智海法師:《觀世音菩薩普門品》講記16  


觀世音菩薩普門品(智海法師宣講)16

第三種意思什麼?殺賊。什麼賊?不是在外面去殺賊,拿槍打仗不是那樣,幹啥,要拿上法的武器,要把我們內心的煩惱賊要殺掉。如果說你能夠破煩惱賊的話,這些出家人那也是表面上的出家人、形式上的出家人,我們比丘、比丘尼要認知比丘、比丘尼三重含義。一是乞食、破除貢高我慢,任何時候沒有你驕傲的本錢,哪裡有什麼驕傲的本錢,你說你長的乖你就可以驕傲一下,你說你能夠講經說法,你就能夠貢高我慢一下,你說你有錢,你說你能夠當一個家,當一個方丈你就比別人厲害啊。不一定,真正的出家人這些都是外在形式,要立足在什麼地方?立足在乞食對治煩惱,發心改正錯誤,要斷除惡法,勤修善法,要立足這樣的三重含義當中,這個才是一個真實的比丘。如果不然的話我們今天倒是跑來出家了,這些比丘的意義、比丘尼的這種含義一點都不明了,怎麼樣才能夠做一個合格的出家人,我們不知道,這對於我們來說那就是非常欠缺,所以說觀世音菩薩看著我們應以比丘、比丘尼得度者,觀世音菩薩就化現為比丘、比丘尼的身份來跟我們講經說法,比丘應該幹什麼,他教給你。比丘尼應該幹什麼,他教給你。對不對。什麼叫比丘尼?比丘尼實際上就是女比丘,她是比丘,女性的比丘而已,一樣的,只是性別不同,修法是一樣的。還是要乞食、還是要不魔、還是要殺煩惱賊,這個是我們的根本。出家了不能夠對治自己的煩惱。不能夠改正自己的習氣毛病,還是把在家人的一套帶到寺廟裡面來,這個時間那就沒有真正的出家。所以說出家有那麼幾層含義,一個是身體上出家,剃了光頭了、穿了方袍圓領了,然後我們以表面形式也受了戒,也搭上袈裟了。但是內在的習氣毛病沒改正,這只是一個表面形式,如果說這樣子的話不能夠真正的主持佛法,不能夠真正的弘揚佛法,這就是魔最喜歡的。魔說要破壞佛法,釋迦牟尼佛就跟他說,你沒有辦法破壞我。魔說我有辦法,我有高招。釋迦牟尼佛就問他;你有什麼高招呢?我將來穿你出家人的衣服,現你出家人的形象,但是就不乾你出家人的事情,你看看;這樣我就把你破壞了。釋迦牟尼佛一聽沒招了。這個是最能破壞出家人的,最能破壞佛法。現了出家人的形象。穿了出家人的衣服,但是不乾出家人的事情。獅子身中蟲還吃獅子肉,你說那個獅子多麼厲害,其他的那些猛獸也打不贏它,其他的蟲你也乾不贏它,他

