰)：須菩提，若(是等)福德(所)有(但)實(在，財施享用有盡)，如來不說得福德多(也。如來所說福德多者，是說本性菩提，自度度人，各悟無相真空)，以福德(原)無(所著)，故如來說得福德多(耳)。
﹝釋﹞
佛以大悲為因，眾生為緣。
離色離相分第二十
此分與五分、十三分相呼應，總為眾生每每以色相求佛，故以是破之耳。十七分內如來以己分上事示菩薩教其亦如是;至十八分言如來以五眼觀眾生，通因徹果，皆是無相;十九分之福德因無相，二十分之具足果無相，向後二十一分之於法無說，二十二分之於法無得，一一皆如來事，至二十三分，顯是法平等，教菩薩以無相形善，正以明佛果也。故二十四分，仍以福德結之。
(佛言曰)：須菩提，於(汝)意云何?(人慾見)佛，可以(三十二相)具足(之)身色見(之)不(耶?須菩提答曰)：不也，世尊，如來不應以具足色身見(也。是)何以故?如來(所)說具足色身，(乃至三十二行中所呈露)，即非(從形色上見此)具足色身(也，而真相無相，已在其中)，是名具足色身(耳。佛又言曰)：須菩提，於意云何?如來可以(八萬四千)具足諸相見不(耶?須菩提答曰)：不也，世尊，如來不應以具足諸相見(也。是)何以故?如來(所)說諸相具足，(乃智慧光明，神通廣大)，即非(外貌上見此)具足(也，而無相無法，已具於是，)是名諸相具足(耳。則離卻色相，反觀自性，如來真面目在此矣)。
﹝釋﹞
諸相者，種種變現之相也，又不止於三十二相而已。如來離色離相，以淨行則具足三十二，以智慧則具足八萬四千，具足三明六通八解脫，此之具足，即非諸相之所謂具足也。然此之具足乃其寔，而諸相具足乃其華耳。充其寔則華自副之，是以有諸相具足之名。
非說所說分第二十一
佛為覺悟眾生，只得以言語化導，其寔都是借來的比方。若認定言語就是真法，便像指人影子說是真形，反把真形瞥眼失之。要知所說法，正在那非說處，方是佛之真性也。空生已悟法身無說矣，又恐此法甚深，未來眾生不信，故如來破其眾生之見，令知本自如如也。
(佛言曰：)須菩提!汝勿謂如來作是念，(謂)我當(為眾生另)有所說法，(是法障也。切)莫作是念(也)。何以故(哉?設)若人言，如來有所說法，(反是違背真諦，)即為謗佛。(蓋如來說法，本意原欲人明心見性，不欲人依文傍義，如拘滯言下，是)不能解我所說(真諦之)故，(便為謗佛也。)須菩提!(當知如來)說法者，(法在人心，本)無法可說，是名(真)說法(耳)。爾時(具智)慧，(通)命(源之)須菩提，(深契佛旨，因)白佛言(曰)：世尊!頗有眾生，於未來世，聞說是(無法之)法，(能)生信心，(當下明悟)不(耶)?佛言(曰)：須菩提!(眾生總是業相變現，業盡即空，)非(寔有)眾生(形相與佛異性，然而業相現在，不得解脫，又)非不(是)眾生，(是)何以故，須菩提!(此亦一)眾生，(彼亦一)眾生，(雖有種種不同)者，如來說(鹹)非(寔有。)眾生(形相俱有佛性，隱於其中，)是(以)名眾生，(形相自假，本性自真，則安得聞佛所說，不生信心也)。
﹝釋﹞
命者，壽之意;壽者，老之意;慧命者，言須菩提既得慧眼，且年高矣。唐長慶二年，僧靈幽入冥所，加此慧命以下六十字。
無法可得分第二十二
妙性本空，無有一法可得，此等前已言之。前標般若之法，此則以自己分上事示，菩薩故不妨重言也。
(無所說者，為真說;則亦無所得者，為真得矣。故)須菩提白佛言(曰)：世尊!(我)佛(妄盡覺滿，)得(此)阿耨多羅三藐三菩提，(豈非以萬法俱空，一靈獨照，正)為無所得(乃為真得)耶?佛(深然之，因)言(曰)：如是，如是，須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提，(直覺廓然空寂，無名無相，)乃至無有(纖毫)少法可得，(止為覺世故。)是(以)明(之為)阿耨多羅三藐三菩提，(使人知所皈依耳。倘錯認有法可得，便失之矣!)