很有力量。但是他沒有辦法,自己身上的蟲沒有辦法。

佛教也是這樣的,最大漏洞就在這個地方,所以說我們今天能夠有機緣發心出家的聽了這個好好反省一下,我們是真心發心出家的,我們就應該好好的斷除煩惱、好好的對治這些習氣毛病、好好的改惡從善、好好的發心學法、依戒定慧好好修行,這樣子我們才能夠主持佛法、利益眾生。這一個地方的人才能夠得到福報,如果不然的話大家想求我們這些出家人求福、求慧,我們拿什麼給人家,那就沒有辦法了,是不是,要發心。那麼這些是出家的這些修行人。觀世音菩薩就顯現為出家人的身份,給我們講出家人應該修什麼法,那就是要依聞思修、依戒定慧、依五分法身好好的修行。要思因果、要發出離心、要發菩提心、這樣來利益眾生。要知道這種色身壽命他是無常的,要發起這樣的警覺心、警惕性、要趕緊好好修行,今天不修行的話、明天不修行、二天不修行、這個人生就這樣荒廢過去了。再把這樣的人生荒廢過了,下一輩子還能不能得到這種人生,那就很艱難了。那麼應該以在家居士身得度者,觀世音菩薩他就能夠化現在家居士的身體來講經說法。在家居士他就包含兩種,一個是優婆塞、優婆夷,優婆塞、優婆夷我們說近事男、近事女,懂得到什麼叫淨士嗎?近就是走近三寶,親近三寶。事就是侍奉三寶,在三面前做事,然後增加自己的信心、增加自己的善根,受三皈、受五戒、受八觀齋戒、受居士菩薩戒、還是聽聞佛法。如果你不能出家的話,你以在家居士的身份同樣可以修行佛法。佛法他是無處不在的,哪怕就是以在家人的身份同樣很好修。出家人就是專門把這些精力集中起來聞思,在家人就是不離塵勞而現佛事,能夠根據自己見聞覺知,隨時調整自己的心態、隨時調整自己的發心,那種心扭轉以後,在紅塵裡面修其實也很好,成功說不定還要快些。為啥?比喻在紅塵裡面要找中作,競爭壓力很大、世間上人與人之間耳語我詐,各種各樣的苦法他比出家人接觸的多。出家人出了家、如果說他忘記了苦法,一般是沒有動力的,不好修行。所以說你不知苦的話他就沒有動力,往往你在家時候他還曉得點苦,出家了不知道路,於是就沒有動力了。你看當居士的時候他還很努力,當了出家人慢慢這些苦沒有了,衣食、事緣都具足,什麼都具足,好像我就很幸福了。所以說這種修沒有動力的修,這種見效不一定快。那麼在家人他就有一個先天的這個長處,什麼長處?各種各樣的煩惱、各種各樣的苦惱、各種各樣的壓力,他能夠經歷很多,對不對。就由於經歷很多苦法,他的學法的動力那就比人更強,這個要智慧,沒有智慧的話,這個苦都把他壓扁了,這苦都讓他很痳木了。所以說要悟性,沒有悟性、沒有智慧,對於這些苦不明了的話,在家人也差不多。你看我們出去看那些人說世間上苦,苦什麼,我很快樂,我今天當一個科長、當一個組長很風光。你看、他不知道苦世俗上的五欲、吃吃喝喝,吃出了多少病,人家說你少吃點,哎、現在有福報為什麼不吃,人家請我大魚大肉不吃白不吃,吃到最後就變成一個白痴,呵呵。但是他不知道這種因果。在家人雖然有這種苦的機緣,你能夠比出家人更機緣去認識苦,但你要有智慧,沒有智慧的話那海上痳木。所以說這個不在於身份上,你說你出家人沒有苦的因緣,但是他不忘記苦,內心裏面時時都有苦,他的動力照樣很大,對不對。在家人雖然說常常在苦法當中,但是如果說不覺悟,那你還是認識不到苦,還是很痳木、你修行還是很不具足。你心態如果說調整不過來的話,他的影響還很大,一會又是父母親、一會又是孩子、一會又是工作單位了、一會又是交際應酬,有多少時間來聽經聞法、有多少時間來修行。好多時間如果說智慧不具足的話,他偏偏就是一種陷根、偏偏就是一種耽誤。但是觀世音菩薩也不捨棄這些在家人,就是顯現為男居士、女居士一種身份給我們講經說法,要讓我們認識到自己的長處,我們處在苦海當中很這種動力,隨時隨地要很具足的去認識我們身邊的這些苦法,利用這些苦法來鞭策我們,讓我們發起一種強烈的出離心。雖然我們生活當中有那麼多應酬接待,但是只要你把心態調整過來了,這些並不能障礙你。你原來在應酬接對的時候,是一種煩惱的心態去應酬接對。但是你學了佛法以後,以一種慈悲心去應酬接對,這個時間你的應酬接對他就變成了修佛法了。原來你在工作,你那種工作看成無意義,今天你學了佛以後,工作就是修行,把修行落實在工作當中,時時刻刻自己提起覺照心,專心一意的以這些工作來成就世間、來成就出世間,那你的工作也變成修行了嘛。

包括我們養兒育女,我們看起來很煩惱、很拖累,但是你把心情變化過來他就是修行,生兒育女就是修行。為啥?因為有因緣的人、我幫助他成就了人生,而且我能夠很好的養育他,以佛法來教育他,我生養的這種孩子將來就是佛法的棟樑,你說你是不是修行?成就菩薩嘛、成就法門棟樑嘛。所以說我們這些養兒育女他也是成就諸佛,也是修行,為什麼不可呢?你在家裡面原來的掃地做飯,非常瑣碎的這些家常、日常生活、日常工作,你覺得太耽誤事,但你把心態一換過來以後他就是修行。比喻說我掃地時候,不僅僅是掃我的家,而是要掃什麼?掃盡整個娑婆世界五濁惡世都要把它掃乾淨,要掃心地,掃地、掃地、掃心地。於是我們就把掃地變成修行了,不要看著是你的家,要把他看成是諸佛之家。我們今天淨化這種地,就是淨化我們自己心地,就是淨化諸佛的國土,他就是修行,對不對。或者說你炒菜、煮飯、好像這個很繁瑣、自己很不願意做,但是你變化一種心態,我炒菜、煮飯都是成就家人,讓他們能夠增長善根。以前我教過你們方法吧,還記不記得?啊,記不記得?記得。你就要跟我說喲,我教的什麼方法?不記得,你跟我說記得,那就說假話騙我,哈哈(大眾笑)。記得你說不出來,你就是搞應酬,順口打哇哇,哈哈,是不是。記得就是記得,不記得我就從說。記不記得?呵呵。教你;

比喻你洗菜的時候,我把這個水拿來以後,祈請觀世音菩薩念大悲咒,有大悲咒加持它成為甘露法水,然後你用甘露法水去洗菜,這個菜洗得乾淨嗎?這就洗得乾淨了,洗乾淨之後幹啥呢?讓觀世音菩薩以大慈悲心、以大威神力、大智慧、大光明加持這個菜,這菜它不是一般的菜,而是法加持的菜,讓所有家裡人吃了以後善根增長,能夠皈依三寶、能夠受持五戒、能夠知道人生無常、能夠發出離心、能夠發菩提心。你看看、你這樣去洗菜,整出來的菜你的家裡面人吃了,沒病、沒痛、消災免難、善根增長,好不好啊?好!(大眾)鼓掌。你說你淘米,你學了佛不能夠用世間上的水去淘米,是吧,要用法水去淘米,用大悲水、用智慧水去淘米,然後把這個米淘出來以後,同樣請菩薩加持,然後你煮出來的飯,家裡人吃了一不一樣,你說,不一樣(大眾),不一樣,自然而然對家裡面的人你不用跟他講什麼,只需要很好的把家務事做好,就慢慢的把這些佛法、人不知鬼不覺的把佛法注入進去,(大眾鼓掌)家裡面的人吃了炒的菜、吃了煮的飯、穿了你洗的衣服、走在你掃的地上,都無時無刻不在佛法的加持之中,那是你對家裡人的一種幫助。你還厭不厭煩啊?不厭煩(大眾),自然你厭煩了嘛。你在工作上、你的單位上,你是替單位幹活路嗎?不是替單位幹活路,是替誰?是替我們自己,是替眾生、是替成佛。你要是這樣一種心話的,哪裡不是道場呢?哪裡都是道場。

做兒女有兒女的道場、做夫妻有夫妻道場、做父母有父母的道場、跟人做朋友有做朋友的道場、在單位上做職工有做職工的道場,進了寺廟我們都是一如既往,能夠把這種學佛自覺運用到我們自己衣食起居過程當中,應對接物過程當中,完全都能夠運用上去嘛。為什麼不能夠呢?現在我們今天在家居士痲煩,他沒有這種智慧。他一學佛了,他回去兩夫妻就打架,要知道是我要學佛的話,當初就不跟你結婚了,於是男人回去要離婚,女人回去要離婚,一個家庭裡面鬧的亂糟糟的。一鬧這個兒女就很受苦,你們不鬧離婚的話,我就能夠好好的修學,我這個成績就能夠很好的上去,今天你們一學佛回來就鬧離婚,我這個成績很受影響,我很受傷害,要跟你說呢,你又不聽。家裡面父母很擔心,兒女也很擔心,周圍的人看你也像看怪物。不學佛還好,不學佛你好像一個人,學了佛我看你就像一個神,你已經不是一般人了。哈哈(大眾笑)。你看、一學佛他就做怪,對不對,搞出很多社會性的問題。所以說我們要好好看待自己修學的環境,把這種修學佛法要落實在真實的行動上,不要落實在你那些口裡面的學佛。哎,我今天要念經了,我要念佛了,家務事啥也不做了。學了佛以後越學越貢高我慢,以前還能夠對丈夫恭恭敬敬,學了佛以後我都是三寶弟子了,我天天做給你吃,你怎麼不做給我吃呢?於是他要當老大。家裡面什麼事情也不做,越變越懶,學佛越學越懶。衣服也不洗了、娃娃也不引了、家裡面什麼家務事也不做了。你說你這個男居士、女居士怎麼學的。所以說這些都非常值得我們自己好好的反省一下,如果說你學佛了受了三皈依,把這樣的覺悟落實在我們自己行動上,對待周圍的父母、夫妻、兒女,你要把他當一般人對待,把他當什麼看待?當菩薩、當未來佛,這樣去看待他,自然而然我們自己恭敬心就起來嘛。我恭敬你不是恭敬我的丈夫,我是恭敬未來佛,你有如來佛性,將來畢竟成佛。我這個恭敬你的話,慢慢恭敬到位了。丈夫說,她學佛之前是另外一個人,學佛之後怎麼對我這麼好。慢慢的你就感化了嘛,對不對。家裡面的人如果說你學佛以後,把這些學佛落實在你的行動上,而不是嘴皮上,自然而然家裡面的人對你的觀感他就發生變化,越來越佩服你,如果是越來越佩服你的時候,你學佛自然而然就沒有障礙。我經常做說的,家裡面的父親、夫妻、兒女,其實都是菩薩排給你的作業。知道什麼叫作業?老師給你教的道理,要給你布置點作業。