淨心行善分第二十三
上言菩提無法可得。正以是法平等，故是佛勸化眾生，絕去塵想，淨心行善，便證菩提也。既曰無法可得，恐人落無，故曰平等，不妨修一切善法。既曰修一切法，恐人執有，故又言一切善法，即非善法。步步回顧無相法，不失無寔無虛之旨。而下分又以福德結之。
(無法可得，是名無上菩提，而菩薩欲得無上菩提，當以何修耶?弟子因)復(編)次(佛言曰：)須菩提!是法(性元自)平等，(佛與眾生同然，)無有高下。(若是空去根塵，真性顯露，無論佛與凡夫，總)是名(為)阿耨多羅三藐三菩提(也。蓋此真性本來清淨，一切眾生都)以無我、無人、無眾生、無壽者(之相)，修一切善法。(則以平等心合平等法，與如來同一，無法可得，)即得阿耨多羅三藐三菩提(矣)。須菩提!(要知)所謂善法者，(不過藉以接引眾迷耳。及到彼岸，善法俱空，)如來說即非(膠滯此)善法，(方是真寔了義，)是名善法(也。要之得無所得，亦修無所修故耳。)
﹝釋﹞
一切善法，如布施、忍辱、持戒、精進之類是也。
福智無比分第二十四
真性上福智，歷劫無盡，無可比方。上言善法皆空，恐人又以經文為空言，故又較量福德之殊勝。(然修無可修，非為可以不修也。佛言曰：)須菩提!(設)若三千大千世界(之)中，所有(百億)諸須彌山王，(積)如是(山)等(之)七寶(以成)聚，有人持用布施，(其福德亦已無量，)若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等(法語，自己)受持讀誦，(且)為他人(解)說，(利益無窮，包盡虛空，)於前(所說布施)福德，(雖再有如是，)百分不及(持經功德之)一，(即加至)百千萬億分，乃至算數(不盡，直到)譬喻(極多之分數，亦)所不能及。(此一分也，自度度人之功德固如此。)
﹝釋﹞
須彌山，東方玻璃峰紅色，南方琉璃峰青色，西方真金峰赤色，北方白玉峰白色，以喻報身佛有四相也。
化無所化分第二十五
眾生本來寂滅，原無所藉。於如來化無所化，即是法平等之一證。十七分云：菩薩通達無我、法，真是菩薩身上事。至此分起，復以如來本分之無我者示之。
(然而寔無有度人之法也，佛言曰：)須菩提!於(此中之)意(其)云何(耶?)汝等勿謂如來作是念(雲)：我當(用佛法施以)度(一切)眾生。須菩提!(如來)莫作是念，(其)何以故(哉?蓋般若真性，如來不增，眾生不減，度其所自有，非益所本無也。)實無有眾生，(是)如來度者(耳。設)若(見)有眾生(為)如來(所)度者，(便生分別相矣。使)如來(見得我能度化，)即(為)有我，(又見人因我度，即為有)人，(度他離塵，登我法界，即為有)眾生，(度他出生死，不入輪迴，即為有)壽者。(一念不忘，我相畢具，如來豈有此耶!)須菩提!(然)如來(所以)說有我者，(對人言之耳。若論真性，人我何別?有我)即非有我(也)。而凡夫之人，(認錯幻相，)以為有我。須菩提!(此眼前未度之)凡夫者，如來(常)說，(其元來真相空寂自在，)即非(寔有)凡夫(相也，是則為凡夫已耳。然則如來凡夫一也，又豈有能度之如來，所度之眾生也哉!)