今天佛菩薩教你學佛,自然也要給你布置一些作業,這個作業不是讓在紙上去畫圈圈、去做作業,而是在現實生活過程當中為人處世當中去做作業。能不能在父母之前交一個圓滿的答案呢?做一個孝順的兒女呢?不僅僅是物質上的孝順,而且是精神上的孝順,不僅僅是給父母提供衣食錢財,還要給他提供什麼?信仰、善法,你這個兒女那就孝順到家了。夫妻之間,不是世間上的夫妻,而是要讓你在夫妻之間的愛,培養什麼?培養慈悲心,一個人你都慈悲不了,那麼你對其他人能發生慈悲嗎?那就很艱難嘛,是不是。家裡面自己丈夫能夠不損傷他嗎?如果說你連丈夫愛人你都要損傷她,外面的人你還不損傷嗎?自然而然你就要損傷,自己生兒育女有一個寶貝疙瘩,你都不能管好,不能養好,面對無量無邊的眾生父母,我們還能養好嗎?那就很艱難。所以說只要把這些心態調整過來以後,你在家學佛一樣的,哪裡不是學佛呢?關鍵是把這種學佛的心態要調整過來,心態不一樣的時候,你做的事情雖然是一樣,但是結果不一樣,同樣是修行。明白沒有?明白了(大眾)。

觀世音菩薩看我們應該以男居士、女居士身得度者,觀世音菩薩就應現為男居士身、女居士身而為講經說法。在座是男居士你說觀世音菩薩跟你講的什麼法?在座的女居士你說觀世音菩薩跟你講的什麼法?聽到沒有?聽到你就說一說看。男居士你就要當一個男居士,要能夠撐起一方天空,要有那種男子漢大丈夫一種作為,要學習佛菩薩,好好做一個大人,斷惡行善,自己那些壞習氣、壞毛病,什麼抽菸、喝酒、賭博、花心腸子,都要改過來,聽懂沒有?你不要在家男人不像一個男人,居士不像一個居士,該自己承擔的責任不承擔,對不對。養家餬口你也不努力,甚至婦女比我們男人還更厲害,人家還出去打拚,我們男人在家裡面好吃懶做,能不能行呢?不行嘛,對不對。習氣毛病,人家女居士學佛很積極,我們男居士有多少,這數一數在這講堂裡面男居士有多少。為什麼我們不學佛呢?光知道去打牌、賭博、搞那些沒名堂的事情,這個就是很不應該。非常感得走到哪裡都是女居士最多,走到哪裡我們男居士都很少。所以說在座的男居士,今天還給你增加一個任務,回去你就要對這些男同胞,周圍的男同胞都搞好關係,那些朋友、同事、老根、同時代的都叫上他,都來學佛,跟我們男人爭一口氣,女居士那麼多學佛的,我們男人為什麼這麼少呢?以後爭取男人學佛多一點嘛,這叫男居士。跟你講這種,要聽懂喔。

女居士講什麼呢?女居士一個方面要溫柔一些,賢惠一些,要有智慧,不要當一個母老虎,(大眾笑)哈哈。在家裡面你要當一個母老虎的話,這個男人就很害怕,成天不著家,你要對他溫柔一點自然喜歡在家裡面,對不對。成天吼過去、罵過來,專門揭人家的斷,你說這個哪裡一個婦德嘛。這個婦德尊敬賢順,要柔和,不柔和怎麼能行呢。我經常說,那個婚姻出現問題的,他總是雙方的責任,特別是婦女,一個小肚雞腸,碎碎叨叨、什麼事情都愛交織,然後沒有事情要給你鬧出多大的事情,哭哭啼啼、煩煩惱惱,依賴性很強、沒有自尊自立,這些都是我們的毛病,稍微一個問題不能包容,一下子鬧的很大,你說這些是不是我們的毛病啊?在學習佛法過程當中,就是要改掉我們這些是非習氣毛病,愛說是非、愛說長短,長舌婦,是不是,你們把舌頭伸出來看看,是不是比男同修的舌頭要長一些。哈哈(大眾笑)。不要做那些長舌婦,把這個嘴守好,除了念經、念法,其他的我們就少說為佳。你不說話誰又說你是啞巴呢,我要說話就說正經話,說有用的話,說佛法的話,對不對。那麼對於家裡面這些事情,把自己多包容一些,關起門來嘛,不要一下子把這些事情,這個人抓破臉皮以後,人沒有臉皮以後就很難做人了。夫妻之間也是這樣的,該包容的就要包容,不包容的,一下子抓破臉皮了,兩個人的關係就很難和合了。你看你當初,兩個人怎麼走在一起的,相親相愛才走到一起的,你離不開我、我不離不開你、才結婚嘛。但是結婚以後呢,結婚以後他就不在意了,他說談戀愛的時候我要打扮的漂漂亮亮,結婚以後我就同和垢面,你還是把自己收拾的好一點嘛,你也是打扮漂漂亮亮的嘛,對不對。然後家裡面人一看你到也高興。所以說要把自己好的一面要發揮出來,不要說一結婚以後啥都不管了,反正你這個人就是我的了,那怎麼能行呢。不要去增加那些是非捧場,要多增加這些關愛。彼此之間走到一起來,是要相互付出愛的,要這些東西增加起來。

特別是學了佛以後,就更要學會怎麼樣做一個在家婦女,怎麼樣做一個女居士,要比以前更溫柔,要比以前更明白事理,要比以前更應該放寬自己的心胸,更自尊自立,要能夠這樣的話。你看家裡面、你說你的地位她也能夠慢慢的增長起來。所以說我們女人也要學一種大丈夫心,也要自力、也要做大人,不要做小人,也要做主人、不要做依賴人。光是依賴別人,你說一個癱子靠在別人身上,誰吃得消啊,吃不消啊。所以說夫妻之間。婚姻當中一定要相互自立,學了以後。我們在三皈、五戒、戒定慧過程當中來把自己立起來,更閒順,學習觀世音菩薩這樣、很慈悲、很周到、無微不至的照顧眾生,成就這些家裡人就像成就佛陀一樣,無論這些大事小事自己能夠做得很到位,這個在家女居士之身他會做的很好,所以說要經常要思維這些道理,把自己的身份、把自己的責任要擔起來。聽懂沒有啊?聽懂了(大眾),恩,這個要好好的聽喲,這個是以女居士、男居士之身來說的。

下面還有一段專門針對婦女來說的,想一想、為什麼專門針對婦女來說呢?我們看經文;

【應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者,即現婦女身而為說法。】

這個是能應各種各樣的婦女身份來講經說法。你看觀世音菩薩,你要說中國觀世音菩薩的造像。隋唐以前觀世音菩薩的造像現男身的多,隋唐以後觀世音菩薩的造像現女身的多。所以說世間上有很多不明了的就經常來問;觀世音菩薩到底是男的還是女的。你們說觀世音菩薩到底是男的還是女的?男的、女的(大眾)。呵呵,有一個結論嗎?所以說要知道喔;觀世音菩薩超越於男女之身。應該現男身的時候,他就可以現男身,應該現女身的時候就現女身。現男身不局限於男身,現女身不局限於女身,他能夠自由自在,對不對,所以說他是超脫了。他你落於這種男女一種對待之身。如果你說他是男身他變為女身那就很稀奇了,你說他是女身他要成為一種大丈夫,這又不可思議了。這個世間上的人他就要說怪話了,這個菩薩、諸佛他都是超越於男女,法性之身無形無相,那

叫法界藏身,對不對。以無身而為身,雖然無身能夠處處現身,那叫法身。

然後圓滿報身呢?都是功德積聚、善法的積聚。應化之身呢?他就可男可女、可人可神、什麼身份都可以化現。所以要知道這種菩薩的應化他是一種權巧方便。為什麼在隋唐以前他男性的造像這個要多一些呢?佛法剛傳進來,你看很多的菩薩的造像他還有鬍鬚這些,看的出來。從這時候是應化於這箇中國,讓這些中國的時代夫,這個知識分子、掌權機構都能夠信佛,所以說應化為男身,你們也應該學佛。但是最後發心中國的婦女太苦了,是不是。

隋唐一代慢慢我們這些婦女沒有自主的權利了,小的時候從父、長大以後從夫、丈夫死了以後從子,三從四德,是吧。這個婦女好像背上了三重大山,自身不得自在,隨時隨地好像都是依附於人,一輩子煩煩惱惱,身體的苦處、內心的苦處向誰說呢。觀世音菩薩就特別憐憫我們這些婦女,於是化現為女身處處救度,我看我們今天女同胞信佛的還那麼多,是不是跟觀世音菩薩這種救度有關了,我想也有道理,對不對。要知道喔,我們今天婦女特別苦,對不對。這個男人為什麼呢?男人大大咧咧也不在意了,女人因為心理面很細緻、很敏銳,感觸很多,所以他的苦就比別的還苦。就因為比別人還苦,所以說一聽經一聞法,這些善根被激發出來了,所以說女性信佛的還多,跟她這種內在身心的機智還有關,感情非常深厚,受的挫折非常多,內心非常敏銳,對苦的體驗非常敏感,就因為這種苦認識的非常深刻,信佛他也比較積極。所以說末法時代在經上跟我們所說;這個女人出家或者女人信佛這種很多,男性的出家或者男性的信佛還很少,這就是末法的現象。所以說男男女女我們都發心,男同志多去教化男同志來信佛,跟男同志長一口氣。女同志也好好的學一種男子漢大丈夫,乾乾脆脆、果果斷斷、自己承擔,不要那個兒女情長、哭哭啼啼、小心量、煩煩惱惱、成天都在痛苦之中,要從苦海當中解脫出來,變成一個頂天立地的男子漢大丈夫、要學習這種精神。所以說女同志的苦特別之多,就針對這一點,觀世音菩薩特別應現為各種各樣的婦女而現身說法。你看;