﹝釋﹞
前就說即非說上起議，次就得亦無得上起議，此文就度亦無度上起議，次第秩然。
法身非相分第二十六
不可以三十二相觀如來，須菩提前答已明，非前解後轉不解也。求其意，須菩提以應身相好，從法身流出。若見相好，即見法身，故答雲如是。然佛又恐眾生但執相好，以觀如來，故難以轉輪聖王，後又決明之。二我字，指人人自有之性，見如來見我也。
(夫非我之我，充滿法界，則亦可於此深思而得矣。故佛言曰：)須菩提!(汝)於(此中之)意，(果)云何(也。今欲見如來者，)可以三十二相觀如來不(也)?須菩提(答)言(曰：如來即相非相，不必離相目見真相，)如是如是，(即)以三十二相觀如來，(無不可也。)佛(又恐凡夫之見，因須菩提言，遂執色相以求如來。故呼而)言(曰)：須菩提!若(但)以三十二相觀如來者，(則)轉輪聖王(亦具是相，)即是如來(矣!彼真正如來，將於何見之?)須菩提!(如佛覺人深意，因)白佛言(曰)：世尊!如我解(會)佛所說(妙)義，(如來自有性中法相，豈區區色身可盡耶?)不應以三十二相觀如來(也)。爾時，世尊(即將此法義)而說(為)偈言(曰)：若(人)以色(身端好上)見我，以(說法)音聲(上)求我，(不離聞見，誤認法身)是人(所)行，(墮入)邪道，(永隔性真，)不能見如來(真面目矣!故曰：若見法相非法相，即見如來。)
﹝釋﹞
轉輪聖王，是為四天王。正、五、九月，照南閻浮提;二、六、十月，照西瞿耶尼;三、七、十一月，照北郁單越;四、八、十二月，照東弗婆提。
無斷無滅分第二十七
寔際理地，固不受一塵，佛事門中，初不可舍一法。雖無眾生可度，而六道常援，雖不住相布施，而財寶樂施。雖無法可說，而常轉*輪。雖無道可修，而常行精進。雖夢幻一切，而因果歷然。只說有相即空，原非指空為性也。因前教菩薩離一切相發心，又教寔無有法發心，恐不解佛所說第一義諦無寔無虛，又近聞前章，以色相聲音為邪道，皆無法可得，恐人認作頑空，故戒以不可斷滅一切法也。
(法相固非法矣，然非頑空之謂也。佛又告之曰：)須菩提!汝(設)若作是念，(謂)如來不以具足(色)相(之)故，得阿耨多羅三藐三菩提，(將必離舍形體，別生解識乎?)須菩提!(切)莫作是念，(而謂)如來不以具足相，故得阿耨多羅三藐三菩提(也)。須菩提!汝(設)若作是念，(才)發阿耨多羅三藐三菩提心者，(是)說(度人)諸法，(一切可)斷滅(矣。法如斷滅，則將何以為渡河之筏也。汝切)莫作是念(也!夫)何以故?(凡人)發阿耨多羅三藐三菩提心者，於(諸)法(相，正是從入之借徑，法雖不是性，然性不離法，)不(得)說(法相都捐竟生)斷滅(妄)相(也。乃知色空雙泯，亦復兩存。迨至存泯俱忘，而後為般若菩提耳!)
﹝釋﹞
就佛果已成，言曰得菩薩心。就須菩提修，因言曰發菩提心。
不受不貪分第二十八
當知此分是悟無我之果，言菩薩法施度人，心本無我，故雖有法施之福德，誰其受之?況有貪愛之念乎!其福勝七寶布施，前說疊見，於三千大千世界至以恆河，恆加一等字，寶施又進於上，此所謂菩薩布施也。
(不著色聲相，不著斷滅相，斯真通達無我法也。佛呼而告之曰：)須菩提!(設)若菩薩以滿恆河沙等世界(之)七寶，持(之以)用布施，(其多如此。)若復有人，知一切法(都是平等，毫)無我(相，雖以法施普度，而不自有其功，能)得成(就)於(無生法)忍，(則)此菩薩，(功德)勝前菩薩(寶施)所得功德。何以故?須菩提!以諸菩薩，(雖有法施，而心本無我，則積聚於虛空，永不消滅，以此)不受福德，故(勝前菩薩也。)須菩提(因)白佛言(曰)：世尊!云何菩薩不受福德?(佛告之曰：)須菩提!(蓋)菩薩(法施，)福德(只為利益眾生，)不應(為求福而生)貪著(想，以)是(之)故，(所以)說(菩薩)不受福德(也)。
﹝釋﹞
大般若有安受忍、觀察忍，修此二忍，便得無生法忍。此處知字，是觀察忍;成字便是安受忍也。知一切法無我，得無生法忍，是諸佛心印。
威儀寂靜分第二十九
上言如來既不可以身相觀，又不可以斷滅說，不落斷又恐執常，故此言如來不斷不常也，佛四威儀應跡耳。不可以見如來，是人不解我所說義，即曰如來所說諸法如義之義，又即所說不應以身相見如來之義，知此二義，則知如來不以威儀應化為身，而以德性寂靜為身矣。
(然則無相本體，於何見之?佛又呼而告之曰：)須菩提!(設)若有人，言如來(法身，)若(其呈現而)來，若(其涅槃而)去，(以及)若坐若臥。(只在形跡動靜上求，)是人不(能)解(會)我所說(無相之)義。(其不解者，)何以故(哉?所謂)如來者，(充滿虛空，總是法身，隨眾生業緣淺深，各成所見，而如來本性不曾動移，)無所從來(之處，)亦無所(從)去(之處，如如自在，靈應無方，是)故名(為)如來(也)。
﹝釋﹞
眾生心淨見佛，非是佛來;心垢不見，亦非佛去。諸佛本無去來，眾生妄見去來耳!
一合理相分第三十
微塵世界，十三分中已明言之。至此專為應化報三分而釋。其非一非異也，蓋言微塵則非一，世界則非異;微塵聚為世界，即異而不異;世界散為微塵，則一而不一。總喻佛說應化身，由大悲所現，非寔有應化身，為報身所分也。可見應化本無可析，報身本無所合，則由微塵非世界所析，世界非微塵所合也。都非寔有，悉是假名。若認為寔，則是一合相矣。故如來說一合相非真云云。
(然則佛身真相從可知矣。佛言曰：)須菩提!(設)若善男子、善女人以三千大千世界，(粉)碎為微塵，於(汝)意，云何是微塵眾(矣，)寧為多不(乎?須菩提言曰：)甚多，世尊!何以故?若是微塵(之)眾，實有(其相)者，(則是人身中，一切雜念不可消滅，言之何益?)佛即不說是微塵(之)眾，所以(說及)者何?佛(所)說微塵(之)眾，(乃眾生業緣起滅，)即非(寔有)微塵眾，(人心清淨，微塵不染矣。)是(假)名(為)微塵眾(耳。)世尊!(又如)如來所說三千大千世界，(意是幻相所成，)即非(寔有，)世界(劫數盡時，世界亦壞矣。)是(假)名(為)世界(耳。唯是真性不變不移，夫)何以故?若(此)世界實有者，即是(眾塵和合為一世界，成)一合相(也。彼世界終壞，豈如真性，不分聖凡，渾合成一，歷劫自在乎?然真性渾淪，直如虛空，無相無名，)如來說(是)一合相(者，)即非(真有)一合相，(亦)是(假)名一合相(也。佛曰：)須菩提!(真性虛空，無空擬議，此)一合相者，即是不可說(之虛空真性，)但凡夫之人，(聽佛言語，不能證悟，淺則貪著色塵，深便貪著法相，遂)貪著其事，(而不能解脫耳。然則一合之理相，可以言語求乎?)