應以長者婦女身得度者、這個什麼叫長者、婦女?就是這個長者家的那些婦女,就讓這個婦女她要貫通於前面的長者、居士宰官家、婆羅門四個。什麼叫長者?我們說了年高德長,對不對。如果說你在這年高德長的家裡面做婦女,那個也很殊榮喔,也很尊貴喲。就因為這個長者不僅僅是年紀大,而且他的道德高尚,要錢有錢、要力量有力量、要方式有方式、乃至要智慧有智慧,各種各樣的,這個叫長者婦女。所以說長者婦女,一個方面就是要修學這些知識、修學要道德,你要在長者家裡面如果說沒有知識、沒有道德沒有這種德行,你說你配做長者婦女嗎?那也不配做長者婦女。一家裡面都有男有女,每一個家庭的男女都有每一個家庭具體情況。往往在長者家裡面就要學會這些,不學會這些在一個家庭裡面就難以立足,所以說這就要學習。以居士婦女身得度者,觀世音菩薩就現居士婦女身而給她講經說法。居士婦女是一個什麼?一個家裡面假如說男居士學習佛法,家裡面的這些女同志不支持,這個煩惱大了,對不對。你看你們這些男同志很多有體驗的,如果說夫妻雙修,家裡面都同意沒有煩惱。假如男同志學佛了,女同志不學佛,那痲煩大了,辛辛苦苦增的錢我搞去供養三寶,女人有意見,不準拿去供養三寶,小心眼。那你說你要來聽經聞法,她成天拉著你的胳膊,為啥?她說你走了我就孤獨啊,我就寂寞啊,你走了沒人配我啊,她要把你留在家裡面配她,哎喲,完了。沒有上廟、沒有時間學佛,糟糕不糟糕,你說?你說你要持戒,持什麼八觀齋戒他不支持,完了,你要受到很大的干擾,對不對。她不配合你,那你這個男居士很難做了。你說你要吃素,哎呀,你吃素沒有體力呀,你還是要多吃肉啊,長得身強力壯,完了,又是一障礙,對不對。你說你要出去講經說法利益眾生,她說講那麼多幹什麼,你要講就講給我一個人聽,完了,哈哈。她把你霸占了、把你占有了、把你私有化了,你說是不是一種障礙呀?所以說居士婦女,在居士家裡面當婦女、最好的也就是要學會怎麼樣當一個女居士,怎麼樣來護持丈夫去學佛,怎麼樣支持丈夫學佛,不做障礙。因為障礙別人學佛,這個罪過非常大,障礙別人修行這個罪過也非常大。所以說在我們家裡面有這些男同志學佛,我們要當好一個女居士,儘量能夠一起學佛,護持佛法,這就很好。一個家庭裡面那就很和諧,如果不然的話一個家庭裡面那就鬧吧,鬧的不可開膠,那要起煩惱。所以說男同志學了佛儘量的對家裡面要好一些,也要教化家裡面的人,特別這些婦女要教化她怎麼學佛、怎麼樣行善、怎樣皈依,這樣子你就沒有障礙了,不能夠光顧自己,你要光顧自己你跑出來,就痲煩大了。曉得的知道你在學佛,不知道的你回去她要給你上拷,還問你跑出去幹什麼去了,那就痲煩了,對不對。所以說要做一個居士家的婦女,要學會怎麼樣扶持,怎麼樣支持,如果不然的話她對於自家男人學佛,她有很大障礙。

宰官婦女,應該以宰官婦女身得度者,即現宰官婦女而為講經說法。這個問題今天暴露出很多問題,比喻說大大小小的當官的,一個總理、一個部長、一個省長、一個市長、一個科長這些當了官了,往往男人很注意,但是女人不注意,她不知道怎麼配合這些當官的。當官的要為民做主,要聯結、要奉公、要正直、要無私、要無我,但這些女人不懂這些,那就痲煩大了。你說當一個省長了,你幹了那麼多好事,你還是給自家裡面摸點福利吧,這男的說,不行喲,這個紀檢書記、紀委、檢查院查的很嚴。如果說貪污受賄,拿好處我這個官當不成了。但是這個家裡面這個女人不管,私下裡面去受賄賂,完了。這個丈夫受不受拖累呀,當然受拖累今天報章、雜誌、電視上你看看、多不多?多嘛。今天鬧的火熱是就是台灣的陳水扁、阿扁、阿扁的愛人叫什麼珍、吳素珍,你看看,這已經鬧出很多東西來了,受了多少賄賂呀,一個億、兩個億、還有多少,對不對。現在連身家性命都不保了,總統下來就進監獄,你說你願不願意去那總統啊?那就很痲煩嘛。所以說在當官的家裡面這個女人能不能當好,你能不能找一個好的女人,這個還很重要。如果說這個婦女不配合,不能夠惜官德,不能夠扶持你這種怎麼樣聯結、怎麼樣奉公、怎麼樣正直無私,跟你拖後腿的話,往往多少的事情跟鬧出來,對不對。所以今天應該以宰官婦女得度者,觀世音菩薩就現宰官婦女身而為講經說法。男人在當官,你女人要當好賢內助,沒一個成功的男人背後都是一個偉大的女性,你就要做這個偉大的女性,如果不做好這個偉大的女性、拖丈夫的後腿,一個家庭都要被你帶裂,對不對。不能夠頭髮長見思斷喲,你聽得進去嗎?聽得進去(大眾)。應該以宰官婦女身得度者,即現宰官婦女身而為講經說法。