﹝釋﹞
一切無佛無生無斷無常無去無來，總是理相一合也。理者，乃真空實理;相者，乃世界幻妄諸相也。一合者，理與相一而不二，合而不分，謂此真空寔理，融通和合世界諸相也。
知見不生分第三十一
真性本來空寂，故到證入菩提時候，凡心中有知有見，盡滅不生矣。如是二字，是無知之知，無見之見，無信解之信解，緊頂三菩提心來。覺心本空，相歸烏有，是真性真降伏真菩提也。方是第一波羅蜜。
(夫理相一合，固無相也。佛又言曰：)須菩提!(設)若(有)人，言佛(所)說(真寔有，)我見人見眾生見(及)壽者見，(種種情識如此。)須菩提!(汝)於意(中，)云何是人(可能)解我所說(語)義不?(須菩提答曰：)不也，世尊!是人不解如來所說義(者，又)何以故(也?)世尊(所)說我見人見眾生見壽者見，(原是外現假項，不是性中真諦，)即非(有)我見人見眾生見壽者見，是(不過假)名，(為)我見人見眾生見壽者見(耳。佛言曰：)須菩提!(大凡)發阿耨多羅三藐三菩提心者，(不但四相盡空，)於一切法(皆是無相。)應如是(證，)知如是(觀，)見如是信(心)解(會，絕)不生(一毫)法相，(方為得之耳。)須菩提!(凡是)所言法相者，(總是接引初學，令其漸進，若至了徹真性空寂法相，何著)如來說即非(寔有)法相，(乃)是(假)名法相(耳。蓋不知不見不信解，則生斷滅相;不如是知如是見如是信解，則生滯著相;即非法相，掃除名相之盡也;是名法相，顯著寔相之盡也;非寔非虛，如此可悟般若真性矣。)
﹝釋﹞
法所現者曰相，心所取者曰見。
應化非真分第三十二
此言演說法義，總是應現化導之幻跡，了非真寔也。前雲貪著其事，皆是妄生知見，凡夫我執未除耳。故破執離相，出一見字，因凡夫不能離有無，一異二邊見解，所以不達三身之理，如何得理事無礙，進佛知解。迷倒於相見執之堅固，佛逐一以金剛明智破之。如以無住破行施著相，以無得破菩提執相，以無土破莊嚴妄相，以非具足破報身影相，以非真破三身滯相，以非相破法身蔽相，以無我破執法身非有我相，以非一非異故執如來三身定相，重重逐破，俾情見俱空，逼歸如如不動，一言蔽之矣。
(佛言曰：)須菩提!(設)若有人，以(充)滿無(盡)量阿僧祇世界(之)七寶，持用布施，(福非不多也。更)若有善男子、善女人，發(廣大度人之)菩薩心者，(信心奉)持於此經(中，)乃至四句偈等，(自己)受持讀誦，為人演說(乎，蓋演說之時，我與眾生都是幻相假合，)不(可)取(著)於(形)相，(良以真)如(之性，無不)如(意應現，)不(逐相移)動(也，是)何以故(乎?凡諸相中，)一切有(所作)為(之)法，(都假非真，)如夢(寐)幻(妄，水)泡(物)影，如露(水)，亦如電(光，倏忽頓空，須)應作如是觀(也。知有相皆空，本性自湛，方得如如不動耳。)佛說是經已(畢，)長老須菩提，及諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說(經旨，)皆大(生)歡喜，信(心)受(教，)奉(持經說，而)行(其修證，如所教住，人己應皆得度矣)。