應該以婆羅門婦女身得度者,即現婦女身而為講經說法。什麼叫婆羅門?我們昨天所說了,那就是什麼搞宗教、搞記事,這些占卜打卦等等,這就婆羅門。印度才有這個。我們這些就可以比對了,就搞那些算卦、看像這些東西。但這裡面你婦女也要能夠很好的配合,要不然的話那就很糟糕了。那個春節晚上大家看那個趙本山、賣拐,看過吧。男人在前面賣拐、女人在後面打破鑼,看到沒有?看到了(大眾)。看到了吧。賣拐、不能賣拐,賣出去傷天害理,她打破鑼,當然這個是好的了。如果說人家乾好事,你還在那打破鑼那就很糟糕了。比喻說你是個陰陽先生,你去給人家看地、看陰陽,這個婦女說不要信他,他都看不靈,他給別人看了一個陽宅經常出問題,那家人三天兩頭又死豬,三天兩頭又死牛,哎喲,完了,這個男人出去沒有生意可做了。要他看一個陰宅,人家說吧能夠找他看,這個女人就在那說不能夠找他看,找他看的人多了,他看那家人的陰宅,結果這家陰宅後人不發達,完了。人家也不會找你看陰宅,對不對。各種各樣的事情只要你打破鑼的,完了,不好做。就說你在世間上這些婆羅門技巧,我們這些術數等等一切婦女也要學,所以說不僅僅是那些。我們今天所說出來就是那些世間上、民間上那些什麼占卦、占卜、看風水等等,那已經是比較普遍的。要比較高級一等的是什麼?就是這些術數之學,那婦女也要學。就是以前所說的夫唱婦隨嘛,對不對。一個家庭裡面,人家說嫁雞隨雞、嫁狗隨狗,那個隨不是說把你那種自立性跟沒了,就是說你跟著什麼人你就要學習什麼,好好的要相互成就,大家和合一氣,家庭和諧了國家就和諧,家庭不和諧國家就不和諧,對不對,就要學習這種和諧。所以說觀世音菩薩他的責任重大吧,很重大,那比國家當中樣樣都離不開他呀,所以說他千處祈求千處應,普門示現,應以什麼得度的,他就現什麼身而為說法。

特別是我們這些婦女,有的時候我在想,我們進廟的婦女太多,但是針對具體問題來討論的太少,以後我們廣德寺給常住要建議,跟老和尚建議以後能不能成立一個婦女專門討論小組,然後不你們這些婦女所遇到各種各樣的問題,現實問題拿來討論,如果不然的話,你這個學佛學了半天,不能夠針對實際的來作用,對不對。沒有多少收穫,具體的問題不能夠以佛法的觀念來對待它,不能夠以佛法的一種方法來處理它,實際上生活學佛那就是脫節了。這樣你們說好不好?也不好。所以說每一個女居士大家回去,有這樣的組織當然好,沒有這樣的組織,每一個人聽了經、聞了法,那就要從我們自身好好的結合自己的問題,來拿出方法。當然我們今天在這個地方講,他只是一個概論性的講,哪裡能夠針對每一個人的問題講的那麼細嘛,對不對。因為這麼多的居士聚集在一起,他有女女居士、有男居士、還有出家人,我們只是針對原則性的問題講一講。如果不然的話,我光講女居士,這些在家聽的就沒有趣了,光講女居士、男居士聽的就沒有趣了,對不對。針對太強、這種原則性太弱,在大眾場合它就不太適宜。基本上每一個法師說法都有這樣的一種自閱,你針對得了大家,針對不了個人,但是個人聽了經、聞了法,最主要的就是要發生我們自己的主觀能動性,就是要能夠聞一之識。要能夠把自己的悟性開發出來。這個悟性表現在什麼地方?把這種道理認知了以後,我們怎麼樣針對自己現實當中具體的問題來具體對待。所以說聽了道理只是一個,但是下來、你的悟性結合自己的問題能夠由少到多,能夠有近及遠、能夠處理傍通,這就是學法的要求,那就是悟性。沒有這種悟性,聽了以後在現實生活當中不能結合,那就是很糟糕了。所以說大家能不能這樣去悟,大家能不能結合自己的現實問題,來把這些佛法運用到現實生活當中去,這個很重要。如果不然的話、那一個法師婆婆媽媽的像我這樣跟你在那、每個情形在那囉囉嗦嗦、人家聽起來就不太愛聽,他說好像跟老太婆擺龍門鎮一樣,水平不搞嘛,是不是。這種水平高不高還是要看我們自己,每一人要有悟性好好地去悟,好不好?好!(大眾)。下面;