大要全經之旨，自空生問菩提心，當於何住妄心，於何降伏。佛告以四生九有，皆爾眾妄心，所當滅度。無我人等四相，乃為大家正教。以此行施無住，等於虛空;以此見相非相，心即如來;以此篤信，不著非法;以此自悟，不假言說取捨。曾知三世諸佛，依經流出;四果羅漢，於此印證。心能清淨，即是莊嚴，而妙法大身，無有剩義。心能無為，福德最勝，而信受解說，隨處尊重。因而夙障清淨，究竟無我之法空，過現未來三心之體湛渾通。法界色相，離言說空，無法可說，無說可得，惟悟平等性施，妙智福果，凡聖盡融，無生可度。如來非可相見，無相法尚不可執，豈涉頑空。故知法無斷滅，妙湛圓通。布施不貪，去來非有。三身一身，理事合一。妄見既融，應化不二。真空本性，如如不動已耳。一切有相，當於何著耶?經中阿耨菩提般若四句偈，如來真藏，總水中鹽味，色里膠青也。
﹝釋﹞
究明經義曰演，翻釋經義曰說。僧謂之比丘，尼姑謂之比丘尼。居士謂之優婆塞，道姑謂之優婆夷。
跋
世尊說法四十九年，經總三藏十二部五千卷。達磨西來，傳法二祖，以楞伽經四卷印心。五祖易以金剛經傳授，性相宗教分途，性宗輒直指單傳。雲門至於罵佛，藥山示人不得讀經，此固為大根器說法。而耳食之徒，遂真擬金剛經亦可高束。蘇長公謂近歲婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禪悅，嗚呼!是病未瘳而廢藥，河未渡而舍筏也。不終於痼疾迷津乎?姑無論應無所住一語，即可立證直超。而金剛因果錄中，有望空寫經，遇雨不濕者。有持偈言虎，舐惡瘡頓愈者。有持經題七字，命盡立生兜率者。蓋般若為諸佛母，深廣不可思議。當日靈山一會，得度弟子，雖出生死，而疑根未拔，本智不現。及至般若會上，如來以金剛智而決斷之，直使聖凡情盡，生滅見忘，而本有智光，豁然披露。以是義故，為正法眼藏，寶函所在，天人擁護。註解歷唐宋明，計八百餘家。獨天親列二十七疑，以顯教外之旨。憨山復有決疑一刻，叢林盛行。然初入者尚苦旁註汗漫，義深與奧。獨此直解，單行續於本經，一覽如指掌果因。竊念余以疏慵之質，推排人間世到今五十餘年，髫歲泥首一經，屢遭按劍，翻然易轍，猥列簪裾，弩力戎行，勉立寸功，以報聖天子知遇。寅卯役祁門，與潢池對壘，披堅身胄，矢石登山，涉江呼吸，生死默膺，庇覆履險而安，又以異夢驚疑，潛心白業。戊午量移皖上，瞻禮三祖道場，為丙申舊遊地，得不寒五嶽之盟，亦憶慰夙。因偶獲是編，如觀良師益友，勇猛持誦，兼捐貲以廣布流通。又竊司如來一片金剛妙心，與千二百五十諸大比丘徒眾，朝夕給孤獨園，著衣持缽，多方淘汰，既盡妙密。鉗錘而就裡一兔毛頭，金剛藏光明尚費金篦磨刮，矧此直解數行，烏能竟涅槃妙諦?但為發心歡喜地，諸善男子，引手遞入。從茲直解，以歷窮諸解;從茲一經，以遍悉諸經;乃至大乘了義，無一句可說，無一法可得。遙知十方諸佛，將各伸金色臂，展兜羅綿手，皆以相好莊嚴，妙網光舒，香流焰發，摩諸善男子頂，引入三世諸佛甚深智慧海。彈指間轉大*輪，則茲刻亦未始非顧衣見珠，得魚忘筌之一助也。因合十而述於卷末雲。時。
康熙歲在辛酉嘉平月奉佛弟子趙岳生視公甫謹跋