【應以童男、童女身得度者,即現童男、童女身而為說法。】

這就是能應二童。二童就是童男、童女身。什麼叫童男、童女身?就是要保守我們自己的貞潔,男人女人保持我們自己的貞潔,有那些願意保守童貞終身不結婚的這些男女。我們稱之為童男、童女。有這種人應該一這種身份,喜歡不結婚潔身自好來修學佛法,提升人品,觀世音菩薩他也能夠化現為童男、童女身而為現身說法。所以說觀世音菩薩了不起呀,對不對。

結婚好不好?你們說;呵呵,運用之廟在乎一心呀。要給你說結婚不好呢,存脆是就對結了婚的人潑冷水,打擊你們結了婚的人,這種事我們也不乾,對不對。你當著人家結了婚人,你偏偏說結婚不好,你不是打擊人家是幹什麼,我們不打擊你,對不對。運用之妙在乎一心。童男、童女身好不好啊?好啊!結婚也好、童男、童女也好,個人選擇的。童男、童女為什麼好呢?我們自己不現身於世間上情慾當中,能夠潔身自好、能保有童貞,這個童貞不破對於自己修道很有幫助,他先天的這種根本沒有被破壞,身心基礎沒有被破壞。所以說能夠這樣發菩提心,能夠這樣持戒好好修行,戒體不破的話,修行的非常迅速的。因為他有物質基礎嘛,身體的基礎在嘛,所以說這個是很好的。

我們看世間上有那些發心出家,為了學佛、為了出家終身不結婚,也不談戀愛,也不耍朋友,也不把這世間五欲凸顯出來,這種人是非常值得佩服的啊。他能夠乾寂寞、守單薄,能夠好好的從長於佛法,他這種志氣非常高妙。世間上的人都說男人是一半、女人是一半,要男女結合才一個完整的圓。但是不一定,只要你內心沒有缺陷,他就沒有缺陷。我們學習佛法,實際上像智慧、慈悲我們都具足了,慈悲就是什麼?慈悲就是母親。智慧是什麼?智慧就是父親。智慧為父、慈悲為母,以智慧和慈悲結合,這叫智悲雙運。由於智慧和慈悲雙運,就能夠成就如來藏身,就能夠成就佛性身。對於我們成佛結果,這個就很好。所以說不結世間上的那種果,而是結出世間上的果,這種果好不好?你說,當然好了。所以說結婚有結婚的好處,童男童女有童男童女的好處,觀世音菩薩這裡面都是平等、平等。他不跟你說那個好,這個不好,各有立地。所以說我們結了婚你要認識到,結婚對你產生利益沒有,如果沒有產生利益,你要從這些弊病當中要解脫出來。那麼我們能夠保持童男童女之身,要看清楚我們自己的特長在哪裡,那就是物質基礎,先天基礎沒有被破壞,自己的心非常純潔,沒有被污染,世俗五欲不沾,立願高潔,能夠成出世之願,不染世法,這樣子修行的話那就很舒服。所以說我們從小出家的,那麼不破戒體,不沾世俗五欲,好好地修學這些佛法,依這個戒定慧道,好好想修行的話,他成就比別人快,所以說哪裡不講一個物質基礎呢,也要講物質基礎。你說你那些世俗五欲經歷過以後,在自己內心裏面,他有一個強烈的污染之心,對不對。很不容易忘記呀、很不容易放下啊,所以說這個世俗上,這個人間大家比較單戀的是什麼?單戀的就是情慾、男女,對不對。識色者性也,一旦落入這些食色的窠臼、一點染污自心,在想想從世俗五欲當中要解脫出來不太容易了。所以說儘量能夠保持這種童男童女之身的話,清清靜靜。和樂而不為呢,要能夠乾單薄,要能夠守寂寞、要能夠消煩惱、要能夠自成高遠這就很好。觀世音菩薩觀察眾生,應該以童男童女身得度的,他就現童男童女身而為講經說法,這是這一類。

下面一類;是應十類,應十類名稱很多,需要給大家解釋還要花很多時間,今天上的時間看來也差不多了,我們把應十類放在下午去學習,好不好?好!(大眾)鼓掌,阿彌陀佛!

2009年2月22日上午


分享好文,利人利己,功德無量!
相關文章:

即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!